Текст книги "Первые шаги в православном храме (двенадцать совместных путешествий)"

У Царских врат ставится возжженная свеча. Хор поет причастен – краткий стих.

В алтаре с затворенными Царскими вратами и задернутой завесой, в знак таинственного присутствия Божества, причащаются священнослужители, как апостолы Христовы на Тайной Вечере.

После причастного стиха или поется праздничное песнопение, имеющее отношение к памяти дня, или читаются молитвы ко Святому Причащению, или произносится проповедь.

Причащение мирян

Отверзаются Царские врата. Диакон, выйдя вместе со священником на солею через Царские врата и подняв святую Чашу вверх, произносит: «Со страхом Божиим и верою приступите!», и священник читает молитву перед причащением: «Верую, Господи, и исповедую…».

По окончании молитвы причастники кладут земной поклон, подходят к святой Чаше с благоговением, с крестообразно сложенными на груди руками – в знак исповедания Распятого. У самой Чаши уже не крестятся, внятно называют свое имя и, открыв уста, принимают Святые Тайны. После принятия Святыни нужно поцеловать нижний край Чаши, как прободенное ребро Христово, и затем отойти в сторону спокойно, не творя крестного знамения и поклонов до принятия теплоты. Земные поклоны в этот день не совершаются причастниками до вечера.

Те, кто не причащается за Божественной литургией, в святые минуты причастия должны стоять в храме с благоговейной молитвой, не помышляя о земном, не выходя в это время из храма, дабы не оскорбить Святыни Господней и не нарушить благочиния.

После причащения мирян священник с диаконом входят в алтарь. Священник ставит святую Чашу на престол, а диакон читает воскресные песнопения: «Воскресение Христово видевше…», «Светися, светися, Новый Иерусалиме…», «О Пасха велия и священнейшая, Христе!..». Затем священник опускает в Потир частицы, вынутые из просфор, лежащих на дискосе, произнося: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих».

Обращаясь лицом к молящимся и осеняя их крестным знамением, священник возглашает: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое».

Хор поет: «Видехом Свет истинный…». Приобщаясь Тела и Крови Спасителя, мы исполняемся благодати Духа Святого и становимся тайнозрителями всего дела спасения, совершенного Иисусом Христом.

Во время пения хором «Видехом Свет истинный…» священник трижды кадит Святые Дары, говоря тайно: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей Земли слава Твоя». Поклонившись Святым Дарам, священник берет святую Чашу, говоря тихо: «Благословен Бог наш» и, обратившись к народу, осеняя его святой Чашей, произносит вслух: «Всегда, ныне и присно и во веки веков».

Это возглашение напоминает об обетовании Спасителя пребывать в Церкви до скончания века, а также побуждает верующих к всегдашнему прославлению Господа Иисуса Христа. При этом полагается земной поклон с крестным знамением для тех, кто не сподобился Святых Таин, а для причастников – поясной поклон с крестным знамением. Кто не успел еще к этому времени принять теплоты, должен обратиться лицом к святой Чаше, выражая этим благоговение к великой Святыне.

Затем священник несет святую Чашу на жертвенник, тихо говоря: «Вознесися на небеса, Боже…». Этот перенос Святых Даров на жертвенник символизирует Вознесение Господне, а кадильный фимиам – светлое облако, которое скрыло от взора апостолов возносившегося Господа.

Сопровождая взором удаляющиеся Святые Дары, Церковь поет: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи…», выражая благодарность Богу за то, что Он удостоил нас причаститься Святых Таин и моля как можно долее сохранить нас во святыне: в духовной чистоте, благодатном соединении со Христом, для поучения делам правды.

Диакон читает малую ектению, в которой он призывает молящихся благодарить Господа за то, что Он удостоил причаститься Святых Таин: «Прости приимше…». Прости – то есть с благоговением.

По благодарении за Святое Причащение священник, разрешая молящимся выход из храма, возглашает: «С миром изыдем».

Хор от лица молящихся отвечает: «О имени Господни», то есть мы готовы выйти из храма не иначе как с благословением, которое преподается именем Господа. Это благословение и дается священником в особой заамвонной (то есть читаемой перед алтарем, за амвоном) молитве: «Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое…».

Хор поет: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», и Церковь напутствует своих чад словами 33-го псалма.

Став в Царских вратах лицом к молящимся, священник благословляет их: «Благословение Господне на вас…». После пения хором «Благослови» священник произносит отпуст, поминая святых, память которых праздновала в этот день Церковь, и творца литургии. Хор поет многолетие Святейшему Патриарху, епархиальному архиерею, братии храма и всем христианам.

По обычаю перед отпустом священник берет святой крест с престола и после отпуста, осенив крестом народ и поцеловав крест, дает его для целования молящимся. По целовании креста священник опять осеняет им народ и возвращается в алтарь. Царские врата и завеса закрываются.

Причастившиеся Святых Христовых Таин должны со вниманием выслушать благодарственные молитвы по Святом Причащении.

Путешествие седьмое: праздники и дни церкви

Какие бывают праздники

Церковь освящает молитвой каждый день нашей жизни, каждую часть дня. Молитвой отмечает она и все события, которые мы вспоминаем в течение года. В жизни Церкви – Тела Христова – есть определенный ход и порядок, выражающийся в богослужении, в смене праздников и постов, в чередовании радостного и покаянного настроения.

Если мы в Церкви – мы живем, должны жить ее трудами и радостями, ее праздниками, ее памятями, должны осмысленно и всею душою участвовать в богослужении, знать и понимать хотя бы главные песнопения и молитвы священных дней.

Годичный круг богослужения начинается с 1/14 сентября[46]46
  Здесь первая из двух дат указывает на старый стиль, а вторая – на новый.


[Закрыть] (в Уставе этот день именуется «началом индикта»). Церковный год начинается праздником Рождества Богородицы (8/21 сентября) и кончается Ее Успением (15/28 августа).

Из всех праздников в году самый большой – Пасха, праздник светлого Христова Воскресения. Это «праздников праздник» и «торжество из торжеств».

В году бывает двенадцать великих праздников, установленных в честь основных событий истории нашего спасения; эти праздники, по числу их, называются двунадесятыми:

1) Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября); 2) Воздвижение Честного Креста Господня (14/27 сентября); 3) Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии (21 ноября / 4 декабря); 4) Рождество Христово (25 декабря / 7 января); 5) Богоявление, Крещение Господне (6/19 января); 6) Сретение Господне (2/15 февраля); 7) Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта / 7 апреля); 8) Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи); 9) Вознесение Господне (40-й день после Пасхи, четверг); 10) День Святой Троицы, Пятидесятница (50-й день после Пасхи); 11) Преображение Господне (6/19 августа); 12) Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа).

Есть также пять великих праздников, не входящих в число двунадесятых. К ним относятся: Обрезание Господне (1/14 января), Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Рождество Иоанна Предтечи (24 июня / 7 июля), день святых первоверховных апостолов Петра и Павла (29 июня / 12 июля), Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа / 11 сентября).

Еще есть праздники средние и, наконец, малые. Они подразделяются по степени торжественности и соответствующим особенностям богослужения.

Великие праздники всегда имеют всенощное бдение, средние – не всегда.

По своему содержанию праздники делятся на Господские (установленные в честь Господа нашего Иисуса Христа), Богородичные и праздники святых.

По времени празднования праздники делятся на неподвижные, которые бывают каждый год в одни и те же числа месяца, и подвижные, которые бывают в одни и те же дни недели, но приходятся на разные даты, в зависимости от дня празднования Пасхи.

Церковь установила посты перед самыми большими праздниками, чтобы лучше подготовить нас к их встрече. Духовные радости глубже проникают в человеческую душу, если человек духовно и телесно подготовлен к ним. Пост есть время душевного и телесного воздержания и доброделания, то есть усиленной молитвы, милостыни, приготовления к принятию Святых Христовых Таин (говения), воздержания от развлечений. Телесное воздержание от некоторых видов пищи призвано помочь молитве и покорить тело душе – в этом и заключается сущность поста. Пост – проявление нашей любви к Богу и Церкви: мы отказываемся от вкусной пищи и различных жизненных удобств не из экономии и не ради «здорового образа жизни», а по послушанию, чтобы выполнить заповеди Божии. Первый завет Бога в раю был заповедью о посте (Господь разрешил Адаму и Еве есть плоды всех деревьев, кроме одного).

Пасхальный цикл

Величайшее событие в истории человечества, в истории нашего спасения – Воскресение Христово. И весь годовой круг богослужения строится так, чтобы сперва приготовить нас к встрече священного дня Пасхи, а потом раскрыть нам все последствия его для нашей жизни.

Пасха празднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния, которое наступает после или в день весеннего равноденствия[47]47
  Если это воскресенье приходится после дня празднования еврейской пасхи; если же это воскресенье совпадает с еврейской пасхой, тогда празднование христианской Пасхи переносится на первый воскресный день после дня еврейской пасхи.


[Закрыть]. Таким образом, в дне празднования Пасхи сходятся воедино важнейшие природные циклы года: солнечный (равноденствие) и лунный (полнолуние), а также недельный цикл.

День празднования Пасхи всегда оказывается в пределах от 22 марта до 25 апреля старого стиля, или от 4 апреля до 8 мая нового стиля.

Пасхе предшествует период пения Постной Триоди[48]48
  Постная Триодь – богослужебная книга, содержащая службы великопостного периода.


[Закрыть]: подготовительные к Великому посту Недели (воскресенья), сам сорокадневный Великий пост, или святая Четыредесятница, следующие за этим два праздника – суббота праведного Лазаря и Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) – и, наконец, Страстная седмица.

С дня Пасхи начинается период Пятидесятницы, отраженный в книге, называемой Цветной Триодью. Это сорок дней празднования Пасхи до ее отдания, праздник Вознесения Господня на 40-й день по Пасхе, с попразднством, длящимся до дня Сошествия Святого Духа на апостолов, или Пятидесятницы – дня Святой Троицы. После окончания Троицкой седмицы празднуется Неделя (воскресенье) Всех святых, которой и оканчивается книга Цветной Триоди. Но отсчет богослужебных Недель от Пятидесятницы продолжается и имеет первостепенное богослужебное значение: им определяются евангельские и апостольские чтения всего года, а с ними и некоторые иные особенности богослужения.

Воскресенье – малая пасха

«С праздником!» – можете услышать вы в храмовой ограде каждое воскресенье. Да, воскресный день для христиан – праздник, и праздник большой, настоящий. В первый день по субботе, в который Господь Иисус Христос воскрес, вспоминается событие Его Воскресения (по-церковнославянски этот день называется Неделей).

Воскресный день между днями седмицы – и первый, и последний, восьмой, выходящий за пределы седьмочисленного счета «нынешнего века»; это день века будущего, день, указующий на будущее воскресение мертвых для блаженно-вечной жизни. Воскресный день так же стоит над всеми днями седмицы, как Пасха, праздник Воскресения Христова, – над всеми праздниками года.

Как лучше посетить храм на праздник

Прежде всего, помните, что празднование священных событий начинается в Церкви с вечера, накануне – всенощным бдением (см. Путешествие пятое). Поэтому, если вы определитесь с намерением лишь к концу или середине дня праздника, вы попросту опоздаете. Правда, почти все двунадесятые праздники длятся по нескольку дней, а пасхальный период так и вовсе длится 40 дней. Но богослужение главного, первого дня не повторяется, а вечером в сам день праздника в приходском храме службы может и не быть.

Итак, заранее настройтесь на посещение храма, причем поначалу, до вашего воцерковления, до вхождения в литургическую жизнь Церкви (причащение), лучше ориентироваться именно на всенощную. В службе всенощного бдения ярче отражается само событие праздника (на литургии чудо Таинства подчиняет себе все и перекрывает все), его своеобразие.

Точно узнайте время богослужения – оно в разных храмах может различаться на час и даже два. Хорошо бы заранее сориентироваться и в его продолжительности. Праздничное всенощное бдение в разных храмах (в зависимости от сокращения Устава, способа пения и т. п.) может длиться от двух до четырех и даже более часов (в монастырях). Если вы пока считаете, что не в силах выстоять столь длинную службу, приходите на всенощную через час после ее начала, чтобы все-таки успеть к полиелею, чтению Евангелия и помазанию освященным маслом при пении канона.

Почтите праздник праздничной же, но невызывающей одеждой.

Ознакомьтесь по возможности с содержанием празднуемого события. В нашу книгу по условиям объема не умещается подробный рассказ о праздниках (им посвящена отдельная книга этой серии), но найти такую информацию несложно. И очень желательно иметь перед собой текст хотя бы основных песнопений праздника – тропаря, кондака, величания. Кстати, Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви ежегодно выпускает календарь, в котором помещены эти песнопения не только на главные праздники, но и на каждый день, – стоит приобрести именно такой церковный календарь, а не, скажем, «Календарь православной хозяйки». Тропарь и кондак невелики, их можно переписать на небольшой листок и взять с собой в храм. Даже если вы не решитесь петь с народом, вы все же сможете следить за словами общего пения.

Вербы в день Входа Господня в Иерусалим приносятся в храм и освящаются на всенощном бдении в воспоминание того, как, встречая Господа, множество народа еврейского резали ветви с дерев и постилали по дороге (Мф. 21, 8). По сложившейся в русских храмах традиции, с зелеными ветками березы на Троицу идут в храм уже в самый день праздника, чтобы молиться с ними на вечерне, следующей сразу после литургии (на этой службе читаются длинные, глубокие, прекрасные коленопреклонные молитвы, призывающие Духа Святого на молящихся и на весь мир, так что следует быть готовыми и к долгому стоянию на коленях). Плоды на Преображение освящаются также в конце литургии. Крещенское водосвятие совершается в конце литургии сочельника и в самый день праздника Богоявления.

Крестные ходы

Для чего нужен крестный ход? Каков его смысл? Отвечает иеромонах Иов (Гумеров), насельник Сретенского монастыря (Москва)[49]49
  Православие. ru.


[Закрыть]:

«Крестный ход – многолюдное торжественное шествие из одного храма в другой, вокруг храма или к какому-либо назначенному месту (например, святому источнику) с большим запрестольным или выносным крестом, от которого получило свое название и само шествие. Участники крестного хода несут также Святое Евангелие, иконы, хоругви и другие святыни храма. Священнослужители и церковнослужители совершают шествие в богослужебных облачениях. Во время шествия поют тропарь праздника, ирмосы, а иногда праздничный канон (в Пасхальную седмицу). Крестные ходы бывают регулярные (календарные) и чрезвычайные (во время эпидемий, войн и других особых событий).

Крестный ход – выражение единой народной веры и усердное моление к Господу и Матери Божией о даровании Церкви и людям благодатной помощи.

Возникли крестные ходы в IV веке в Византии. Святитель Иоанн Златоуст устраивал против ариан ночные шествия по улицам Константинополя. Для этого были сделаны серебряные кресты на древках, которые торжественно носились по городу вместе со святыми иконами. Люди шли с зажженными свечами. Так возникли наши церковные крестные ходы. Позже в борьбе с ересью Нестория специальные крестные ходы устраивал святитель Кирилл Александрийский, видя колебания императора. Позже в Константинополе для избавления от массовых болезней выносили из храмов Животворящее Древо Честного Креста и носили по улицам города. Так установился праздник, получивший название Происхождение (изнесение, исхождение) Честных Древ Креста Господня (1/14 августа)».

Путешествие восьмое: мы пришли просить у Бога помощи

Молебен

Каждый день в православных храмах по окончании утренних служб священники совершают требы. Одна из самых распространенных – молебное пение (молебен).

Что такое молебен? Это краткая, но прилежная молитва о различных житейских нуждах. За Божественной литургией мы слышим прошения о повседневных надобностях, но часто не воспринимаем их как должно из-за глубочайшего мистического содержания литургии. Потребность помолиться «о малом» так, как учил преподобный Амвросий Оптинский, – «коротенько, да горяченько», удовлетворяется нами на молебне.

Болеем ли мы? Будем служить молебен о недужных. Начинаем ли важное дело? На молебне попросим помощи Божией. Отправляемся ли в путь? Выслушаем чин благословения в путешествие. Настал ли день именин и хочется усердно помолиться своему святому? Закажем ему молебен. Начинается ли учебный год и нашим детям пора в школу? Совершим чин благословения на начало учения отроков. Господь внял нашей молитве и мы хотим вознести Ему хвалу? Будем служить благодарственный молебен.

Кроме частных молебнов, существуют и общенародные молебные пения. Церковь содержит множество таковых – водосвятный и новогодний; во время безведрия (при ненастье) и бездождия (при засухе); молебны о страждующих от нечистых духов и от недуга пьянства; торжественные чины в первое воскресенье Великого поста (Торжество Православия) и в Рождество Христово (в память победы 1812 года)…

На молебнах мы обращаемся к Господу нашему Иисусу Христу, Его Пречистой Матери, святым. Благодарственные молебные пения адресуются Господу. Заказывая молебен за свечным ящиком, мы подаем записку с именами тех, за кого (или от кого) он будет совершаться.

Порой человек, заказывающий молебен, не дожидается его совершения и уходит из храма, оставляя только записку. Господь приемлет всякую жертву, но намного действеннее помолиться вместе со священником, нежели предоставлять тому в одиночестве умолять за нас Бога.

Порой к молебнам добавляют акафисты, каноны. Часто священники, завершая требу, помазуют молящихся освященным елеем, окропляют святой водой.

По вере нашей Господь подает Свою помощь весьма скоро после молебна. Получив просимое, не забудем воздать Господу торжественную хвалу, совершив благодарственный молебен.

За исцелением

Какие молитвы надо читать об исцелении? Что нужно делать в Церкви, чтобы Господь послал исцеление?

…Гораздо важнее молиться, чем читать молитвы. Сейчас издается много молитвословов, в которых собраны различные молитвы об исцелении. Но куда важнее не набрать множество молитв, а попробовать самому молиться Богу. Иногда – кричать внутри себя, но так, чтобы смочь услышать ответ. Иногда шептать. Но главное – просить с доверием. Помните, как Он исцелял в Евангелии, всегда? По вере вашей да будет вам! (Мф. 9, 29). И когда отец припадочного юноши просил Его помочь, сказал: Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему (Мк. 9, 23), и отец юноши со слезами отвечал: Верую, Господи! Помоги моему неверию (Мк. 9, 24), и тогда Господь исцелил его сына. Вот наша молитва и наша вера: верую, Господи, помоги моему неверию! Верую – но верить не умею, не умею надеяться… не умею любить… Но к Тебе прихожу как к Богу, как к Надежде, как к Тому, Кто любит и Кто все может…

В главе о молитве (Путешествие четвертое) рассказывалось, какие бывают виды церковного поминовения. Там объясняется, почему важнее всего, чтобы больного помянули на литургии – на проскомидии. Можно заказывать молебны о болящем, пользоваться благодатными церковными средствами – святой водой (крещенской – великой агиасмой – и водой с обычного водосвятного молебна), освященным маслом.

К больному можно и нужно пригласить священника для совершения Таинства соборования, о котором мы расскажем ниже. Будучи Таинством по существу, соборование входит в число треб, так как совершается по требованию верующих.

Церковные требы

Ситуации, в которых нам требуется Божия помощь, многообразны. Зная потребности человека, Православная Церковь составила ряд чинопоследований, просящих о помощи свыше. Они получили название треб, так как совершаются по требованию верующих.

Основные виды треб – молитвы о живых, об усопших, освящение предметов и пищи.

Усиленное моление о живых людях называется молебном. Молебны бывают общие и частные (заказные). Заказные молебны совершаются священником по просьбе молящихся, а общие – каждый день по окончании литургии.

К заупокойным требам относятся панихиды и отпевания. Они совершаются только по крещеным людям. Нельзя отпевать самоубийц.

Церковь своими молитвенными последованиями освящает весь уклад человеческой жизни, в том числе те предметы, которыми пользуемся, и ту пищу, которую вкушаем. Освящение пищи бывает по определенным дням: например, накануне Пасхи освящаются куличи и яйца, а в праздник Преображения – яблоки и другие фрукты.

Существует чин освящения дома, колесницы (машины). Об этих требах надо договариваться лично со священником, чтобы он совершил их в удобное время. Военнослужащим весьма полезно освящать свое оружие.