Текст книги "Традиции чекистов от Ленина до Путина. Культ государственной безопасности"

Духовная безопасность и выживание России

Характерной чертой секьюритизации служит особая риторическая структура, посредством которой обсуждаемая проблема превращается в «экзистенциональную угрозу» [100]. «Экзистенциональная угроза» – это ключевое понятие всех обсуждений, связанных с духовной безопасностью. В основе всех этих обсуждений лежит очевидная предпосылка – весь остальной мир мечтает об исчезновении России. Вера в то, что оспаривается само право России на существование, обусловливает решения, принимаемые на высшем уровне. В 2000 году руководитель Главного управления воспитательной работы Вооруженных сил РФ сделал поразительное заявление о том, что российским военнослужащим следует прививать не только религиозную веру, но и веру в право России на существование [101].

В связи с этим часто звучат предостережения о том, что первым этапом разрушения России станет наступление на ее духовную безопасность. Как сформулировал в 2004 году Дмитрий Рогозин, «трагедия народов и государств, как правило, начинается с разрушения их духовности, с внедрения в сознание народа чуждых идей, ценностей и неприемлемых способов их достижения» [102]. А по словам митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна, враги России знают: «Чтобы убить Россию, начать надо с осквернения души» [103]. Духовная безопасность, таким образом, – это линия фронта, передовая линия обороны государства. Если душа будет уничтожена, враги проникнут в тело России, разрушая физическую целостность страны, «расчленяя» Россию [104].

Наиболее ясно смысл этой экзистенциальной угрозы выражен в программной статье ведущего чекиста Виктора Черкесова, опубликованной на страницах «Комсомольской правды» в 2004 году. Черкесов пишет, помимо прочего, об уязвимости российских границ и «о самом больном и главном – о целостности Российской Федерации» [105]. Он утверждает, что территория России и так уже значительно уменьшена, но «даже эта усеченность границ не останавливает очень и очень многих от очередных попыток посягательства на нашу территориальную целостность и национальный суверенитет». И продолжает: «Во многом даже наоборот. Проблемность нашего сегодняшнего существования, наша беспрецедентная с точки зрения последних веков территориальная усеченность кого-то не успокаивает, а распаляет. Реальной мишенью является не та или иная власть, а страна. И в этом надо отдавать себе отчет. Надо смотреть в глаза этой страшной правде – правде о возможности очередного, второго после развала СССР государственного распада. Может быть, последнего. Того, после которого историческое бытие наше окажется исчерпано, а мы перейдем в разряд безгосударственных народов и “мертвых” цивилизаций» [106].

Далее Черкесов набрасывает будущий сценарий: «Потеряв государственность, все эти народы, и русский в первую очередь, окажутся ввергнутыми в водоворот социальных, военных, криминальных, демографических и даже антропологических катастроф. В результате нас может ожидать судьба многих африканских народов – фактически полное обнуление, погружение в хаос и разноплеменной геноцид» [107].

Затем он проводит прямую связь между этим заговором уничтожить Россию и критикой чекистов в СМИ: «Все, кто внимательно читает хотя бы материалы отечественной и зарубежной открытой печати, все, кто следит за новыми тенденциями [а объявленная охота на чекистов – одна из них], понимают, что проблема, о которой я говорю, не виртуальная. Она вполне реально стоит на повестке дня» [108].

Смысл ясен: чекисты – единственные, кто хранит Россию от кошмарного «вихря катастроф», и критика чекистов означает активную поддержку врагов России.

Духовная безопасность и свобода СМИ

Наконец, воображаемый кризис духовной безопасности, с которым столкнулась Россия, обеспечил новыми аргументами тех, кто ратует за восстановление цензуры и усиление государственного контроля за средствами массовой информации. Эта проблема тоже часто формулируется в терминах экзистенциальной угрозы. Так, например, в июле 2004 года Александр Дугин, философ и руководитель «Евразийского движения», заявил: «Духовной безопасности надо подчинять все основное эфирное, информационное пространство… Информационные каналы направлены жестко против нашей духовной идентичности» [109].

Официальные документы звучат чуть менее тревожно, чем предостережения Дугина, но все же Доктрина по информационной безопасности Российской Федерации, принятая в сентябре 2000 года, предупреждает: «Наибольшую опасность в сфере духовной жизни представляют следующие угрозы информационной безопасности Российской Федерации: деформация системы массового информирования… возможность нарушения общественной стабильности, нанесение вреда здоровью и жизни граждан вследствие деятельности религиозных объединений, проповедующих религиозный фундаментализм, а также тоталитарных религиозных сект» [110].

Призывы восстановить цензуру не всегда звучат открыто. Чаще используется термин «информационная безопасность». К примеру, на конференции, прошедшей в мае 2003 года и посвященной роли НПО в защите национальной безопасности, Зоркальцев заявил: «Одну из ключевых ролей в сохранении общественной безопасности играет духовная безопасность… Духовная безопасность тесно связана с другими видами общественной безопасности и прежде всего с информационной безопасностью» [111].

По убеждению Зоркальцева, духовная безопасность связана прежде всего с «информационной безопасностью», то есть с необходимостью восстановить государственную цензуру и контроль над средствами массовой информации. Связь между информационной безопасностью и духовной безопасностью отмечали также российские военные теоретики [112].

Идеолог духовной безопасности

Как мы убедились, с конца 1990-х годов представители ФСБ публично заговорили о «духовности». Эти высказывания дополнили поэтические размышления полковника ФСБ Василия Ставицкого. Его лирические раздумья о связи духовности и безопасности прекрасно завершат наше турне по территории нового подхода.

Как отметили специалисты по безопасности Андрей Солдатов и Ирина Бороган, Ставицкий, будучи в 1999–2001 годах руководителем Центра общественных связей ФСБ, опубликовал несколько томов стихотворений с сильным «духовным» уклоном, включая «Тайны души» (1999), «Зажги свечу, мама» (1999), книгу «духовно-патриотических стихов для детей» [113] и сборник «Созвездие любви» (2000). Произведения из последнего сборника приветствовались в националистической газете «Завтра» как доказательство того, что чекисты – не «бесчувственные роботы», а люди, способные на возвышенные чувства и чуткие к гармонии природы [114]. Многие стихи Ставицкого были положены на музыку и выпущены на дисках, а также, по некоторым сведениям, стали обязательной частью развлекательных мероприятий в ФСБ [115].

Несмотря на приторные названия, стихи Ставицкого по духу своему призывают к реваншу. Например, в стихотворении «Вам не стыдно» говорится о сведении счетов с теми, кто распинал и развращал матушку-Россию, крал молоко ее детей, лгал ее народу. Хоть автор прямо и не называет виновных, он явно намекает на «олигархов», либеральных реформаторов начала 1990-х годов [116]. В других своих творениях Ставицкий восхваляет ЧК и его священную войну, «где враг наш под маской – двулик Сатана / Вокруг дипломаты, агенты, дельцы / Ведут разговоры о дружбе льстецы» и так далее в том же духе [117]. Если бы не упоминание о «дельцах», это стихотворение легко можно было бы датировать эпохой Сталина. Такие образы ставят под сомнение утверждение о том, что средоточие на духовной безопасности связано со стремлением сохранить и усилить традиционные христианские ценности России. В историческом контексте понятие духовной безопасности родственно советскому понятию идеологической диверсии.

Произведения Ставицкого подчеркивают то, каким образом возрожденный культ госбезопасности все теснее переплетается с вопросами духовности. Опасность такой тенденции заключается в том, что ФСБ, прячась за духовную риторику, не только претендует на высокую нравственность, но и фактически ставит себя за пределы любой законной критики, проверки и контроля.

Заключение

Пока эта книга готовилась к печати, официальная российская позиция по отношению к советскому прошлому изменилась. Вслед за длительным периодом двойственности, периодических попыток реабилитировать Сталина и преуменьшить или оправдать террор и насилие со стороны советского государства, тандем Путин – Медведев в конце 2010 года взял курс на десталинизацию.

Пока неясно, как повлияет этот сдвиг на официальный культ чекиста. В декабре 2010 года политический комментатор Андрей Пионтковский предположил, что крах путинского режима неизбежен, особенно в связи с провалом кремлевского проекта по продвижению «маленького мифа о молодом энергичном офицере спецслужб, посылающем русские полки в глубь Кавказа, несущем ужас и смерть террористам и всем врагам встающей с колен России» [1].

Однако же пока фигура чекиста остается неприкосновенной. Отношение российского руководства к Сталину довольно сильно менялось на протяжении 2010 года, однако этот же год ознаменовался новым всплеском ностальгии по советским разведчикам и публичным прославлением их нынешних преемников. После того как была разоблачена и выдворена из Соединенных Штатов российская шпионская организация, ее агентам Путин предложил личную поддержку, встретив их под звуки патриотической советской песни «С чего начинается Родина». Самая заметная из этих шпионов Анна Чапман в числе прочих знаменитостей поздравила россиян с Новым 2011 годом на Первом канале.

В предисловии к книге, вышедшей в 1997 году к 80-летнему юбилею ВЧК-ФСБ, начальник УФСБ по Краснодару размышлял: «Иногда судьба когорты нынешних чекистов напоминает полет раненой птицы, которая долго-долго парит над камышами, чтобы добраться до чистой воды <…> Я верю, что ситуация в стране изменится и наша Родина станет великой державой. А сильной стране нужны сильные спецслужбы» [2].

Сравнение российских спецслужб с раненой птицей, летающей далеко от дома, – это довольно мягкий, пасторальный пример нового мифотворчества. Чаще в подобных текстах присутствуют жесткие ноты, намекающие на незавершенное дело и надвигающийся кризис. Вот как в 2004 году положение современных чекистов и экс-чекистов описал Черкесов: «Им уже сейчас непросто, а станет намного тяжелее. Но я верю, что они не дрогнут, не откажутся от своего происхождения и раз и навсегда установленных правил поведения» [3].

Пусть это и не призыв чекистов к оружию, но что-то очень к этому близкое.

Новые концепции государственной безопасности, рассмотренные в книге, не ограничиваются оправданием прошлого или прояснением хода истории. Они связаны с созданием новой чекистской мифологии, соответствующей нынешней политической атмосфере. В этом процессе допустимы изменения, и направлен он не только в будущее, но и в прошлое.

Примечания

Введение

1. Формальное название – Всероссийская чрезвычайная комиссия (ВЧК).

2. Изгоев Н. Дзержинский // Известия. 1936. 20 июля. № 167. С. 3.

3. Там же.

4. Эндрю и Гордиевский утверждали в 1990 году: «Самая большая угроза для будущего КГБ – его прошлое». Эндрю К., Гордиевский О. КГБ: история внешнеполитических операций от Ленина до Горбачева. М: NOTA BENE, 1992.

5. Процитировано: Гурвич А. Образ Ленина в советской драматургии // Teaтр, № 1, 1940. С. 18.

6. Бухарин Н. Феликс Дзержинский умер // Правда. 1926. 21 июля. № 165. С. 1.

7. См. его письмо Ягоде по этому вопросу от 18 июня 1926 года; Российский государственный архив социально-политической истории (РГAСПИ), ф. 76, оп. 3, д. 385, 1. 6.

8. См. обращение Дзержинского от 13 марта 1925 года // Примаков Е. М. Очерки истории российской внешней разведки: В 6 т. Т. 2: 1917–1933 годы. М.: Международные отношения, 1996.

9. Кржижановский. Память Феликсу // Правда, 1926. № 166. 22 июля. С. 1.

10. Процитировано: Уншлихт И. С. О Владимире Ленине // А. И. Колпакиди, М. Л. Серяков. Щит и меч. Руководители органов государственной безопасности Московской Руси, Российской империи, Советского Союза и Российской Федерации: Энциклопедический справочник. М.; СПб.: Олма-Пресс; Нева, 2002. С. 685.

11. Носырев Д. Н. Верные солдаты партии // В. А. Кутузов [и др.]. Чекисты Петрограда на страже революции. Л.: Лениздат, 1987. С. 7.

12. Включение термина «Чрезвычайная» в оригинальное название ЧК имело цель показать, что существование ЧК было лишь временным явлением, а не постоянным.

13. Я благодарна Роберту Хорвату за то, что он обратил мое внимание на это событие.

14. Бобков Ф. КГБ и власть. М.: Ветеран МП, 1995. С. 193–194.

15. В 1945 году Бобков стал чекистом.

16. См.: James H. Billington. Fire in the mind of men: origins of the revolutionary faith. New York: Basic Books, 1980.

17. Процитировано: Макаревич Э. Яков Агранов – чекист, пришедший к интеллигентам // Диалог, № 8, 2000.

18. Хлебников В. Председатель ЧК // Новый мир. 1988. № 10, октябрь. С. 149–150.

19. О запретах в советской культуре см.: Эткинд Е. Советский запрет // Синтаксис. 1981. № 9. С. 3–20.

20. Двое из самых видных и храбрых деятелей, сопротивляющихся наложению этих запретов, – писатель Владимир Короленко и историк Сергей Мельгунов. Оба критиковали деятельность ЧК, и их критика пресекалась в СССР вплоть до конца эпохи правления Горбачева.

21. О чистоте морали чекиста было сказано на открытии выставки по случаю 103-й годовщины со дня рождения Дзержинского, проводимой в Центральном музее Великой Отечественной войны в Москве. Директор музея объявил, что «органы ВЧК всегда демонстрировали моральную чистоту, и я очень рад тому факту, что ФСБ – великолепный преемник этой организации»; Шендерович В. Комментарии к событиям российской жизни (июль-декабрь 2007 года) // Континент, 2007. № 134. См. на сайте: http://magazines.russ.ru/континент/2007/134/sh9.html

22. Барт Р. Мифологии. М., 2004.

Часть I

1. Заповеди Дзержинского

1. Над гробом Дзержинского // Правда. 1926. № 167. 23 июля. С. 1.

2. Менжинский, процитировано: Семенов Ю. Предисловие // И. Е. Поликаренков. О Феликсе Дзержинском. Воспоминания, очерки, статьи современников. 2-е изд. М.: Политиздат, 1987. С. 10.

3. Безыменский А. В работе // Правда. 1926. № 294. 19 декабря. С. 4.

4. Безыменский А. Феликс // А. Безыменский. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. Комедия в стихах «Выстрел». М.: Художественная литература, 1989. С. 252–264.

5. Власенко Г. Живая сила партийно-революционных традиций // Пограничник, 23 декабря 1967. В одном из этих священных мест, музее Феликса Эдмундовича Дзержинского в Белоруссии, 49 валунов, каждый из которых символизирует год жизни Дзержинского, они расположены в ряд; Хинштейн А. Злой рок семьи Дзержинских // Московский комсомолец, 2000. 15 сентября. № 207. С. 4.

6. См.: Дзержинская С. В годы великих боев. М.: Мысль, 1964. С. 358.

7. Максим Горький, процитировано: Герман Ю. О Горьком // Ю. Герман. Воспоминания. Л.: Советский писатель, 1968. С. 632–633. Юлиан Семенов также называет Дзержинского «человеком кристальной чистоты»; Семенов Ю. Предисловие // И. Е. Поликаренков. О Феликсе Дзержинском. С. 11.

8. Фоменко Л. Рыцари революции (заметки об историко-революционной прозе) // С. Машинский [и др.]. Литература и современность. Сборник воспоминаний. Статьи о литературе 1967 года. М.: Художественная литература, 1968. С. 357.

9. Менжинский о Дзержинском в книге А. А. Павлова «Чекисты: Сборник документальных рассказов и повестей» (Горький: Волговятское издательство, 1986). С этих пор Дзержинский был также известен как «совесть партии»; Хинштейн А. Подземелье Лубянки. М.: Олма Медиа-групп, 2008. С. 155.

10. Мандельштам Н. Воспоминания. Первая книга. М., 1999.

11. Правда, № 167, 23 июля 1926. С. 2.

12. Бухарин Н. Феликс Дзержинский умер // Правда, 1926. 21 июля. № 165. С. 1.

13. Лешинский Ю. Вождь польских рабочих // И. Е. Поликаренков. О Феликсе Дзержинском. С. 40.

14. См. например: Katerina Clark, The Soviet Novel. History as Ritual, Chicago: University of Chicago Press, 1981. Pp. 46–48.

15. Как описано в книге Олега Тарасова «Икона и благочестие: Очерки иконного дела в императорской России» Прогресс-Культура, 1995 и др.

16. Hingley R. The Russian secret police. P. 130.

17. Изгоев Н. Дзержинский. С. 3.

18. Процитировано: Бакланов В. Слово Дзержинскому // Газета «Досье» (Москва), 3 ноября 2002. См. на официальном сайте ФСБ: www.fsb.ru/fsb/history/author/single.htm!id%3D10317976%40fsbPublication.html

19. Процитировано: Дмитриев Ю. Первый чекист. М.: Молодая гвардия, 1968. С. 43.

20. Шалит Л. Б. Делать жизнь с кого… // Я. З. Озерский, В. М. Бердникова, А. Н. Хмелев. Нравственное воспитание во внеклассной работе по истории и обществоведению. М.: Просвещение, 1965. С. 83.

21. Пограничник. 1965. № 1. С. 37.

22. Он провел в общей сложности в тюрьме, на каторге и в изгнании 11 лет; Велидов А. С. [и др.]. Феликс Эдмундович Дзержинский: Биография. 3-е изд. М.: Политиздат, 1986. С. 4.

23. Дмитриев. Первый чекист. С. 53–62; Бакланов В. Слово Дзержинскому; Герман Ю. Рассказы о Дзержинском. Л.: Детгиз, 1955. С. 60.

24. Серебрякова Г. Свет неугасимый. М.: Госполитиздат, 1962. С. 17.

25. Велидов А. С. [и др.]. Феликс Эдмундович Дзержинский. С. 10. В советской пропаганде широко подчеркивалась мягкость чекиста, частично для того, чтобы, как было написано в одной статье, противостоять сложившемуся стереотипу чекиста – человеку с сумасшедшими, налитыми кровью глазами и взъерошенными волосами; см.: Погодин Н. Три буквы // Дзержинец. (Сборник произведений к 12-летней годовщине органов и войск ВЧК-ОГПУ). 1917 – 20 декабря 1929, Иваново-Вознесенкс: Юбилейной комиссии Ивпромобласти, 1929. С. 52–53. Этот автор также изображает чекиста как образцового семьянина.

26. Фоменко, явно перефразируя Юрия Германа; Фоменко Л. Рыцари революции. (Заметки об историко-революционной прозе) // С. Машинский [и др.]. Сборник восьмой. Статьи о литературе 1967 года. М.: Художественная литература, 1968. С. 357.

27. О работе Дзержинского как председателя ВЧК по борьбе с беспризорностью, начатой в начале 1921 года, см.: Луначарский В. Дзержинский в Наркомпросе // И. Е. Поликаренков. О Феликсе Дзержинском. С. 267; Sheila Fitzpatrik The commissariat of enlightenment: Soviet organization of education and the arts under Lunacharsky October 1917–1921. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. P. 231; Дзержинская. В годы великих боев. С. 341–359.

28. Велидов А. С. Феликс Эдмундович Дзержинский. С. 6.

29. Ивич А. От упрощения к простоте // Литературная газета. 1940. 28 июля. № 41. С. 3. Автор ссылается на одну из книг Юрия Германа.

30. Дзержинский Ф. Э. Дневники и письма. М.: Молодая гвардия, 1956. С. 155–156.

31. Малыгин А. Рыцари революции // Комсомольская правда. 1967. 20 декабря. № 295. С. 1–2. Это письмо продолжает цитироваться и сегодня как дань уважения Дзержинскому; см.: Бакланов В. Слово Дзержинскому // Досье. 2002. 3 ноября.

32. См., например: Дзержинская. В годы великих боев. С. 354; Горожанин К. Дело не в памятнике, а в памяти // Труд. 2002. 23 июля. № 126. С. 5. В статье автор утверждает, что уже только за одно это Дзержинский заслуживает доброй памяти.

33. Дзержинская. В годы великих боев. С. 349.

34. Там же. С. 355, 359.

35. Там же. С. 355–356.

36. Ленин и Сталин были также изображены с детьми, но не с бездомными. Такой мотив, кажется, ассоциировался только с Дзержинским, по-видимому, потому, что проблему беспризорников впоследствии удалось решить. Об изображениях детей в культах вождей Ленина и Сталина см.: Келли К. Дедушка Ленин и Дядя Сталин: советский культ вождя для маленьких детей // Апор [и др.] Культ вождя. С. 102–122.

37. См., например: Шалит Л. Б. Делать жизнь с кого… // Озерский Я. [и др.]. Нравственное воспитание. С. 39. В одной такой истории Дзержинский находит в подвале замерзшего мальчика без сознания, берет беспризорника на руки и выносит на свежий воздух; Фоменко. Рыцари революции. С. 356.

38. См.: Маяковский В. Владимир Ильич Ленин (1924). На похоронах товарищей, например, было принято прослезиться. Так, Сталин, плакал у гроба Кирова, а самый известный случай – когда Хрущев (который вообще отличался слезливостью) и другие плакали по Сталину.

39. Есть некоторые странности, например, в его отношении и преданности Ленину; они постоянно беспокоятся о здоровье друг друга, ругают друг друга, что слишком много работают. См., например, историю 1956 года, в которой Ленин и Дзержинский находятся на улице в ветреный день, и Дзержинский специально стоит справа от Ленина, чтобы защитить его от ветра; Козаков М. Петроградские дни // Новый мир. 1957. № 11. С. 150. Позже в той же самой истории, когда Дзержинский и Ленин выходят на улицу вместе после вечернего заседания в 1917 году, Дзержинский снимает свой плащ и накидывает на Ленина, игнорируя его протесты; там же. С. 151. Поговаривали, что Ленин был «всегда внимательным… и приветливым» в его деловых отношениях с Дзержинским; Сидоренко. Ф. Э. Дзержинский (цитирование советского текста 1987 года).

40. См., например: Саяпин М. Слово о Дзержинском. Опыт биографического панегирика // Дуэль, 2001. 26 июня. № 26; www.duel.ru/200126/?26_6_l

41. Об официальных попытках превратить царскую тайную полицию в нечто священное см.: Hingley. The Russian Secret Police. Pp. VII, 130.

42. Мы могли бы связать это пересечение террора и добродетели с традициями Робеспьера и якобинской диктатуры, как кратко изложено в известном заявлении Робеспьера о «добродетели, без которой террор фатален; о терроре, без которого добродетель бессильна». Дзержинского часто называли «Робеспьером революции»; см. например: Семенов Ю. Предисловие // Поликаренков И. О Феликсе Дзержинском. С. 9.

43. Саяпин М. Слово о Дзержинском.

44. Шмерал Б. У гроба вождя и борца // Правда. 1926. 21 июля. № 165. С. 2.

45. Козаков М. Мужественный и светлый образ. Или в другом ракурсе: «Он знал, как любить, и знал, как ненавидеть»; Герман Ю. Жизнь, отданная революции // Агитатор. 1962. № 16, август. С. 23.

46. См., например: Герман Ю. Лед и пламень // Литературная газета, № 4, 25 января 1967. С. 2.

47. См., например: Носырев Д. Н. Верные солдаты партии // В. A. Кутузов [и др.]. Чекисты Петрограда на страже революции. Л.: Лениздат, 1987. С. 8.

48. Кутузов В. А. Чекисты Петрограда. С. 58. Заметьте, что не всегда понятно, придумал ли его Дзержинский или позаимствовал; мне не удалось это выяснить.

49. Носырев Л. Верные солдаты партии. С. 8.

50. Произнесено Дзержинским в романе Ю. Семенова «Пароль не нужен» // В. Дудко. Лед и пламень: Документально-художественный сборник. Владивосток: Дальневосточное книжное издательство, 1977. С. 34.

51. Дзержинский, выступающий по случаю пятой годовщины основания ВЧК-ГПУ; процитировано: В. A. Соболев [и др.]. Лубянка, 2: Из истории отечественной историографии / В. А. Соболев [и др.] М.: Мосгорархив и Московские учебники и картолитография, 1999. С. 178. В другом варианте Дзержинский говорит, что слово «чекист» составлено из трех слов, начинающихся с буквы «ч» – честность, чуткость, чистоплотность; процитировано: Серебрякова Г. Свет неугасимый. С. 16.

52. Геллер М. Концентрационный мир и советская литература. М.: MИK, 1996. С. 289.

53. Фоменко. Рыцари революции. С. 357.

54. Там же.

55. В этом случае «активная борьба» означала донос на чью-то семью; Жданов Н., Шнейдерман И. Пьеса о первых днях ВЧК // Искусство и жизнь, 1939. № 1. С. 24.

56. Там же.

57. Тимофеев Л. И. Русская советская литература. Учеб. пособие для 10 классов средней школы. 8-е изд. М.: Учпедгиз, 1953. С. 150.

58. Горький М. От врагов общества – к героям труда // Правда. 1936. 26 января. № 25. С. 2.

59. Горький продолжал убеждать авторов поднять эту тему до самой своей смерти. «Вплоть до смерти в своих последних статьях и письмах Горький продолжал настаивать на том, чтобы авторы прославляли чекистов (он советовал Макаренко делать так в одном из его последних к нему писем); Иванов В. Почему Сталин убил Горького? // Вопросы литературы, 1993. 28 февраля. № 1. С. 114.

60. Менжинский. О Дзержинском. С. 13.

61. Там же.

62. См., например, описание жизни Петерса, товарища Дзержинского: Штейнберг В. Яков Петерс. М.: Издательство политической литературы, 1989. С. 98.

63. Как написано в Советской энциклопедии государства и права от 1925 года, принудительная власть советского государства была основана на «требовании о репрессии… испытанной обществом на собственной шкуре… это то, что создает жизненный критерий для необходимости репрессий»; Фельштинский Ю. Г. ВЧК-ГПУ. Документы и материалы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1995. С. 3.

64. Андропов Ю. 50 лет на страже безопасности советской Родины // Правда. 1967. 21 декабря. № 354. С. 3.

65. См., например: сборник документов 1983 года, который разъясняет этот вопрос, предлагая читателю множество телеграмм и резолюций, выпущенных местными Советами, фабриками и так далее, которые призывали к массовому террору после попытки покушения на жизнь Ленина; Костин Н. Д. Выстрел в сердце революции. М., 1983. С. 107–129.

66. Часовой революции // Правда. 1927. 18 декабря. № 290. С. 1.

67. Как выразился Дзержинский: «ВЧК может гордиться фактом, что оно стало объектом беспрецедентной клеветы со стороны буржуазии»; процитировано: Тишков A. В. Первый чекист. М.: Воен издат, 1968. С. 20.

68. Из документа, представленного во время Гражданской войны, названного «Красные строки (из «Записной книжки чекиста»)», опубликованного в книге Фельштинского «ВЧК-ГПУ» (с. 76).

69. Stites R. Revolutionary dreams: utopian vision and experimental life in the Russian revolution. New York: Oxford University Press, 1989. P. 50.

70. Архивные документы, иллюстрирующие эту особенность характера Дзержинского, были изданы в журнале «Неделя» (№ 6, 1961, с. 5). Рассматриваемый пример – письмо, написанное Дзержинским, требующим, чтобы ему не присылали никакие подарки, и приказывающим, чтобы любые полученные подарки были отправлены больным в медсанчасть ВЧК.

71. Особенно подарки в дань уважения, полученные от иностранных поклонников Дзержинского, таких как Луиза Брайант: «Искушения Св. Антония бледнеют в сравнении с тем, как искушали Петерса и Дзержинского. Как только их не соблазняли и что только не предлагали в качестве подношений»; Louise Bryant. Mirrors of Moscow. Westport: Hyperion, 1923. P. 55; или Эдуард Хэрриот: «Золото всех тронов мира не могло отклонить Дзержинского от намеченной цели. Перед лицом его моральной чистоты иногда даже его заклятые враги склоняют свою голову»; процитировано: Бакланов В. Слово Дзержинскому. Брайант и Хэрриот часто цитируются в советских текстах. Книга Брайант была описана в одном тексте как «памятник дружбе лучших людей Америки и России»; Штейнберг В. Яков Петерс. С. 199.

72. Бакланов В. Слово Дзержинскому.

73. Там же.

74. Штейнберг В. Яков Петерс. С. 119.

75. Велидов А. С. Феликс Эдмундович Дзержинский. С. 24.

76. Герман Ю. Воспоминания. С. 632.

77. См. например: Тишков А. В. Дзержинский. 2-е изд. М.: Молодая гвардия, 1976. С. 75, 78.

78. См.: Дзержинская С. В годы великих боев. С. 453.

79. См. далее главу 6.

80. См., например: Naiman Eric. Sex in Public: The Incarnation of Early Soviet Ideology. Princeton, 1997; Katerina Klark. Socialist Realism and the Sacralifiying of Space // Dobrenko E., Naiman E., Landscape of Stalinism: The Art and Ideology of Soviet Space, Seattle: Univercity of Washington Press, 2003, pp. 3–18; Е. А. Rees Stalin as a leader, 1937–1953 // Rees Е. А. The nature of Stalin’s dictatorship: the politburo, 1924–1953. – Houndmills: Palgrave Macmillan, 2004. P. 202 (сталинский террор как социальная чистка); Amir Weiner, ‘Nature and Nurture in a Socialist Utopia: Delineating the Soviet Socio-Ethnic Body in the Age of Socialism’ // American Historical Review (Oktober 1999), 1114–1155 (о советском механизме чистки).

81. Под маской революционера // Дзержинец. С. 24.

82. Гринберг И. Юрий Герман и его трилогия // Ю. Герман. Дело, которому ты служишь. М.: Молодая гвардия, 1967. С. 5.

83. Дзержинский сравнил черствых чекистов с ржавыми инструментами; Менжинский. О Дзержинском. С. 13. Важно, чтобы меч чекиста всегда оставался «острым»; см.: Щит и меч // Комсомольская правда, № 295, 20 декабря 1967. С. 1.

84. Тишков А. В. Дзержинский. С. 222.

85. Процитировано: Konstantin Steppa, Feliks Dzerzhinskii: Creator of the Cheka and Founder of «Chekism» // Wolin S., Robert М. Slusser, The Soviet secret police. London: Methuen & Co Ltd, 1957. P. 69.

86. По словам Надежды Мандельштам, этот традиционный запрет все еще действовал в советский период. См. ее воспоминания о том, как она сама однажды столкнулась со следователем-чекистом. Мандельштам Н. Воспоминания. Это не касалось революционеров; по словам Солженицына, к началу XX века военные офицеры и офицеры охраны также считали пожимание руки жандарма постыдным; Солженицын А. Архипелаг Гулаг. С. 458.

87. Из книги Семенова, где он дает полувымышленный образ Дзержинского; Семенов Ю. Пароль не нужен // В. Дудко. Лед и пламень. С. 34.

88. Соболев В. A. Лубянка, 2. С. 178.

89. Предисловие к «В. И. Ленин в ВЧК. Сборник документов (1917–1922)». 2-е изд. (М.: Политиздат, 1987. С. Х.)

90. Академик Иван Бардин, процитированный Баклановым в книге «Слово Дзержинскому».

91. Кутузов В. A. Чекисты Петрограда. С. 57.

92. Борисовский хрустальный завод имени Дзержинского в Белоруссии.

93. 7 декабря по старому стилю.

94. Текст предложения Ленина Дзержинскому, см.: «Записка Ф. Э. Дзержинскому с проектом декрета о борьбе с контрреволюционерами и саботажниками», 7 (20) декабря 1917 года, воспроизведен в книге: В. И. Ленин и ВЧК. С. 19, 22. См. также. «Из протокола № 21 заседания СНК», 7 (20) декабря 1917 года, воспроизведено там же, с. 23–24.

95. Оригинал документа воспроизведено там же, с. 20–21. См. также: А. С. Велидов. Предисловие ко второму изданию // Велидов А. С. Красная книга ВЧК. T. 1. 2-е изд. М.: Политиздат, 1989. С. 4; Кутузов В. A. Чекисты Петрограда. С. 7.

96. Михайлов. Имя им чекисты. С. 3; Зубов Н. Ильич о чекистах // Правда. 1967. № 354. 20 декабря. С. 3.

97. Другие наиболее известные – это «Железный Феликс», «Рыцарь революции», «Первый чекист».

98. Вообще, как отметили многие историки, традиция французской революции обеспечила своего рода проект или сценарий, который сформировал российские революционные ожидания и действия. См. далее: Marian Sawer. The Soviet image of the commune: Lenin and beyond // James A. Leith Images of the commune. Montreal/London: McGill-Queen’s University Press, 1978. P. 245–263; Mary МcAuley. Beard and justice: State and Society in Petrograd 1917–1922. Oxford: Clarendon Press, 1991. P. 381. Это зачастую был крайне неловкий процесс; Лариса Рейснер, например, заявила, что «Надо создать тип женщины русской революции… Французская революция свой тип создала. Надо и нам»; процитировано: Мандельштам Н. Воспоминания. М.: Согласие, 1999.