Текст книги "Таро и Каббала: принципы толкования и практические расклады для жизни. Каббала для виккан: церемониальная магия в помощь язычнику"

В Викке один из распространенных способов интерпретировать Колесо года – это жизненный цикл Рогатого Бога. Бог рождается в Йоль, растет и созревает весной, достигает пика своего могущества в середине лета, а затем начинает слабеть и убывать, умирает на одном из праздников урожая и возвращается в загробный мир в ожидании возрождения. Тем временем он встречает и занимается любовью с Богиней, оплодотворяя ее, чтобы она родила его снова на Йоль, когда цикл начнется заново. Есть много способов интерпретировать Колесо года, и даже среди виккан, использующих какую-либо версию этого мифа, существует невероятное количество вариаций в деталях. Я видел, как люди говорят, что Бог был убит в Иванов день, что он умирает в Ламмас, в Мабон или в Самайн. Иногда кажется, что кто-то истолковал каждый шабаш как смерть Бога. Более того, есть множество виккан, у которых эта мифологическая основа просто не находит отклика, и они не строят свои сезонные ритуалы вокруг нее. Это совершенно законно, но я собираюсь использовать здесь миф, потому что он позволяет нам элегантным образом связать Колесо года с Тиферет.

Христианские каббалисты ассоциировали Тиферет с символикой умирающего и воскресающего Бога. В христианстве, конечно, этим Богом является Христос, но позже каббалисты расширили этот образ, включив в него целый ряд мировых мифологий. Истории о чем-то вроде Одина, висящего на мировом древе в течение девяти дней, чтобы узнать секреты рун, или Осириса, убитого своим братом и возвращенного к жизни Изидой, содержат центральную тему смерти и воскресения, поэтому все они связаны с Тиферет. Тот же мотив присутствует в мифе о Колесе года. Рогатый Бог Викки постоянно умирает и возрождается. Он – бог как смерти, так и воскресения, и его мифы сосредоточены на обоих процессах, так как они являются частями вечного и гармоничного цикла. Он – и жизнь, и смерть (выращивание и сбор урожая, милосердие и жестокость… вы уловили идею), соединенные воедино. Он – Тиферет.

Мы также видим эту сефиру в Богине, которая объединяет фазы Луны. Однако эта символика становится более наглядной, когда мы говорим о Боге – из-за мифа о его смерти и возрождении. Богиня никогда не умирает. Она прибывает и убывает, но вечно присутствует в мире, в отличие от Бога, который умирает, путешествует в загробное царство, а затем снова оживает.

Почему же мотив умирающего и воскресающего Бога так важен для нашего обсуждения Тиферет? Потому что он прекрасно показывает, как Тиферет объединяет энергии Хесед и Гебуры. В предыдущей главе я сказал, что эти сефироты представляют собой два разных способа отношения к богам. Хесед – это дары, которые мы получаем от них, то, о чем мы просим, и способы, которыми, как мы надеемся, они будут заступаться за нас, чтобы сделать жизнь лучше. Гебура – жертвы, которые мы приносим, обязательства, которые мы держим, и то, что мы должны дать богам, вместо того чтобы в одностороннем порядке требовать от них чего-то, не предлагая ничего взамен. В общих чертах Хесед – божественная милость, а Гебура – требование жертвы.

Умирающий и воскресающий Бог Колеса года – особенный, потому что он переживает и то и другое. Он не просто требует жертв, он проходит через них. Подобно тому как Один висит на мировом древе в качестве жертвы, чтобы узнать секреты рун, смерть Рогатого Бога во время сбора урожая – жертва, которая позволяет циклу времен года оставаться в гармонии. Бог переживает жертву с нашей точки зрения, совершая ее, когда отдает свою жизнь, а не принимая. Таким образом, он переживает на себе и жестокость Гебуры, и мягкость Хесед, когда рождается в Йоль и перерастает из суровой зимы в теплую весну. В вечном цикле смерти и возрождения Бог проходит через Гебуру и Хесед, и поэтому он может объединить их в Тиферет, удерживая вместе все Колесо года.

Из-за этой символики Тиферет также является сефирой, в которой лежит надежда на возрождение. Йесод – земля мертвых, мир духов, где мы встречаем тени недавно ушедших, но величайшая тайна смерти, то, что лежит за ее пределами, находится в Тиферет. Уходя из этого мира, мы поднимаемся на дерево в Йесод, а оттуда в обещание воскресения, данное Тиферет. В контексте Викки мы можем понимать Тиферет как Летнюю страну, где мертвые обретают покой и восстановление, где они ждут момента для того, чтобы переродиться в этом мире. Так же как Тиферет управляет циклами природного мира, она управляет циклом рождений и смертей в воплощениях души. Это центральная ось, вокруг которой вращаются все вещи, даже тайны жизни и смерти.

Эта медитация предназначена для того, чтобы помочь найти собственный психический центр. Его можно комбинировать с медитацией на Малкут (см. главу 2) в качестве упражнения на заземление и центрирование или использовать отдельно. Запишите, как вы читаете инструкции вслух, и послушайте запись первые несколько раз, когда выполняете эту медитацию. Со временем вы обнаружите, что записанные инструкции больше не нужны.

Вам понадобится

• Тихая комната, где вас ничто не отвлекает, где вы можете спокойно медитировать.

Инструкции

Встаньте, поставьте ноги на ширине плеч, расслабьте плечи, а руки удобно расположите по бокам. Сосредоточьтесь на позе. Представьте себе провод, натянутый из земли через ваше тело, выходящий из макушки головы и уходящий вертикально в небо. Вытяните позвоночник и полностью поднимите руки над головой, прежде чем снова опустить их.

Вы полностью сосредоточены. Соберите все те мысли, что блуждают в голове, обрывки дня, обязательства и разговоры с другими людьми. Верните все обратно в центр. Вдох-выдох.

Обратите внимание на легкое покалывание в конечностях. Пальцы рук, ног, макушка. Позвольте этому ощущению расти и распространяться по телу. Оно движется вверх по рукам, вдоль запястий, предплечий и локтей. Оно поднимается по ногам через лодыжки, икры и колени. Оно течет через голову и шею. Покалывание распространяется по всему телу и в конечном итоге встречается в центре груди. Затем постепенно, начиная с конечностей, оно начинает тускнеть. Ощущение покидает пальцы рук и ног, запястья и лодыжки, голову и шею, и единственное место, которое вы все еще чувствуете, – точка в центре груди.

Почувствуйте, как все ваше сознание втягивается в эту центральную точку. Эта точка – суть вашего существа. Это искра жизни, душа, которая объединяет все мысли, чувства и действия, составляющие вас как личность. То, что вы чувствуете прямо сейчас, и есть суть того, кто вы есть. Попробуйте удержать осознание своего центра. Затем, когда закончите медитацию, отпустите это чувство.

Мы видим, что Тиферет охватывает ритуалы, составляющие Колесо года, но мы также можем найти ее и в каждом отдельном викканском обряде. В викканском ритуале, как и везде, Тиферет находится в центре, благословляя пироги и вино. Пироги и вино – сердце викканских ритуалов. Этот простой акт – одна из самых глубоких и символически богатых церемоний во всей Викке. Все викканское богословие и символика, все, что мы делаем как колдуны, объединяется в этот момент. Понять ритуал пирогов и вина – значит осознать все тайны неоязыческого религиозного колдовства.

Как и все лучшие загадки, на первый взгляд это невероятно просто. Вы увидите нечто подобное на любом публичном викканском ритуале. Кубок, олицетворяющий лоно Богини, наполняется вином. Затем верховная жрица или кто-то другой, выступающий в роли представителя Богини, держит чашу, в то время как первосвященник или другой представитель Бога благословляет вино, вставляя свой атам в чашу. Подобно тому как кубок является маткой, атам представляет фаллос Бога, и когда они собраны вместе, Богиня и Бог соединяются в символическом акте сексуального союза.

На первый взгляд пироги и вино – это откровенные гетеросексуальные образы. Ритуал воспроизводит процесс полового размножения, с помощью которого каждый был рожден, и почитает Богиню и Бога как мать и отца всего живого. Чаша, лоно Богини, оплодотворена сексуальным слиянием богов. Она наделена жизненной силой, одушевляющим принципом, пронизывающим всю природу. Полярность Богини и Бога, разделение между ними было примирено их союзом, что создает потенциал для новой жизни. Затем мы берем это благословенное вино и используем его, чтобы освятить тарелку хлеба или пирогов. Мы возливаем вино и предлагаем пироги в благодарность богам, которые являются источником всей жизни, а затем пьем и едим, чтобы вкусить их благословения.

Однако ограничивать этот символизм сексом слишком просто. Боги – гораздо больше, чем пенис и влагалище, а символика полового размножения – лишь поверхностное выражение более глубокого откровения о полярности между ними. Боги больше нас, они настолько велики, что любая коробка, в которую мы их пытаемся уместить, неизбежно окажется слишком маленькой. И хотя язык пола и гендера может помочь нам начать выражать, кто и что такое боги, мы не должны принимать его за их истинную сущность. За символикой пирогов и вина скрывается бо́льшая загадка, которую нельзя свести к сексу между цисгендерной гетеросексуальной парой людей. Конечно, ритуал включает в себя этот символизм, но это также нечто большее. У нас будет возможность несколько усложнить эти образы в следующей главе.

Пироги и вино, будучи центральным элементом викканского ритуала, выражают кульминацию взаимоотношений богов. Это момент, когда они любят и становятся единым целым. Когда мы соединяем чашу с атамом, мы ритуализируем священный союз не только сперматозоидов и яйцеклеток, но и всех полярностей. Любящий и любимый, я и другой, небо и земля, боги и человечество. Пироги и вино – символы синтеза и единения. Это самый мощный и фундаментальный момент викканского ритуала, содержащий секрет разделения, воссоединения и порождения. Величайшая тайна викканского богословия раскрывается во время церемонии пирогов и вина, когда противоположные стороны спектра объединяются в акте творения. Этот момент, в котором проявляется энергия Тиферет, и является сердцем Викки.

Более того, обряд пирогов и вина можно провести так, чтобы он отражал символику смерти и возрождения. Вино или любой другой ферментированный напиток претерпел смерть и воскресение. Виноград собрали с лозы, размяли и вылили сок, по сути убив плоды. Но затем этот сок получает новую жизнь, поскольку дрожжи сбраживают свои сахара и превращают их во что-то новое. Точно так же хлеб делают из муки, которую собирали и измельчали, но затем возвращали к жизни в процессе закваски. Еда и питье, которые мы благословляем, содержат в себе цикл жизни, смерти и возрождения, удерживаемые вместе Тиферет. Этот символизм можно сохранить даже для тех, кто не употребляет алкоголь: вместо вина используйте неочищенный сидр, который все еще может бродить. Как вариант, можете использовать фруктовый сок и добавить в чашку ложку сырого меда. Дрожжи в меде делают напиток «живым» в прямом смысле слова, придают ему потенциал для брожения, тем самым символизируют новую жизнь.

Церемониал этого ритуала дополняется актом возлияния. Боги даровали нам свои благословения, и мы отдаем им в знак благодарности. В этот момент мы одновременно даем и получаем, вступая во взаимное общение с богами, которое не сводится исключительно к их благословению или к тому, чтобы мы поклонялись им. Это и то и другое. Любовь течет в обоих направлениях: от нас к богам и от богов обратно к нам. Церемония пирогов и вина объединяет энергии Хесед и Гебуры, сближая нас с Тиферет. В пирогах и вине мы обнаруживаем, что боги любят и становятся единым целым. Их союз создает новую жизнь, подчеркивая таинства рождения и смерти, а также обещание возрождения. Более того, мы общаемся и становимся едины с богами. Это центральный религиозный символизм всей Викки, и как таковой он является идеальным выражением Тиферет в викканском ритуале.

Благословение пирогов и вина – то, где соединяются все энергии викканского ритуала. Если вы совершаете ритуал в ковене, то это должны выполнять два человека. Если вы одни, можете поставить чашу на алтарь и благословить ее в одиночестве.

Вам понадобится

• Кубок, наполненный вином или подходящим аналогом.

• Тарелка хлеба или выпечки, соответствующая количеству участников ритуала, или целая буханка хлеба, если вы единственный в круге.

• Атам.

• Чаша для возлияния.

• Пространство для использования в качестве алтаря.

Инструкции

Поставьте тарелку с пирогами на алтарь. Двое участников должны держать чашу между собой и на мгновение почувствовать друг друга на энергетическом уровне, образуя магическую связь. Вместе они говорят:

«В начале все едино».

Затем один человек должен взять чашу, а другой – свой атам. Тот, у кого атам, говорит:

«Но без разделения не может быть союза. Без разницы не может быть любви. И поэтому сказано, что Рогатый Бог рожден от того, кто отделен от Богини, чтобы он мог любить ее».

Держащий атам нацеливает кончик ножа на чашу. Тот, кто держит чашу, говорит:

«И она любит его в ответ, и из их любви рождается мир, потому что любовь – это секрет, объединяющий все».

Несущий атам опускает его в чашу, затем вынимает и использует, чтобы сбрызнуть освященным вином тарелку с пирогами, в то время как держатель чаши говорит:

«И теперь мы причастны к этому таинству, потому что любовью мы стали единым целым с богами, как боги стали единым целым друг с другом. Да будет так!»

Налейте немного вина в чашу для возлияния вместе с одним из освященных угощений. Затем каждый человек в круге может выпить вина, съесть несколько пирогов и поблагодарить богов.

До сих пор мы говорили о Тиферет как о единстве, возникающем в результате соединения двух противоположностей. Хотя большие полярности древа жизни выражаются столпами и триадами, меньшая полярность проявляется между любыми двумя сефиротами, которые связаны на древе жизни. Хесед и Ход находятся на древе напротив друг друга, между ними проходит Тиферет, то же самое справедливо для Гебуры и Нецах. Даже внутри Столпов милосердия и суровости мы можем использовать Тиферет в качестве промежуточной точки для перехода между двумя сефиротами: можем двигаться через Тиферет из Нецах, чтобы достичь Хесед, или через Тиферет из Ход, чтобы достичь Гебуры. Для любых двух сефирот на древе жизни мы можем найти полярные отношения между, и углубление в них помогает лучше понять каждую индивидуальную сефиру. Мы можем увидеть каждую сефиру в новом свете, если потратим время на изучение связей между ними.

Однако Тиферет также может быть на одной стороне спектра, необязательно в центре. Поскольку Тиферет соединяется с восемью из девяти других сефирот, существует восемь различных полярных спектров, каждый из которых содержит саму Тиферет как один из двух своих полюсов. Существует полярный спектр между Тиферет и Йесод, между Тиферет и Ход и так далее. Каждая из этих индивидуальных полярностей выражает уникальные отношения между сефиротами, обнажая аспекты, которые мы иначе и не увидели бы.

Поскольку Тиферет находится в центре древа жизни, она может формировать полярные отношения с любой сефирой. Она образует центр Колеса с восемью спицами, где каждая спица представляет собой полярность, соединяющую ее с другими элементами древа. Отношения между Тиферет и любой другой сефирой подобны отношениям между оркестром и отдельными музыкантами, составляющими его. Тиферет – место, где встречаются голоса всех других сефирот и содержатся внутри него. Цель не в том, чтобы заглушить отдельные сефироты, а в том, чтобы развить и усилить их иными поддерживающими голосами. Тиферет подчеркивает особые, уникальные качества, которые каждая сефира вносит в древо жизни, без которых гармония целого была бы неполной. Работа с полярностью между Тиферет и другой сефирой похожа на прослушивание ансамблевого произведения и выделение определенного инструмента. Задайте себе два вопроса. Во-первых, как это способствует большему целому? И во-вторых, как остальная часть ансамбля – то есть остальная часть древа – подчеркивает сильные стороны этого отдельного компонента? Полярности между Тиферет и другими сефиротами могут дать более глубокое и богатое понимание всего древа и каждой сефиры в отдельности.

Рис. 14. Тиферет в центре Колеса

Существует даже связь между Тиферет и Малкут. Малкут – божественная энергия, проявленная в материальном мире. Тиферет – принцип, лежащий в основе гармонии, которая раскрывается, когда физический мир обнажается. Между ними, будто разрешение двух полюсов, лежит Йесод, мир грез. На нашем пути вверх по древу Йесод помогает поднять сознание из материального плана, чтобы мы могли осознать Тиферет. С другой стороны, изменчивый, богатый символами мир Йесод придает форму возвышенному равновесию Тиферет, скрывая его мифом и метафорой, чтобы сефиру можно было открыть нам.

Динамика Тиферет, Малкут и Йесод – полярность разделения и рекомбинации, очень похожая на те, которые мы видели в астральной и моральной триадах. Эти сефироты расположены на древе жизни в виде вертикальной линии, а не треугольника, но они выражают ту же полярную динамику. Малкут и Тиферет дают нам разделение, а Йесод – рекомбинацию. Мир духов, символов и интуиции объединяет проявленную реальность в Малкут с красотой в сердце Вселенной в Тиферет. Точно так же он объединяет самосознание в Ход с другими в Нецах.

Рис. 15. Тиферет-Йесод-Малкут

Я знаю, что все это может показаться сложным и утомительным. Если сейчас это невозможно понять, пропустите, прочтите оставшуюся часть книги, а затем вернитесь и перечитайте эту главу, как только изучите все древо жизни. Смысл введения всех этих полярностей не в том, чтобы сбить вас с толку, а в том, чтобы показать, насколько взаимозависимы все сефироты. Помните, что никакую из сефир нельзя понять изолированно. Существенную часть того, чем они являются, можно понять из их связи друг с другом. Тиферет определяется тем, как она центрирует остальную часть сефирот. Малкут определяется тем, как заземляет всю систему. Древо жизни – связанное, динамическое целое, а не просто совокупность отдельных частей, и поэтому каждую сефиру следует понимать во взаимосвязи. Обращаясь к высшей триаде, мы наконец подходим к наиболее фундаментальным отношениям на древе жизни, которые придают свою природу каждой другой полярности, которую мы обсуждали: это Хокма и Бина.

Подсказки

• Что для вас значит хорошая жизнь? Как вы надеетесь прожить свою жизнь и по каким критериям измеряете успех? В какие моменты вы чувствовали себя полностью удовлетворенным?

• Что для вас значит мотив смерти и возрождения? Как это связано с вашей религиозной практикой и вашим пониманием богов?

• Просмотрите сценарии ритуалов, которые вы совершали в прошлом. Что делается прямо в середине ритуала? Что является центральным действием, вокруг которого вращается все остальное? В свете того, что мы сказали о Тиферет, что это говорит об этой части вашего ритуала?

Глава 7. Высшая триада: Хокма и Бина

Передвигаясь по древу жизни к высшей триаде, мы сталкиваемся с пустотой, где, кажется, чего-то не хватает. Высшая триада находится в отдалении от остальной части древа, между ней и нижними сефиротами есть большое белое пятно. Это пустое пространство называют Преисподней (звучит немного в духе мелодрам). Здесь находится «мнимая» одиннадцатая сефира – Даат (, произносится как «ДА-ат»), название которой означает «познание». Подобно завесе между моральной и астральной триадами, Даат показывает нам, что часть древа недосягаема для нас; как бы мы ни стремились познать десять сефирот, всегда будет что-то еще, что-то большее, знание, которое скрыто от нас. Вот и на древе жизни есть пустое место – наглядное напоминание о том, чего мы не знаем и не можем знать.

Есть и другой символизм, связанный с Даат, бо́льшая часть которого явно библейская. «Познание» – это то, чего нет на древе жизни из-за истории Эдемского сада. У нас другие цели в этой книге, так что мы оставим этот символизм в стороне. Как нам известно, наиболее важной чертой Даат является ее отсутствие. Она определяется своей недоступностью и Преисподней, оставшейся на ее месте.

Чтобы достичь высшей триады, мы должны преодолеть Преисподнюю. Нам предстоит пересечь огромную протяженность пустого пространства, и это служит важным визуальным и энергетическим напоминанием об истине, которую мы обсуждали в главе 3: чем дальше мы поднимаемся по древу жизни, тем труднее понять сефироты. Настройка на Малкут – уровень внимательности, которого мы все можем достичь; обучение переходу нашего сознания в Йесод требует большой работы и терпения. Для большинства из нас добраться до Йесод – дело всей жизни. Мы можем говорить о других сефиротах и осмысливать их, но так и не понять их полностью. И помните, это нормально! В целях колдовства мы можем сделать почти все, что нужно, просто перемещаясь из Малкут в Йесод и обратно.

Некоторые люди, посвятившие десятилетия изучению каббалы, медитации и ритуальной магической практике, поднимаются по древу выше Йесод и полностью перемещают свое сознание в одну из высших сефирот. Это те люди, которые стоят выше жизни, которые, кажется, излучают божественность: бодхисаттвы, святые, художественные гении и так далее. Подняться так высоко по древу – до Тиферет – значит достичь просветления или, по крайней мере, того, что большинство из нас считает таковым. Чтобы достичь этого, требуется целая жизнь или даже несколько жизней. Почти никто не достигает состояния сознания, которое стояло бы выше моральной триады.

Еще раз хочу подчеркнуть, что это нормально. Наша цель в изучении каббалы не в том, чтобы сбросить оковы земного мира, став существами чистого сознания, и удалиться в Кетер. Она гораздо скромнее. Мы можем использовать эту систему, чтобы помочь себе в понимании сущности богов, в более усердном поклонении им, чтобы помочь себе в магии и, да, чтобы возвысить сознание – но нужно не переусердствовать с этой целью. Любое достигнутое превосходство означает, что наше время было потрачено не зря. Если мы сможем добраться до Йесод, а затем получить общее представление о том, что происходит выше по дереву, мы добились успеха.

Все это говорит о том, что, пересекая Преисподнюю, мы достигаем той части древа жизни, которую никто никогда не сможет полностью понять. Высшая триада имеет дело с непостижимым уровнем реальности, и пока мы остаемся конечными существами, принадлежащими материальному миру в нижней части древа, мы никогда не сможем понять истинную природу реальности. Мы никогда не сможем открыть завесу Изиды и увидеть, что находится за ее пределами. Лучшее, что мы можем сделать, – при помощи теней и отражений попытаться дать себе представление о том, как действительно выглядят вещи.

Рис. 16. Хокма и Бина