Текст книги "Первые шаги в православном храме (двенадцать совместных путешествий)"

Венчаться никогда не поздно

В безбожное время множество супружеских пар образовалось без благословения Церкви. При этом невенчанные супруги часто всю жизнь хранят верность друг другу, воспитывают детей и внуков в мире и согласии, но по каким-то причинам не хотят венчаться. Церковь никогда не отказывает в благодати Таинства, даже если супруги находятся на склоне лет. Как свидетельствуют многие священники, те пары, которые венчаются в зрелом возрасте, порой относятся к Таинству брака серьезнее, чем молодые люди. Пышность и торжественность свадьбы у них заменяется благоговением и трепетом перед величием брака.

Путешествие одиннадцатое: как вернуться к Богу

О духовном руководстве

На вопросы отвечает протоиерей Владислав Свешников, настоятель храма Трех святителей на Кулишках (Москва), преподаватель Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета[60]60
  Духовный отец – кто это? Беседовала Мария Свешникова // Азбука веры: Православное общество: [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/ (дата обращения: 18.12.2015).


[Закрыть].

Кто такой духовник, или духовный отец? «По большей части в церковной практике духовником, или духовным отцом, является священник, с которым те, кого принято называть его духовными чадами, совершают общий путь ко спасению. Но, поскольку он не просто рядом идущий, а еще и священник, он, во-первых, совершает Таинство (в первую очередь речь идет о Таинстве Покаяния – исповеди). Во-вторых, он, как пастырь, стремится помочь духовному чаду, чтобы в душе последнего внедрились те духовные и нравственные качества жизни, которые находятся в пространстве Священного Писания и Предания. И если с Писанием дело довольно просто, потому что оно для всех одно и в каждом конкретном случае речь идет только о том, как применить к данному конкретному лицу различные евангельские принципы, чтобы сделать их осуществимыми, то в Предании по его бесконечности и возможностям многообразных форм проявления область деятельности духовника становится гораздо более обширной, значимой. Он стремится нежно и ласково показать, в чем некоторые жизненные установки его духовных чад не соответствуют духу Предания и что, напротив, следовало бы в этом духе Предания раскрывать и развивать в себе, в своей душе и в своей жизни. Но это в обычной практике.

Есть и идеальные случаи (есть и ниже обычного, тогда они являются искажением отношений духовник – духовное чадо), они встречаются очень редко, но особо ценные. Это тот особый тип отношений, когда духовник посредством Духа Святого знает полноту содержания души своего духовного чада и открывает ему то, что Дух Святой открывает. И в таком случае духовник показывает своему духовному чаду его личный путь ко спасению притом что они объединены духом и содержанием общей молитвы, как общей, так и литургической.

Существуют какие-то особенности в отношениях между духовным отцом и духовными детьми?

По-настоящему чаще всего не понимается главное: что отношения духовный отец – духовное чадо – понятия и реальность глубокие и существующие. Но для этого совершенно не обязательны ни условия послушничества и послушания, ни требования и претензии, чтобы духовники непременно и как можно быстрее научили всему, что они знают сами.

Духовный отец на самом деле внутренне, не обязательно с долгими словами и размышлениями, входит в жизнь духовных детей. В жизнь тех, кто с ним, – просто потому, что он их любит и душа за них болит. И одним только фактом, что душа о них болит, они оказываются вместе и вместе идут путем спасительным. А он старается вести их ко Христу.

Духовный отец чуть впереди, потому что так оказался поставлен, – и таинственным явлением духовной жизни его как нового лица, первого лица, и своей любовью, имеющей очень обширную направленность. Потому что расширяющееся сердце вмещает в себя всех. Во всяком случае, всех, кто к нему прибегает. Таким образом в общине и осуществляется то духовное содержание жизни, при котором духовный отец частным образом сказанным словом, проповедным словом, всем примером своей жизни: простотой в общении, скромностью, беспретенциозностью, нетребовательностью (не духовной нетребовательностью, духовная должна быть, разумеется, требовательность, – нетребовательностью для себя) – достигает гораздо большего.

Потому что тогда его духовное чадо видит перед собою образец хорошего опыта духовной жизни, который к тому же не отдален страницами книги или какого-нибудь рассказа, а, наоборот, предельно приближен непосредственным и личным общением. Вот тогда это и есть настоящий духовный отец, который заботится о своих детях. Заботится не тем, что доставляет им необходимые средства, а самим фактом их общего движения».

С чего начать

Отвечает иерей Святослав Худовеков (Смоленская епархия):

«Здравствуйте о Христе! Всем христианам, вне зависимости от того, есть у них духовный отец или нет, посоветую – искать всеми силами Господа, верить, что с Его помощью и с помощью Церкви все возможно, творить дела нелицемерной любви друг ко другу, быть милостивым и сострадательным к падшим, их сегодня вокруг нас очень много. Не осуждать никого. Для этого ведь не нужно духовника. Все основные евангельские заповеди понятны и просты. Бог рядом с нами. Духовная жизнь в Церкви дает человеку безграничные возможности для творческого и внутреннего роста. Молитва и пребывание в храме, при мирном отношении ко всем приходящим туда, всегда дадут свои плоды. Значит, будет духовник – прекрасно. Не будет духовника – не пропадем…

Хочу подчеркнуть – что важна и премудрость духовная, и опытность, и богословские и канонические тонкости, но основа веры – ее искренность в отношении Бога – доступна всем, образованным и необразованным, точно так же, как в воспитании превыше всех тонкостей и педагогических хитростей искреннее доверие между детьми и родителями, которое здесь основа всего».

Как найти духовного отца (матерей-то, наверное, не бывает)? Прийти в церковь, подойти к любому человеку в рясе и сказать: «Будьте моим духовным отцом»? Наверное, это делается как-то по-другому? И еще у меня есть вопрос: я ни разу в жизни не была на исповеди, так как в храме все время смущают огромные очереди к батюшке. Значит, нужно говорить быстро, четко сформулировав свои прегрешения, чтобы не задерживать других людей.

А есть ли в нашей церкви возможность личного исповедования?

Во-первых, духовного отца «искать» почти бесполезно, разве что просить у Бога в молитве, чтобы послал его. Никакой «автоматики» и никакого механизма поиска тут нет. Надо начинать просто с исповеди – с того, что вы спрашиваете вторым пунктом. Я очень понимаю ваш вопрос, вашу трудность. Попробую подсказать…

В большом городе, где вы живете, все-таки не один храм, и ситуация в других, более отдаленных храмах может быть иной, не столь напряженной по части исповеди. Наверняка есть храмы, где существует вечерняя исповедь, менее ограниченная временем, или храмы, где исповедает несколько священников, и т. д.

Обычно с подробной исповедью лучше в монастырских подворьях и в монастырях.

Узнайте о храмах вашего города и примерьтесь, куда вас влечет душа. Как бы вы ни были заняты и как бы ни отбивал вам охоту враг вашего спасения (поверьте, все предлоги «против» находит именно он!), найдите возможность походить по другим храмам. Возможно, именно в эту пору на ваше измученное сердце ляжет вдруг «ваш» храм, а может быть, и глянет вам в душу ваш будущий духовный отец. Только пусть это будут не ожесточенные блуждания и не экскурсии, а маленькие путешествия за правдой и за утешением. Микроцель: увидеть иконы и поставить свечку. Подойдите к свечному ящику (то есть где свечи продают и записки принимают) – подайте записку о поминовении и спросите свечницу, когда и как здесь принимают исповедь. Возможно, ответ будет и распространенным, с ним придет и совет. А если нет, поставите вашу свечу, встретитесь взглядом с иконой и тихо в душе шепнете: «Мати Божия, направь! Помоги! Спаси!».

Чтобы попросить об исповеди, можно подойти к любому священнику по окончании службы (после литургии, например, когда дают целовать крест) и кратко изложить вашу проблему – не ваши духовные проблемы для исповеди, а «Батюшка, я никак не приду в Церковь, мне очень трудно, мне нужна подробная исповедь и помощь в ней – что для этого можно сделать?». Во многих храмах священники дежурят в течение всего дня.

Ответ другой, мирянки:

«Духовных матерей не бывает. В женских монастырях исповедь принимает такой же священник, как и на любом приходе.

Духовного отца найти непросто. Кидаться на шею первому встречному в священническом облачении – самоубийство. Да и для священника – искушение.

Искать нужно не прозорливого, не “святого” (“Един свят, един Господь”), а единомысленного человека. Такого, с которым вы придерживаетесь одних и тех же взглядов на то, “что такое хорошо и что такое плохо”. Для этого его нужно поискать. Походите несколько раз на исповедь к одному, к другому, к третьему батюшке. В какой-то момент вы скажете себе: “Стоп. Вот этот человек. Больше мне никто не нужен”».

Что такое покаяние

Объясните, пожалуйста, как подготовиться к первой исповеди. Я крестилась недавно, батюшка посоветовал прийти на исповедь недели через три.

Отвечает иерей Святослав Худовеков (Смоленская епархия):

«Замечательно и очень здорово, что вы теперь в православии. Сначала напишу вам то, что произошло с вами в Таинстве Крещения. В крещении человек омывается от всех своих прежних неподобных деяний, они прощаются ему безвозвратно. Все это больше не ваше. Вы теперь другая. Это постепенно будете замечать и вы, но еще больше это будут замечать ваши знакомые и близкие. Одни из них с вами раздружатся, не по причине различия в убеждениях, а по наметившемуся вдруг внутреннему несходству. Другие, с которыми могли быть трения (обычно это про наших близких), станут вдруг гораздо ближе и роднее. Все это обычно происходит после крещения со всеми.

Кроме того, в Таинстве Миропомазания вы получили от Бога силу исправить любой ваш недостаток характера, приобрести любое дорогое для вас душевное качество. В принципе даже – достигнуть любых результатов и во внешних делах, если только они совершаются с верой и ради Бога.

Вы сейчас похожи на маленькую девочку, которой подарили огромный дворец со множеством сказочных и загадочных вещей, и надо будет потратить море времени, чтобы этот дворец исследовать, стать в нем хозяйкой и даже немного госпожой и привести сюда потом других людей, которых вы хотели бы сделать своими близкими и друзьями.

Суть вашей первой исповеди – внимательный и очень жесткий разбор внутренних привычек, из которых состоит ваша жизнь и которые во многом простительны, но если сейчас от них вы не избавитесь, то они полезут за вами вслед и в ваш новый дворец и захотят стать там хозяевами, мусорить там и творить всяческий беспорядок.

Посмотрите с этой стороны на те случаи, когда от вас доставалось окружающим, или когда вы принимали осуждающие мысли на других людей или сами резко высказывались по поводу вещей, исправить которые вы не в силах и за которые отвечают другие люди.

В храме перед исповедью в голову обычно начинают лезть разные гадкие мысли, осуждающие других людей, или наступает нечувствие, когда словами говоришь, а ощущения покаяния нет. Все это придется потерпеть, это наследие от нашего “прежнего” человека. Мысли отгоняйте молитвой, это не ваше и к вам большей частью не имеет никакого отношения.

Теперь об исповеди в целом. Неважно, по какому методу она совершается и каким образом. Важно, чтобы результатом исповеди были: мир с Богом и ближними, радость на сердце, глубокое внутреннее самоукорение (это по благодати легко совмещается), внутри нас – обновление и глубокая надежда, что теперь будет все по-новому. Последнее обязательно. Отсюда берется желание много трудиться ради Бога и для людей, не спрашивая никакой благодарности.

Бывают разные обстоятельства, когда все эти чувства не испытываются в полной мере из-за внешних причин (задели, толкнули) или внутренних (скорби, болезни, испытания). Это не значит, что исповедь не принята Богом. Если мы искренне решились следовать за Господом, если никак себя не оправдываем и по совести делаем все, что нужно, то эти чувства все равно к нам вернутся.

Внутренне зная себя, мы должны так готовиться к исповеди, как нам всего удобнее для примирения с Богом (“удобнее” – в том же смысле, в котором, например, “удобнее” спасение в монашестве). Если краткая исповедь не дает обновления – сделайте ее подробнее. Если подробная не дает обновления – сократите ее и поставьте во главу угла решимость, а не списки грехов. Краткая совершается обязательно с покаянием и самоукорением, подробная – обязательно – с великой надеждой и упованием на Бога».

Вопросы об исповеди

Хочу задать еще несколько вопросов, касающихся исповеди. Я не понимаю сути. Как нужно исповедоваться? Рассказывать все с самого детства? Или просто перечислить прегрешения, например: пью, ворую, прелюбодействую? Или нужно рассказывать батюшке то, что душу тревожит? Но тогда, наверное, это будет не исповедь, а беседа. Вот этого, наверное, желает каждый человек.

Разделяются две вещи: исповедь (Таинство) и духовная беседа, советование; многие опытные батюшки настаивают на том, чтобы исповедающиеся не сходили на дорогу духовной беседы и советования, а разговоры вести отдельно, в другое время. У вас сейчас такая ситуация: духовный совет, утешение, вразумление вы «гарантированно» получить не можете. Для вас в отношении совета со священником пока полностью сбываются слова Тютчева:

 
Нам не дано предугадать,
Как слово наше отзовется,–
И нам сочувствие дается,
Как нам дается благодать.
 

Этой благодати, этого веяния Божией любви и смысла в вашей жизни вы должны искать, просить о ней Бога.

Хотя бы раза два в день, и вовсе не непременно стоя перед иконами, хоть в подушку, мысленно – но неотступно просите Бога: «Господи, пошли мне совет священника! Войди в мою жизнь! Если Ты смысл, Ты Истина – дай мне смысл. Если Ты Любовь – дай мне почувствовать это!». Это я вам не слова предлагаю, а само настроение…

И прекрасный, мудрый, добрый священник может сказать вам совершенно глубокие и верные слова, а они могут до вас в вашем горе не дойти, в душе у вас будет: «Ты просто не знаешь, что это такое, мое горе». Может быть и совсем иначе, но главное – не что вам скажут верного, а что вы сможете услышать. Скорбь закрывает вам уши и очи от ответа Божия, хотя скорбь же иногда и открывает сердце человека к Богу.

Поэтому надо пытаться найти то, что доступно и необходимо: исповедь, Таинство. И другое Таинство – Причащения, которое невозможно без этого Таинства.

Тут вам нет препятствия, исповедь – она перед Богом, священник – «свидетель точию» (только), как говорится в наставлении в чине исповеди: «Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся… да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне».

Тут возможность и нужда прежде всего не получить ответ от человека-священника, а уменьшить дистанцию между душой и Богом. Исповедь – это блудный сын: «Отец, мне невыносимо плохо в этом чужом краю! Я гибну! Я умер! Я умру», но «иду ко Отцу моему» (так сказал блудный сын, и это и есть поворот!). Отец ждет – ждет только этого поворота.

Дело не в том, сколько вы наскребете грехов. Дело в повороте: хочу к Тебе. Хочу туда, где есть смысл. Хочу туда, где не умирают.

Сядьте вечером дома и тоску вашу обратите… да хоть на бумажку.

«Я не могу верить в Тебя, потому что в мире нет смысла. Я не понимаю смысла страдания».

«Я никого не люблю»…

«Я не вижу в этом своей вины»…

Вам сейчас – не по десяти заповедям исповедь, вам просто сесть (сперва) и найти свои главные, смертельные болячки. «У меня рак, с этим не выживают. Говорят, Ты умеешь лечить» (в чине исповеди: «Внемли убо: понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши»).

Не отшатываясь, посмотрите на свою рану, найдите для нее самые точные слова и принесите их в церковь.

Священник – поймет.

А Бог – знает.

Говорите – Ему.

Вы, наверное, уже узнали, когда, в каком порядке происходит у вас в храме исповедь. Лучше последуйте моему предыдущему совету – поищите храм с более подробной исповедью.

Лучше все-таки подойдите до исповеди, заранее, к священнику и скажите, что вы никогда в жизни не исповедались, что у вас тяжкое горе и вам нужна исповедь.

И, как бы ни было, приходите, может быть с бумажкой, где все написано: некоторые ведь просто дают свое рукописание священнику и только на вопросы отвечают… это хорошо, когда нет сил вымолвить, не умеешь сказать или когда боишься забыть что-то важное…

Стоя в очереди на исповедь, помните, что идете не к священнику и не в очереди стоите, а поворачиваетесь к Отцу. Подойдете – скажете ваши слова или дадите вашу бумажку, и дальше – как Бог на душу положит (именно так). Но начните с того, что вы исповедуетесь впервые в жизни и никогда не причащались. И о вашем главном скажите – коротко. Не ждите никаких мудрых ответов, никакого отношения – может быть ВСЁ.

В конце исповеди священник положит вам на голову свою епитрахиль (она знаменует собой священническую благодать) и произнесет над вами разрешительную молитву (а для этого вы скажете ему ваше имя). Потом вы поцелуете крест и Евангелие, лежащие на аналое рядом с ним, – это вы даете обет Богу.

Причащение – соединение со Христом и церковью

Можно сказать, что Евхаристия – главное Таинство Церкви (хотя и все другие Таинства тоже велики по своему значению). Православные храмы строят ради того, в первую очередь, чтобы в них могла совершаться Евхаристия и верующие могли соединяться телом, душой и духом с Богом – причащаться, принимать в себя Бога как главную часть свою и становиться Его частью и частью Тела Церкви.

Это Таинство, Тайна. Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христовы для вечной жизни.

В Причастии человек становится единым целым с Самим Богом! Объяснить это чудо не могут никакие слова, но мы знаем, что это именно так, потому что Сам Господь, в Котором нет лжи, сказал нам: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 56). Это – величайшее Таинство Церкви, поэтому так и называется: Причастие Святыми Тайнами.

Причастие также называется Святыми Дарами: Господь дарит нам Свое Тело и Свою Кровь. Святые Дары – пища бессмертия; Господь сказал об этом так: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 51, 54).

Соединяясь с Господом, верующие тем самым таинственно соединяются и между собою, еще ближе, чем дети одних родителей: во всех пребывает Господь Иисус Христос…

«Как свидетельствует апостол Павел, Церковь – Тело Христово. И, потому, чтобы стать верным, во-первых, нужно принять Крещение и Миропомазание, то есть вступить в Церковь. А во-вторых, нужно стать причастником Тела Христова. Ибо Церковь – это богочеловеческий организм, и, чтобы стать членом Церкви, недостаточно слушать или знать нечто о Христе. Нужно стать с Ним, с Христом, единым целым. И потому на вопрос: “В Церкви ли мы?” – утвердительно можно ответить лишь в том случае, если Кровь Христова течет в нас. Вступление в Церковь можно сравнить с введением человека в высшее общество. Сначала новичка учат тому, как нужно вести себя в этом обществе, за столом и пр. И лишь когда усвоит он все эти правила и нормы поведения, его пускают к столу. Так и в Церкви, прежде чем допустить человека к Божественной Трапезе, его учат тому, как себя за этой трапезой вести и, главное, зачем эта трапеза вообще нужна. ‹…›

Все мы прекрасно знаем, что еще со времен грехопадения прародителей наших Адама и Евы род человеческий заражен грехом и болезнь эта передается из поколения в поколение. И чем дальше, тем больше и больше проказа греха покрывает сердца наши, и нет такого человека, который не был бы болен грехом.

Исцелить нас пришел Христос. Но каким образом события, происходившие две тысячи лет тому назад в Палестине, могут повлиять на мою жизнь сегодня? Каким образом я, грешный, могу получить тот дар, принять который сподобились апостолы Христовы?

Есть в современной медицине такая операция: человеку переливают его же собственную кровь. Ее пропускают через фильтры, очищают от вредных веществ, насыщают необходимыми полезными компонентами и снова вливают человеку. Нечто подобное совершает с нами и Христос. Две тысячи лет тому назад Он воплотился, принял наше человечество. Очистив его от греха, проклятия и смерти, преобразив, Он подает нам его же в Таинстве Причащения. И мы, причащаясь, получаем исцеление. Получаем возможность изменить, исправить свою жизнь. Исцелить свою человеческую природу. И, таким образом, получаем возможность спастись. Так в Церкви и совершается спасение – посредством покаянного изменения сердца человеческого и общения Святых Христовых Таин.

Во время причастия храм перестает быть просто зданием, он становится Небом на земле, а мы попадаем не на иную, не на новую, а на ту самую Тайную Вечерю, которую совершил Христос со Своими учениками. Мы входим в ту же сионскую горницу и становимся сопричастниками апостолов. Ибо не иная жертва приносится, не новое действо совершается, но к длящейся в вечности Евхаристии мы присоединяемся.

Там же, где нет причастия, нет и Церкви. И где нет Церкви – нет причастия, а значит, и спасения. Представьте себе человека, у которого туго перетянут палец, – что с ним случится? Сначала посинеет, а потом и отомрет. То же случается и с теми, кто не причащается: они постепенно превращаются в ходячие трупы»[61]61
  Иннокентий (Ивлиев), иеромонах. В Церкви ли мы? // Око церковное. Литургическая библиотека: [Электронный ресурс]. URL: http://www.liturgica.ru/bibliot/ivlev.html (дата обращения: 18.12.2015).


[Закрыть].