Текст книги "Твой ангел-хранитель"

Даждь ми, Господи, слезы, да плачуся дел моих горько…

Множество действенных советов дают святые отцы церкви новоначальным, только ступившим на путь Христов, понимая, как сложно перестроиться, измениться состоявшемуся человеку, отмерившему энный десяток лет и уже закосневшему в грехах своих, сострадая нынешней молодежи, живущей в век, кишащий тонкими искушениями и необоримыми соблазнами, окруженной губящей душу псевдокультурой, сквозь которую трудно пробиться, прорасти к молодому и неопытному сердцу непреложной Божественной истине…

Все, что я хочу изложить, собрано по крупицам из святоотеческих книг: мысли вслух, советы, указания, предостережения… Ибо тернист и извилист путь, ведущий горе, и без помощи наших небесных покровителей, помощи в главном для нас – дойти до конечной цели, не отступить – практически невозможно.

И начало начал, отправная точка и великое подспорье в этом нелегком пути – посещения храма и участие в церковных богослужениях, на которых церковь вспоминает основные вехи Священной истории Ветхого Завета: сотворение мира, грехопадение прародителей, Моисеево законодательство и т. д., и земную жизнь Спасителя, Его мученическую смерть на кресте.

Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (Мф. 18:20).

Эти богослужения (Всенощное бдение, Божественная литургия) многозначительны и многозначны по своей природе. Помимо упоминания основных моментов Ветхого и Нового Заветов, священник прославляет Иисуса Христа за Его сошествие на землю и искупление Своей смертью рода человеческого (Песнопение «Свете тихий»); напоминает о крестных муках Спасителя (чтение кафизм); изображает славу и величие Его воскресения (пение воскресного тропаря); прославляет Господа за многие благодеяния и милости роду человеческому (пение стихов «Хвалите имя Господне»).

Также божественные службы содержат сугубые моления о наших духовных и телесных нуждах, в особенности о прощении наших согрешений (лития); молитва «Ныне отпущаеши» указывает на необходимость постоянного памятования о часе смертном; шестопсалмие передает плач кающегося грешника, общее состояние души, пребывающей во мраке, и ее преображение после искреннего раскаяния и примирения с Богом. Песнь Богородицы приглашает прославить Божию Матерь, выразить Ей особое почтение и любовь.

Кроме основных богослужений, в церкви совершаются также службы по потребностям христиан, так называемые требы. К ним относятся крещение, венчание, соборование, молебны, сорокоусты, панихиды и др.

Господь наш, Иисус Христос, пришедший на землю спасения нашего ради, основал Церковь, где невидимо присутствует и поныне, подавая нам все необходимое для жизни вечной, где «невидимо Силы Небесные служат»… Церковь – Небо на земле; совершающееся в ней богослужение – дело ангельское. По учению Церкви, при посещении храма Божия христиане получают благословение, способствующее успеху во всех их добрых начинаниях… Многое может молитва одного праведника – тому немало примеров в истории, но еще больший плод приносит усердная молитва собравшихся в дом Божий. («Первые шаги в храме». Издание Сретенского монастыря).

Когда служится сорокоуст, великий грешник выпускается из ада. (Старец Николай Залитский).

Будем помнить, что поминовение на Божественной литургии («О здравии…» и «О упокоении…») – это наибольшее благо для тех, кто нам дорог. («Первые шаги в храме»).

Помимо участия в богослужении, человек, искренне раскаивающийся в совершенных грехах и общем течении своей далеко не богоугодной жизни, имеет чудесную возможность исповедоваться, очищаясь раз за разом от собственной многолетней и многослойной греховности. И наконец, причащаться Христовых Тела и Крови…

Представьте себе на минуту человека, не смывавшего с себя телесную грязь всю жизнь! Вот и душа требует омовения, и что было бы, если не было бы таинства покаяния, этого целительного и очистительного «второго крещения»…

Тяжесть кома греховного, который мы успеваем накатать в душе, будет давить до тех пор, пока над головой искренне покаявшегося грешника во время таинства исповеди не будет прочитана священником, имеющим по благодати священства власть разрешать грехи, разрешительная молитва. Это ощущаем и переживаем мы, грешные люди. А вот что зримо видели люди святые.

К последнему Оптинскому старцу Нектарию перед его кончиной (1928 г.) приехала духовная дочь. Когда она подошла к нему, старец благословил ее и сказал: «Тебе надо исповедаться, над тобой туча бесов!»

Вот кого привлекает к нам душевная грязь! (Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)).

О значимости искреннего и глубокого покаяния ярко свидетельствует тот факт, что в первые четыре дня Великого поста на вечерней службе в каждом православном храме вычитывается Великий покаянный канон святого Андрея, архиепископа Критского.

«Возопих всем сердцем моим к Щедрому Богу…»

«Душе моя, душе моя, востани, что спиши?»

«Помилуй мя, Боже, помилуй мя…»

Канон очень обширен, он содержит более 200 тропарей и читается в первой седмице Великого поста по частям, и лишь на утрене в четверг пятой седмицы – в полном составе.

Этот канон – всеобъемлющий покаянный плач, раскрывающий человеку необъятность, необозримость греха его, плач, полный истового раскаяния и надежды на милость и прощение Божие.

С великим искусством святой Андрей переплетает великие образы – Адама и Еву, рай и грехопадение, патриарха Ноя и потоп, Давида, обетованную Землю и, выше всего, Христа и Церковь – с исповеданием грехов и раскаянием. События священной истории явлены как события моей жизни, дела Божии в прошлом – как дела, касающиеся меня, моего спасения, трагедия греха и измены – как моя личная трагедия. Моя жизнь показана мне как часть той великой, всеобъемлющей борьбы между Богом и силами тьмы, которые восстают на Него. Канон начинается с глубокого личного вопля: «С чего я начну оплакивать окаянные дела моей жизни? Какое начало положу я, Христе, нынешнему рыданию?» Один за другим раскрываются мои грехи в глубокой связи их со всепродолжающейся трагедией отношений человека к Богу. (Епископ Виссарион (Нечаев), «Уроки покаяния в Великом каноне святого Андрея Критского»).

Об исключительной важности покаяния и причащения писали все святые старцы. Сами они, уже будучи при жизни ангелоподобными, до самой смерти исповедовали душу свою Богу, каясь в таких мелочах, в которых обычный человек не усмотрит и крупицы греха. Потому по смерти душа их, стремительно миновав все мытарства, ракетой возносилась в Божии обители, оставляя за собой столб сияющего света (по рассказам многих уважаемых очевидцев), а мощи обретали великую исцеляющую силу

В старину таинство покаяния проводилось привселюдно. Каждый кающийся выкрикивал грехи свои громко и без утайки, перенося позор и стыд в кротости и смирении, что в дальнейшем уже крепко держало его за узду при желании повторить исповеданный грех. Более того, такое громогласное оглашение грехов приносило истинное облегчение, ибо всякий, сломивший гордость свою, приятен Богу и удостаивается его милости и прощения.

В своей знаменитой «Лествице» преподобный Иоанн Синайский рассказывает «О разбойнике покаявшемся»:

…случилось, что один разбойник пришел, изъявляя желание вступить в монашество. Тогда пастырь, искушая его, сказал: «Хочу, чтобы ты объявил… (грехи свои)… перед всем братством». Он же, не колеблясь, обещался исполнить сие, говоря: «Если хочешь, то сделаю это даже посреди Александрии». Тогда пастырь собрал в церковь всех своих овец, которых было триста тридцать, и во время совершения Божественной литургии, по прочтении Евангелия, повелел ввести сего непорочного осужденника. Некии из братии влекли его и слегка ударяли; руки были у него связаны сзади, он был одет в волосяное вретище, и голова его была посыпана пеплом, так что от одного этого зрелища все ужаснулись… Потом, когда он был близ Святых дверей, священный судья воззвал к нему: «Остановись, ибо ты недостоин войти сюда»… Он повелел ему объявлять пред всеми, подробно, все сделанные им беззакония, и тот с трепетом исповедал один за другим все возмутительные для слуха грехи свои, не только плотские по естеству и против естества сделанные с людьми и животными, но и чародеяния, и убийства, и другие злодеяния, о которых не следует ни слышать, ни придавать писанию.

Удивляясь премудрости преподобного пастыря, я спросил его наедине, для чего он употребил столь странный образ покаяния. «Для того, чтобы исповедавшегося настоящим посрамлением избавить от будущего (посрамления на Страшном суде. – Е. М.), что и сбылось, ибо он, брате Иоанне, не прежде встал с помоста, как получивши прощение всех согрешений… Один из братий, присутствовавших при сем, уверял меня, что он видел некоторого страшного мужа, державшего исписанную бумагу и трость, и как только лежащий выговаривал какой-нибудь грех свой, то он тростью своей изглаждал (вычеркивал) его. Да и справедливо, ибо Давид говорит: «…рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви; и Ты оставил ecu нечестие сердца моего». (Пс.31:5).

Откровение духовнику в искушении облегчает тяготу душевную. Диавол не терпит быть обнаруженным и объявленным: будучи обличен и объявлен, кидает добычу свою и уходит.

Чем больше очищается человек покаянием, тем больше начинает видеть свою греховность и испорченность. Это самый верный признак, что покаяние принято и что человек подвизается правильно. (Игумен Никон (Воробьев)).

Помимо того, что искренняя исповедь облегчает душу, рассеивает сгустившийся над ней мрак, укрепляет силы для дальнейшего пути – в том, в чем человек искренне признался священнослужителю, он обретает полное прощение от Бога. Перечень глубоко прочувствованных и перечисленных грехов стирается с души.

Покаянием содеянные грехи уничтожаются и уже нигде не поминаются – ни на мытарствах, ни на Суде.

Поэтому-то церковь всегда искренне жалела всех, умерших без покаяния, перерубивших для себя в своем упрямстве и своеволии последний мостик, соединяющий с милостью Божией.

Умирающие вне веры и вне Церкви похожи на самоубийц… О самоубийцах Церковь не молится, ибо они умирают в смертном грехе, неразрешенном, не очищенными покаянием. (Святитель Феофан Затворник).

Воцерковленным людям хорошо известны посмертные мытарства некой Феодоры, прислужницы старца Василия, по молитвам которого умершая Феодора явилась во сне и рассказала, что она пережила до вознесения к Богу и что ожидает каждую преставившуюся душу.

Святитель Феофан Затворник коротко перечисляет все эти двадцать мытарств:

«Первое – на котором истязуются грехи словес и глаголов человеческих праздных, буих, скверных, бесчинных: кощуны, смехотворства, мирские бесстыдные песни, бесчинные восклицания, смеяния и хохотания. Второе – мытарство лжи, на котором истязуется всякое слово ложное, а наипаче клятвопреступления, призывания имени Божия всуе, лжесвидетельства, неисполнение обетов, данных Богу, исповедание грехов, не по истине бывающее, и иные подобные лживости. Третье – мытарство осуждения и клеветы – обесславления ближних, насмешек над их недостатками и грехами. Четвертое – мытарство чревоугодия, сластолюбия, пресыщения, пирований и гуляний, пьянства, нарушения постов. Пятое – лености, где истязуются все дни и часы, в праздности проведенные, тунеядцы, наемники, не работающие соответственно взятой цене, нерадивые к службам церковным в воскресные и праздничные дни, скучающие на утрени и литургии, нерадящие о делах, до спасения души касающихся. Шестое – разнородного воровства. Седьмое – сребролюбия и скупости. Восьмое – лихвы и всякого скверноприбытчества. Девятое – неправды, где истязуются неправедные судьи, на мзде судящие, виновных оправдывающие, а невинных осуждающие, удерживающие мзду наемничу, держащие неправые меры и весы при продаже и покупке. Десятое – зависти, ненависти, братонена-видения и недруголюбия. Одиннадцатое – гордости, тщеславия, самомнения, презорства, величания, непочитания родителей, непослушания властям. Двенадцатое – гнева и ярости. Тринадцатое – злопамятства, держания злобы в сердце на ближнего, мстительности и воздаяния злом за зло. Четырнадцатое – убийства, где истязуется не только разбойничество, но и всякая рана, ударение с сердцем по голове или плечам, заушение в ланиту, пхание с гневом. Пятнадцатое – чародеяния, обаяния, отравления, шепотов и призывания бесов. Шестнадцатое, семнадцатое, восемнадцатое – плотских грехов. Девятнадцатое – ересей, неправого мудрования о вере, отступничества от Православия, хулы на Бога и всё святое. Двадцатое – не-милосердия и жестокосердия и утробы затворения к нуждам бедствующих».

Для истинно покаявшегося смерти уже не существует, она утратила над ним свою власть и силу. Истинное обращение к Богу с сокрушенным сердцем, сожалением и плачем о своих согрешениях действительно освобождает человека от горести вечных мучений в жизни будущего века, ибо Господь судит не по прошлой греховной жизни, но по настоящей, и не множество грехов губит грешника, но нераскаянная жизнь. (Схиархимандрит Иоанн Маслов).

Сколько раз блаженная Феодора видела, как бесы, принесши свертки, где записаны были ее грехи, и, развернув их, чтобы обличить ее, не находили там ничего. Ангелы, сопровождавшие ее, когда она спросила их о причине сего, объяснили ей, что кто искренно раскается в своих грехах, постится, молится и милостыню творит, того грехи изглаждаются. (Святитель Феофан Затворник).

К покаянию призывал по велению Божию величайший из рожденных женами святой Иоанн Предтеча, покаяние повелел проповедовать Господь и Своим апостолам, посылая их на проповедь. Покаяние есть первая заповедь Нового Завета, первая заповедь Иисуса Христа. Покаяние есть величайший дар Божий людям, средство очищения от грехов и дверь спасения. Покаяние есть проявление неизреченной любви Божией к падшему человечеству. Покаяние есть всемогущая сила, врачующая все язвы греховные искренне кающихся. (Игумен Никон (Воробьев)).

В Ветхом Завете есть история о пророке Ионе, ослушавшемся Господа, пославшего его в Ниневию предупредить ниневитян о грядущем (за их разгульную, неправедную жизнь) возмездии. Иона уклонился от повеления, отправился в Фарсис, но попал в шторм и, узрев в случившемся гнев Божий, по собственной просьбе был выброшен за борт. Очутившись в чреве кита, он трое суток усердно молился Богу, был прощен и выпущен на свободу из своей беспрецедентной тюрьмы. Он поспешил в Ниневию – выполнять доныне не снятую с него миссию.

Его проповедь невероятным образом подействовала на язычников. Жители поверили грозным предупреждениям, объявили пост и всеобщую молитву, облеклись в рубища, во главе с царем посыпали головы пеплом в знак величайшего сокрушения о грехах своих – и были прощены.

Господь не желает ничьей погибели, но «всем хощет спастися и в разум истины приити» (1 Тим. 2:4). Он долготер-пит самым тяжким грешникам, ожидая от них покаяния и обращения. Пусть грехи их вопиют на небо, как вопияли грехи содомлян и ниневитян, и требуют казни виновным от Его правосудия – Господь медлит Своим судом. Ему жаль грешника… Он ожидает, не даст ли бесплодная смоковница плода… (Епископ Виссарион (Нечаев), «Уроки покаяния в Великом каноне святого Андрея Критского»).

Нет греха непростительного – кроме греха нераскаянного. (Преподобный Исаак Сирин).

Безмерно тяжек грех Иуды-предателя, но и Иуда получил бы прощение, если бы не отчаялся в милосердии Божием, если бы с надеждой на него принес раскаяние. (Епископ Виссарион (Нечаев)).

Како похвалим тебе, в земных владыках премужественный, Владимире?

Посещая храм (для участия в богослужении или просто в желании побыть в обители Христовой, подышать воздухом святости и умиротворения, при стечении радостных событий или же наплыве событий скорбных), привычно и неодолимо тянешься: постоять уединенно у той или иной иконы, приложиться губами к аналою, помолиться о близких и дорогих людях, поставить за них свечу

Свеча… есть выражение готовности человека к послушанию Богу (мягкость воска), его стремления к обожению, превращению в новую тварь (горение свечи). Свеча есть также свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету. Она выражает теплоту и пламень любви человека ко Господу, Матери Божией, ангелу или святому, у ликов которых верующий ставит свою свечу… Нет обязательных правил, куда и сколько свечей должны ставить верующие. Однако, по сложившейся традиции, в первую очередь ставится свеча к празднику или чтимой храмовой иконе, затем к мощам святого, если таковые имеются в храме, своему святому (имя которого носишь), а уже потом за здравие или за упокой. За умерших свечи ставят на канунник у распятия, мысленно произнося: «Помяни, Господи, усопшего раба Твоего (имя) и прости его согрешения, вольные и невольные, и даруй ему Царствие Небесное».

О здравии или в какой-либо нужде обычно свечи ставят Спасителю, Божией Матери, святому великомученику, целителю Пантелеймону и т. д.

Поставив свечку перед избранным тобой угодником Божиим, мысленно произнеси: «Святый угодниче Божий (имя), моли Бога о мне, грешном» (или имя, за кого просишь).

Затем надо подойти и, перекрестившись и поклонившись, приложиться к иконе.

Надо помнить: чтобы молитвы дошли, молиться святым угодникам Божиим надо с верой в силу их ходатайства пред Богом и со словами, идущими от сердца.

Если ставишь свечу к образу всех святых, обрати ум свой ко всему сонму святых и всему воинству небесному и молись: «Вси святии, молите Бога о нас». Все святые о нас всегда Бога молят. Он же один всех милует, а /с просьбам святых Своих всегда снисходителен бывает. («Первые шаги в храме», издание Сретенского монастыря).

Церковные службы, медово тягучий голос батюшки, мелодичные перепевы на клиросе, запах ладана, хрупкие свечки у образов с чарующими язычками пламени, общий трогательно-молитвенный настрой прихожан – тихо, неторопливо и очень мягко врачуют душу – раздражительную, отчаявшуюся, озлобленную душу, которую иные из нас приносят в храм. Это чувствуешь, это понимаешь, когда возвращаешься домой, и ноги сами несут тебя, и в голове тишина и покой, и сердце не давит привычная тяжесть. Это состояние продолжается недолго, но оно есть, и насколько важно продлить, растянуть, удержать это дивное ощущение мира, благодати внутри, ощущение хрустально-хрупкое под чугунным прессом повседневности.

У всем известной блаженной Матроны, жившей длительное время у своих знакомых, в старинном деревянном особняке на Арбате, три угла (сверху донизу) были заняты под иконы, перед которыми не потухали старинные лампады.

Телесная природа моя требует образа. Достойно и праведно мы делаем образа и поклоняемся им. Человек сам что иное есть, как не живой образ живого Бога? Сам Сын Божий есть печать равнообразная, в Себе показующая Отца. Если мы сами образы Божии, состоящие из души и тела, то почему нам не почтить преподобных Божиих в их образах рукотворенных? Наречение имени на образе много значит для верующего. Это имя как бы вместо души служит ему. Призови от всей души имя святого: он услышит тебя и в образе явит чудодейственную силу свою. Имя Спасителя, с верою призываемое, делает чудеса, изгоняет бесов, погашает страсти, исцеляет болезни; по благодати Господа и святые, с верою призываемые по имени, делают также чудеса. И что удивительного? Все они в Духе Божием, а Дух животворящий везде и все наполняет, и Духом Святым святые все делают чудеса, потому что един Дух Божий есть Дух чудес. (Святой праведный Иоанн Кронштадтский).

Иконопочитание, благоговейное и очень живое упование на святых небожителей, выражаемое через поясные и земные поклоны, осенение себя крестным знамением у любимых икон, возжигание лампад и свечей – было присуще и простым людям, нашим богобоязненным предкам.

Во времена крещения Руси святым равноапостольным великим князем Владимиром Красное Солнышко в 988 году в каждом доме стал появляться киот с образками, и перед этими образками горела, не потухая, лампада – как символ постоянной Богообращенности, непрестанной молитвы к Нему, непрекращающегося единения с Ним. Иконки освящали комнату, успокаивали глаз, звали, тянули – подойти, помолиться. Настраивали детей, живущих в доме, на мирный лад и послушание.

Языческая Русь, доныне верующая в многобожие, поклонявшаяся богу грома – Перуну, покровителю животных – Волосу, Позвизду-Вихрю – богу воздуха, богу веселья – Ладу, богу земных плодов – Купале и другим, более мелким божкам, была насильно крещена и приняла православную веру по указу великого князя, но очень быстро сердечно прикипела к этой вере, ощутила ее истинно своей. Сбылось предсказание Андрея Первозванного, водрузившего крест на холмах Киевских, что вскоре раскинется здесь великая христианская держава.

История рассказывает о том, что сам Владимир – язычник, многоженец, но человек широкой души и доброго нрава, – еще с детских лет воспитанный своей бабушкой (первой русской княгиней-христианкой, великой равноапостольной Ольгой) в духе православия, но не крещенный ввиду запрета отца, князя Святослава, уже став князем Киевским, окончательно укрепился в желании обратиться в христианство после одного события, всколыхнувшего его душу.

Вернувшись после очередной битвы (с ятвягами) победителем, согласно древним обычаям, он решил отблагодарить богов за удачный поход принесением человеческой жертвы. Злосчастный жребий пал на малолетнего сына одного христианина, варяга Феодора. Выйдя с сыном на балкон дома, тот объявил ревущей толпе, что отказывается приносить ребенка в жертву бездушным идолам. Он говорил о Едином Боге, Которому служат греки, и в Которого он давно уверовал сам. Яростные визитеры подрубили деревянные столбы балкона. Тот рухнул, раздавив отца и сына – первых Христовых мучеников земли русской.

Это бесстрашный отказ исполнить волю княжескую, эта живая и энергичная проповедь веры, повлекшая за собой мученическую и столь доблестную смерть, потрясли впечатлительного Владимира. В памяти всплыло детство, проникновенные рассказы бабушки о Спасителе, явившемся в мир, недобрая кончина собственного отца – из черепа Святослава печенежский хан велел сделать себе чашу для вина – кончина, которую предсказывала бабушка, ввиду упрямого нежелания Святослава принять христианство.

Он крестил двенадцать своих сыновей в одном месте над Днепром, впоследствии названном Крещатиком. Затем устроил всеобщее крещение киевлян, а следом отправился с проповедниками во все концы – сеять в родной державе веру христианскую.

На Руси, на месте разрушаемых капищ начали строиться храмы и монастыри, были выписаны из Греции иконописцы, зодчие, учителя для обучения русских детей наукам и искусствам, было основано много просветительных школ.

Вчерашняя языческая Русь превращалась в оплот православия, а доныне разрозненные, враждующие племена – в сплоченный боголюбивый народ, возносящий к Богу прошения и благодарения как в храме, так и в самодельных иконостасных углах собственных домов.