Текст книги "Первые шаги в православном храме (двенадцать совместных путешествий)"

Утреня

Утреннее богослужение на всенощном бдении – продолжение вечернего.

Если молитвы и песнопения вечерни восходят преимущественно ко временам Ветхого Завета, ожидания Спасителя и исполнения пророчеств о Нем, то утреннее богослужение, особенно воскресное, указывает более на новозаветные времена, а именно на Рождество Христа Спасителя и Воскресение Его из мертвых.

Первая часть утрени возводит молящегося от покаянного настроения к радости о Боге.

Утреня начинается со славословия, которое пели Ангелы при Рождении Спасителя: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение», воспеваемого трижды в честь Пресвятой Троицы. Затем чтец читает шесть покаянных псалмов. В это время в знак греховной тьмы, которая окутала все человечество, в храме тушатся свечи и гасится свет. В половине шестопсалмия священник выходит на амвон и читает особые священнические молитвы. Он символизирует Моисея, который молился Богу за согрешивший народ в Синайской пустыне.

Диакон после шестопсалмия на солее произносит мирную ектению и «Бог Господь…» со стихами, что означает явление Бога Слова Сына Божия Господа Иисуса Христа во плоти на земле. Хор поет тропари праздника, а чтец читает две кафизмы (часть Псалтири). На воскресной утрени читаются 2-я и 3-я кафизмы.

После кафизм и малой ектении духовенство выходит на полиелей. Полиелей – это самая торжественная часть богослужения, символизирующая Воскресение Господа. В переводе с греческого слово «полиелей» означает «обильный милостью», «многомилостивый», но так как греческое слово «милость» созвучно со словом «елей», то нередко слово «полиелей» переводят также как «обильный маслом» и относят его к возжиганию масляных лампад. Елей в Священном Писании – символ Божией милости, благоволения, благодатных даров. Поются псалмы 134-й и 135-й «Хвалите имя Господне…». На полиелее совершается каждение всего храма, читается Евангелие. Все молящиеся поют стихиру «Воскресение Христово видевши…», а затем благоговейно прикладываются к Евангелию или иконе праздника и подходят к священнику для помазания святым елеем.

Помазание человека елеем (растительным маслом) в древние времена свидетельствовало о его избрании на служение Богу, о причастности дарам Святого Духа. Елеопомазание за всенощным бдением накануне праздника бывает над всеми молящимися в храме как благословение, напутствие на дальнейшие подвиги. Оно творится с молитвенным призыванием того, кому совершается служба.

В это время читается канон праздника, состоящий из девяти песней, в которых вспоминаются события ветхозаветной и новозаветной истории. Первая песнь пророка Моисея напоминает о переходе израильского народа Божия через Чермное (Красное) море при бегстве из Египта. Вторая песнь поется только Великим постом. Третья песнь – пророчицы Анны, матери пророка Самуила. В четвертой песни пророк Аввакум возвещает о пришествии в мир Спасителя. В пятой песни пророка Исаии воспевается свет Невечерний, знаменующий явление в мир Мессии. В шестой песни пророк Иона прообразует тридневное погребение и воскресение Христа Спасителя. В седьмой песни говорится о трех отроках в печи Вавилонской, которые, как и неопалимая купина при Моисее, прообразовали непорочное Рождество Христово. В восьмой песни праведного Неемии говорится о знамении возжжения священного огня на жертвеннике при восстановлении второго храма в Иерусалиме. В девятой песни прославляется Пресвятая Богородица. Церковь воспевает Ее как «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим». По девятой песни канона читается светилен.

Священник возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет». Хор поет Великое славословие, в котором мы благодарим Бога за дарование нам духовного света, то есть Христа Спасителя, просветившего людей Своим учением. Исполняется тропарь праздника, и диакон возглашает две ектении: сугубую и просительную. В них мы просим о милости, жизни, мире, здравии и спасении нашим близким и дальним, а для себя – мирного и безгрешного дня и христианской кончины, предаем жизнь нашу в руки Божии. Завершается утреня отпустом, в котором священник испрашивает, чтобы Господь, по молитвам Богородицы и святых, помиловал и спас нас. Чтец читает первый час.

Вопросы о богослужении

Объясните, пожалуйста, значение шестопсалмия. Почему его чтение следует слушать особенно внимательно, хотя при чтении кафизм разрешается даже сидеть? Мне приходилось встречаться с утверждением, что «шестопсалмие – это Страшный Суд». Что оно означает и не относится ли к околоцерковным суевериям?

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров), насельник Сретенского монастыря (Москва)[37]37
  Православие. ru.


[Закрыть]:

«Богослужение утрени посвящено молитвенному воспоминанию основных новозаветных событий. Время шестопсалмия символически изображает состояние человечества, погруженного в духовную тьму перед приходом в мир Спасителя мира. Свечи погашены. Горящие лампады напоминают мерцание звезд той Вифлеемской ночи, когда родился в вертепе Богомладенец. Поэтому шестопсалмие предваряется ангельским песнопением, которое слышали в ту ночь пастухи: Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2, 14).

В состав шестопсалмия входят псалмы, равномерно взятые из всех частей Псалтири (3, 37, 62, 87, 102 и 142). “Псалмы выбраны однородного содержания и тона, господствующего в Псалтири; именно все они изображают преследование праведника врагами и его твердую надежду на Бога, лишь растущую (Пс. 3, 8; 62, 6) от увеличения преследований (Пс. 3, 2–3; 37, 7–8; 87, 4–5) и в конце достигающую ликующего успокоения в Боге (Пс. 102)” (М. Скабалланович. Толковый Типикон. Всенощная).

В силу особой значимости шестопсалмия оно читается всегда в центре храма. Устав предписывает его читать настоятелю. Во время чтения необходимо соблюдать благоговейную тишину. Нельзя ходить или сидеть (кроме больных): “но паче внимати от псаломника глаголемым, руце имуще согбены к персем, главы же преклонены, и очи имуще долу, сердечныма очима зряще к востоком, молящеся о гресех наших, поминающе смерть, и будущую муку, и жизнь вечную” (Типикон. 49-я гл.). Возможно, именно это строгое предписание устава породило сравнение времени чтения шестопсалмия с грядущим Страшным Судом. Если во время любого богослужения благоговейно и покаянно предстоять перед лицом Божиим, то сравнение со Страшным Судом не будет казаться суеверием».

Когда можно сидеть во время богослужения?

«Сиди, когда это позволительно, и стой во время важных моментов, как сказано: “Лучше сидя думать о Боге, чем стоя – о ногах”. Во время шестопсалмия будь на ногах, а также во время “Честнейшей”, Великого славословия, возгласа “Благословенно Царство”[38]38
  Здесь начинается речь о молитвах литургии.


[Закрыть], Малого входа, чтения Евангелия, ведь это – слово Божие. Когда войску читают приказ царя, разве не стоя слушают воины? Во время Символа веры тоже стой. Особенно внимателен будь во время возгласа “Твоя от Твоих!”. Именно в это время сходит Святой Дух и совершается чудо пресуществления хлеба и вина в Плоть и Кровь Христову. Это и есть самый главный момент Таинства, сердце Божественной литургии. Стоя пой “Отче наш…”. Когда же услышишь “Со страхом Божиим”, поклонись благоговейно, потому что в это время в Святой Чаше выходит на солею[39]39
  Солея – возвышение перед алтарем.


[Закрыть] Сам Христос.

Хорошо было бы, если бы каждый имел свое сиденье, как это было в древней Церкви (отсюда возглас: “Премудрость, прости[40]40
  Прости (греч.) – встаньте прямо.


[Закрыть], услышим Святаго Евангелия чтение”). Но не потому, что мало места и много молящихся. Сиденья подобает уступать больным и старым. Не занимай сиденья нагло, так, чтобы трудно тебя было сдвинуть с места даже бульдозером. Конечно, устанешь, но, чем больше труд, тем больше награда от Бога»[41]41
  Харлампий (Василопулос), архимандрит. Почему ты не в Церкви? // Ведомому Богу: [Электронный ресурс]. URL: http://vedomomu-bogu.narod.ru/pervii_shagi/index.htm (дата обращения: 18.12.2015).


[Закрыть].

Путешествие шестое: Богослужение. Утро. Божественная литургия

Бескровная жертва[42]42
  Сост. по: Харлампий (Василопулос), архимандрит. Почему ты не в Церкви?..


[Закрыть]

Божественная литургия есть центр всего богослужения. Без нее невозможно спастись и войти в Царствие Божие. Церковь – это космический корабль, который доставит тебя на небо. А знаешь почему? Потому что в ней совершается Жертва. Приносится в Жертву Христос, Агнец Божий. Он предлагает пищу, которая дарует нам вечную жизнь. Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6, 35). Жертва эта благоприятна Богу, как ничто другое! Он принимает Ее и дарует нам Свое благословение и милость. И вот почему.

Известно, что человечество сбилось с пути, стало виновно перед Богом в непослушании. Велик грех, велико и наказание. Сознание вины заставляло людей искать прощения у Бога. Во все времена люди старались умилостивить Его жертвами. В жертву приносили овец, тельцов и даже собственных детей. «Земля осквернилась убийством. Заклали сыновей своих и дочерей своих!» – восклицает пророк. Были ли они прощены? Нет, сознание вины оставалось. Необходимо было принести единственную Жертву бесконечного достоинства, которая могла соответствовать Божественной Справедливости и которую желал Бог.

А где грешный человек мог найти соответствующую Жертву? Нигде. Ее нельзя было найти среди животных и даже среди невинных человеческих детей. Не было на земле ничего, что могло стать достойной ценой прощения человечества. И тогда Господь Сам дал людям необходимую Жертву.

Он послал на землю Своего единородного Сына Иисуса Христа как единственно возможное приношение Себе. И Он был заклан на Голгофе. Жертва великая, неизмеримой цены! Сын Божий Единородный закалается! Он, Безвинный, терпит наказание, чтобы были прощены и спасены виновные. Это ли не выражение Любви?!

За каждой литургией возобновляется та единственная Жертва. Снова закалается Христос и приносится в жертву ради нас и ради нашего спасения. На святом престоле Сам Христос. Святой Дух сходит на жертвенник и прелагает хлеб и вино в Плоть и Кровь Христову. Жертва совершилась.

И снова Бог приемлет Ее. Ради Жертвы Сына Своего дарует нам прощение и то, о чем мы просим в этот момент. Я спрашиваю, неужели это образ? Нет, это совершается действительное Таинство.

Единство литургии[43]43
  Иларион (Алфеев), митрополит Волоколамский. Пастырское служение в Православной Церкви. Выступление перед студентами Санкт-Петербургской духовной академии и Санкт-Петербургского университета // Православная энциклопедия «Азбука веры»: [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/ (дата обращения: 18.12.2015).


[Закрыть]

Православное богослужение погружает человека в такие глубины, о существовании которых он может и не догадываться, пока не на чинает принимать в нем сознательное участие. Мне неоднократно приходилось присутствовать на богослужениях в других христианских конфессиях – у лютеран, католиков и т. д. И меня всегда поражало, когда я присутствовал, например, на протестантском богослужении, что оно составлено из различных, не связанных между собою частей, причем после каждой из них следует перерыв и соответствующее объяснение. Люди, допустим, встают, читают молитву, потом садятся, священник им говорит: «Откройте книжку на странице такой-то». Они открывают книжки, поют вместе гимн, после чего закрывают книжки, священник им говорит еще что-то. То есть все богослужение – это серия небольших молитвенных акций.

Совершенно иное богослужение в Православной Церкви. Здесь с первого возгласа литургии «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа!» мы погружаемся в стихию богообщения, которое в течение литургии не прерывается ни на минуту. И все молитвы и песнопения литургии – это не просто отдельные куски, фрагменты, но части единого целого… И не только Божественная литургия, но и другие богослужения, такие как вечерня, утреня, часы, очень важны, и ни к одному из них нельзя относиться формально. Нельзя думать, что вечерня и утреня – это какие-то вспомогательные службы, которые можно и пропускать, потому что самое главное – литургия. Конечно, литургия как воспоминание Тайной Вечери составляет основу жизни христианина и основу жизни священника. Но и богослужения суточного круга очень важны, потому что они учат человека молиться и помогают ему сойти в те глубины, в которых он встречается с Богом.

Литургия оглашенных

Проскомидия – это первая часть литургии. Во время проскомидии священник приготавливает хлеб и вино для Таинства Причастия. В это же самое время чтец читает две короткие службы под названием «третий час» и «шестой час». Они состоят главным образом из чтения псалмов и молитв. Во время проскомидии и часов нет песнопений, хор пока еще не участвует в богослужении.

Литургия оглашенных – вторая часть литургии, приготавливающая верующих к Таинству. Такое название эта часть службы получила от содержания в ее составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих вероучительный, огласительный характер. В древней Церкви во время совершения этой части литургии могли присутствовать вместе с верными и оглашенные, то есть лица, готовящиеся к крещению, оглашаемые словом учения Христова, а также и кающиеся, отлученные от Причастия.

В этой части литургии Святая Церковь напоминает всем молящимся о Божиих благодеяниях людям и, испрашивая им милости Божией, приготовляет верных к достойному, молитвенному участию в совершении Евхаристии.

Литургия оглашенных начинается, когда диакон, стоя перед Царскими вратами, возглашает: «Благослови, владыко!». Священник в алтаре отвечает: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». На что хор отвечает: «Аминь».

Сразу после начальных возгласов следует великая (мирная) ектения, которая начинается возгласом диакона «Миром Господу помолимся!» и ответом хора «Господи, помилуй».

Псалмы 102-й («Благослови, душе моя, Господа…» и 145-й («Хвали, душе моя, Господа: восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь…») поются хором. Они называются «изобразительными», потому что они изображают и описывают Господа Бога. В 102-м псалме говорится, что Господь очищает наши грехи, исцеляет наши болезни и что Он щедрый, милостивый и терпеливый. В 145-м псалме говорится что Господь создал небо, землю, море и все, что находится в них, и хранит все законы вечно, что Он обиженных защищает, голодных кормит, заточенных освобождает, любит праведных, оберегает путешественников, защищает сирот и вдов и грешных исправляет.

Малый вход. Хор поет заповеди блаженства («Блажени нищие духом…»), которые Иисус Христос дал в Его знаменитой Нагорной проповеди (Мф. 5, 3–12). Они показывают, какие душевные расположения нужно иметь для того, чтобы приблизиться к Богу и обрести святость, которая есть высшее счастье.

Во время пения заповедей блаженства открываются Царские врата, священник берет с престола Святое Евангелие, передает его диакону и вместе с ним выходит из алтаря через северные двери и становится перед Царскими вратами, лицом к алтарю. Перед ними идут прислужники со свечами и становятся за амвоном, лицом к священнику. Свеча перед Святым Евангелием означает, что Евангельское учение есть благодатный свет для людей. Этот выход называется «Малый вход» и напоминает молящимся проповедь Иисуса Христа.

Поются тропари и кондаки – краткие молитвенные песни, посвященные празднику или святому. Тропари и кондаки бывают воскресные, праздничные или в честь святого. Их исполняет хор.

Чтение Апостола и Евангелия. Перед чтением Апостола чтец или диакон произносит, а хор повторяет прокимен – стих из Священного Писания (Библии), вкратце выражающий смысл последующего чтения или службы.

На каждый день в году положено читать небольшой отрывок из Апостола (то есть Деяний или посланий святых апостолов, входящих в Новый Завет Библии) и из Евангелия. Когда бывают два праздника в один день, скажем воскресенье и еще какой-нибудь праздник, то бывает и два чтения: одно для воскресенья, а другое для праздника.

Итак, из Апостола читается отрывок, который положен на этот день, – читается на середине храма. Обыкновенно читает чтец, но может читать и любой другой боголюбивый христианин, мужчина или женщина. Во время чтения бывает каждение. Оно изображает радостное, подобно благоуханию, распространение христианской проповеди.

По окончании чтения Апостола певцы поют «Аллилуиа», а чтец произносит стихи из псалмов, аллилуарии, – хвалебные гимны, возвещающие о явлении всем людям спасительной благодати Божией. «Аллилуиа» – песнь, прославляющая Господа и возвещающая о Его пришествии на землю.

Перед аналоем, на который диакон полагает Евангелие, на амвоне ставится зажженная свеча в знак благоговения к слову Божию и в ознаменование подаваемого Евангелием света богоразумия.

Во время чтения Евангелия священнослужители и народ стоят с преклоненными главами в знак глубокого благоговения к слову Божию. «Слава Тебе, Господи, слава Тебе», – поет хор перед чтением Евангелия и после него.

Положенные на каждый день года отрывки Апостола и Евангелия указываются в православных календарях. Хорошо узнать, какие будут чтения на литургии, и заранее их прочесть в Священном Писании.

После прочтения Евангелия в древней Церкви полагалось слово назидания. В современной практике за Евангелием следуют ектении – сугубая, иногда заупокойная и об оглашенных. Святая Церковь, приобщив молящихся в Божественной мудрости через чтение слова Божия, побуждает их к особому молитвенному прошению – прилежному молению. Поминовение членов Церкви показывает, за кого приносится Жертва Евхаристии.

В ектении об оглашенных (получивших начатки христианского учения, но еще не принявших крещения) мы молимся о просвещении их светом Истины и о присоединении их к Святой Церкви. Молитвы об оглашенных имеют отношение и к верным, они внушают им проверить свою совесть: достойны ли они присутствовать в храме и молитвенно участвовать в совершении литургии верных.

«Оглашеннии, изыдите!» (выйдите) – возглашает диакон. Только смирение, кротость и мытарева молитва «Боже, милостив буди мне, грешному!» могут подать дерзновение быть с верными на Тайной Вечери Господней – Евхаристии. Нераскаявшийся в грехах не проникнет в сущность этой Тайны, сердце его будет отлучено от собрания верных христиан.

Литургия верных

Литургией верных называется третья, самая важная часть литургии, на которой Святые Дары, приготовленные на проскомидии, силою и действием Святого Духа пресуществляются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Пресвятой Живоначальной Троице, а затем преподаются верующим для причащения.

Эта часть литургии получила свое название оттого, что присутствовать при ее совершении и приступать к причащению Святых Таин могут только верные, то есть лица, принявшие православную веру через Святое Крещение и оставшиеся верными обетам, данным при Святом Крещении.

На литургии верных вспоминаются страдания Господа, Его смерть, погребение, Воскресение, вознесение на небо, седение одесную Бога Отца и Второе пришествие Его на землю.

В состав этой части литургии входят следующие важнейшие священнодействия:

1) перенесение Святых Даров с жертвенника на престол; приготовление верующих к молитвенному участию при совершении Бескровной Жертвы;

2) самое совершение святого Таинства, с молитвенным воспоминанием членов Церкви небесной и земной;

3) приготовление ко Святому Причащению и причащение священнослужителей и мирян;

4) благодарение за Святое Причащение и благословение на выход из храма (отпуст).

После повеления оглашенным выйти из храма диакон в ектении вновь обращается к верным с призывом, чтобы они выполнили одно необходимое для дальнейшего участия в богослужении требование – примирились друг с другом: «Елицы вернии, паки и паки миром (в мире) Господу помолимся…». Закончив эту ектению от лица верных, диакон произносит и вторую: «Паки и паки миром Господу помолимся…». Во время возгласа священника: «Яко да под державою Твоею…» отверзаются Царские врата.

Звучит Херувимская песнь («Иже Херувимы…»). Вот ее значение: мы (молящиеся), таинственно изображающие Херувимов и воспевающие Животворящей Троице Трисвятую песнь (троекратное Аллилуиа), оставим теперь все житейские заботы для того, чтобы принять Царя всех (Господа Иисуса Христа, шествующего в образе Святых Даров), невидимо сопровождаемого с торжеством ангельскими воинствами. Пение Херувимской песни при открытых Царских вратах бывает в подражание Ангелам, непрестанно славословящим Небесного Царя и невидимо торжественно сопровождающим Его в преуготовленных и переносимых Святых Дарах.

Диакон кадит престол, алтарь, иконостас, поющих и молящихся. Священник в это время читает тайную молитву Херувимской песни: «Никто не достоин из связанных плотскими похотями и наслаждениями приступать, или приближаться, или служить Тебе, Царю Славы, ибо служение Тебе велико и страшно и самим Небесным Силам…».

Совершая Великий вход, священнослужители несут Святые Дары – Чашу с вином и дискос с Агнцем и частицами, вынутыми в память святых и всех поминавшихся живых и усопших членов Церкви. Святые Дары переносятся на престол для принесения их в Жертву Богу и для совершения Святого Таинства Евхаристии и изображают Самого Господа Иисуса Христа, шествующего на вольные страдания и смерть за грехи людей; поэтому при соборном служении выносятся еще крест, копие и лжица, напоминающие орудия страданий и смерти Спасителя.

Амвон знаменует в это время Голгофу, храм – весь мир, за который принес Себя в Жертву Спаситель. В это великое время священник поминает Патриарха – Великого Господина и Отца, своего правящего архиерея, а также всех православных христиан.

Молитвенное поминовение членов Святой Церкви, бываемое на Великом входе, означает, что Святые Дары будут принесены в Жертву Богу о спасении всех поминаемых.

Хор отвечает: «Аминь» и поет вторую часть Херувимской песни: «Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми[44]44
  Дориносимый – копьеносимый; слово указывает на древний обычай воинского триумфа, особенно после победы над противником, торжественно поднимать на щите, положенном на древки копий, своего полководца. В церковном значении это слово изображает величественное и таинственное шествие Сына Божия, сопровождаемого воинствами Небесных Сил.


[Закрыть]. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

Чаша и дискос вносятся в алтарь и ставятся на престол на развернутый антиминс, прообразуя снятие Тела Спасителя со Креста и положение Его во Гробе (Ин. 19, 38–42). В это время священник совершает каждение в воспоминание тех благовоний, с которыми было положено во гроб Тело Спасителя. Закрытие Царских врат знаменует сошествие Господа Иисуса Христа во ад, а задергивание завесы – стражу, поставленную у двери Гроба Господня. Воздух, которым покрыты Святые Дары, изображает камень, приваленный к двери Гроба Господня.

После ектении и благословения священника «Мир всем» диакон возглашает: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» (то есть единодушно, открыто выразим свою православную веру). Доканчивая слова диакона, хор поет: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Евхаристическое приношение может быть принесено только при взаимной любви, единомыслии, единой вере и едином вероучении.

Возглас «Двери! Двери!» говорит, что, как в первые времена христианства привратники бдительно охраняли двери храма от вторжения неверных, так и мы ныне, заградив сердце от лукавых помыслов, в единомыслии исповедуем догматы своей веры. Слова «Премудростию вонмем» призывают внимание верующих к спасительному учению Церкви, изложенному в Символе веры. Весь народ поет Символ веры. В начале Символа веры следует совершить крестное знамение (то же – на словах: «И во единаго Господа Иисуса Христа…» и «И в Духа Святаго…»).

В это время, в ознаменование Воскресения Христова, открывается завеса Царских врат (и остается отдернутой до возглашения: «Святая – святым»). Пением Символа веры молящиеся в храме свидетельствуют пред Богом и Святой Церковью о том, что они являются верными, которым дозволено присутствовать при совершении великого Таинства.

Диакон возглашает: «Станем добре, станем со страхом, вонмем, Святое Возношение в мире приносити». Эти слова призывают нас к внутренней, духовной собранности, к вниманию и благоговению ввиду предстоящего совершения Таинства, чтобы в душевном мире принести Богу Жертву (Святые Дары), помня, что эта Жертва приносится Богу не только за нас, но и от нас. Мы присутствуем при этом как соучастники Божественной службы.

Хор, доканчивая слова диакона и выражая от лица молящихся готовность к участию в святом Возношении, поет:

«Милость мира, Жертву хваления», то есть будем возносить Святую Бескровную Жертву, которая есть великая милость Божия, дарованная нам вследствие мира (примирения) нашего с Богом через Иисуса Христа и состоящая из благодарного прославления, хваления Бога.

Священник, обращаясь лицом к молящимся и благословляя их, преподает им апостольское приветствие и призывает на них спасительные Дары Святой Троицы: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами». – «И со духом твоим», – отвечает ему хор.

«Горе имеим сердца», – восклицает священник: отрешимся от всего земного и устремимся к небесному. Этот возглас произносится для окончательного приготовления верующих к достойному участию в Святой Евхаристии.

«Имамы (имеем ум и сердце) ко Господу», – отвечаем мы.

«Благодарим Господа», – возглашает священник, начиная этими словами совершение Святого Таинства, и читает тайную молитву, в которой он от лица своей паствы обращается к Святой Троице с благодарением за создание мира, за отеческое попечение о человеке, о всех благодеяниях Божиих к человеку и о службе этой, а также прославляет Искупительный подвиг Господа.

Хор в это время поет: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Неразрывна взаимосвязь между евхаристическими молитвами, возгласами священника и песнопениями хора. Так, в конце первой евхаристической молитвы священник читает о мире ангельском, молитвенно предстоящем Творцу и возносящем хвалу: «Аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов и тьмы Ангелов, Херувими и Серафими, шестокрылатии, многоочитии, возвышающиися, пернатии…» – и продолжает возглашением:

«Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще»[45]45
  Святой пророк Исаия (Ис. 6, 1–3) и святой апостол Иоанн Богослов (Откр. 4, 7–8) созерцали славословящих Господа Ангелов в образе орла (поюще), тельца (вопиюще), льва (взывающе) и человека (глаголюще).


[Закрыть], – а хор добавляет и самые слова победной ангельской песни, к которым присоединяет еще и земное приветствие отроков еврейских при торжественном входе Спасителя во Иерусалим: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних».

Священник в тайной молитве прославляет бесконечную любовь к нам Бога Отца, Который не возгнушался нас, грешных, но послал для нашего спасения Единородного Сына Своего. Слова Спасителя священник произносит вслух:

«Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов… Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов. Аминь».

В это время воспоминается Тайная Вечеря Господа Иисуса Христа с апостолами. При возглашениях священника мы полагаем поясные поклоны.

«Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» – при этих словах в алтаре совершается древний чин возношения Святых Даров. В это священнодействие и произносимые здесь молитвословия «Тебе поем…» Церковь вкладывает такой смысл: «Твои это Дары, Отче Небесный, и от Твоих творений, по завещанию Единородного Твоего Сына, восприняты нами. Тебе в Жертву принося их, как начатки жизни нашей, о всех и за все благодеяния Твои, чрез Него нам оказанные, Тебя поем, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе о ниспослании Святого Духа, Боже наш!».

Во время пения «Тебе поем…» священник просит Бога Отца ниспослать Святого Духа на всех молящихся и на Дары и затем благословляет Дары с величайшим благоговением. Это благословение Святых Даров является видимым знаком освящения и преложения их Духом Святым в Тело и Кровь Господни, хотя и во все время богослужения действует в храме Дух Святой.

После троекратного, в честь Святой Троицы, произнесения диаконом: «Аминь» священнослужители полагают земной поклон Святым Телу и Крови Христовым.

Во время совершения самого Таинства Святой Евхаристии надлежит молиться с особым вниманием и по окончании пения «Тебе поем…» при словах: «И молим Ти ся, Боже наш» надо поклониться до земли Телу и Крови Христовым. Важность этой минуты так велика, что с ней не может сравниться ни одна минута нашей жизни. В этой священной минуте заключаются все наше спасение и любовь Божия к роду человеческому, ибо Бог явился во плоти.

По освящении Даров священник читает тайные молитвы, в которых раскрываются многочисленные и многоразличные благодатные действия Святых Даров. В этих же молитвах священник совершает благодарственное воспоминание святых, от века благоугодивших Богу: ветхозаветных и новозаветных подвижников, угодников Божиих. Священник благодарит Господа за дарование нам столь многих ходатаев и особенно (изрядно) за главную нашу предстательницу пред Ним – Пресвятую Деву Марию, возглашая:

«Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии…».

Хор поет: «Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу…» (а на литургии Василия Великого – «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь…»). Этим песнопением мы прославляем Матерь Божию.

В это время в тайной молитве священник вспоминает наших Небесных заступников пред Богом, всех святых угодников Божиих и просит Господа посетить нас по их молитвам. Священник молится о живых и усопших, в особенности о тех, за которых совершается Божественная литургия. Первым поминает он Предстоятеля Русской Православной Церкви: «В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего Кирилла, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси…». И мы в этот момент литургии вспоминаем имена людей, живых и почивших, и, христианской любовью обнимая весь мир, говорим: «Помяни, Господи, и всех, и вся».

Священник продолжает тайную молитву о всем мире, поминает живых и усопших. Затем он возглашает: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем…». Это молитва о единении уст и сердец, то есть о единодушии верных чад Церкви. Только при истинном единодушии и взаимной любви посещает нас Божественная благодать – «милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», которые призывает на нас священник.

По освящении Святых Даров молящиеся приготовляются к причащению. Начинается ектения «Вся святыя помянувше…». «Святыми» в первые века христианства называли вообще всех христиан – по святости Церкви, членами которой они являются. Затем мы возносим в ектении молитву к Богу «о принесенных и освященных Честных Дарех…». Дары уже освящены, и теперь Церковь молится об освящении нас ради принесенных Святых Даров, Бескровной Жертвы.

Затем в ответ на воззвание священника весь стоящий в храме народ с верой, надеждой и сыновней любовью поет: «Отче наш…».

Задергивается завеса Царских врат. Священник возглашает: «Святая святым!». При этом возгласе священника полагается земной поклон. Великая святыня – Святые Дары – могут быть преподаны только тем, кто очистил себя от грехов через покаяние и соблюдает себя от греховной скверны. «Един Свят, Един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь», – отвечает хор, смиренно исповедуя от лица верующих, что никто из людей сам собою не может быть святым, что только Господь истинно Свят и что только Он один может сделать нас причастниками Своей Святости.