Текст книги "Древний Рим. Быт, религия, культура"
Автор книги: Франк Коуэл
Жанр: Зарубежная эзотерическая и религиозная литература, Религия
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 16 (всего у книги 16 страниц)
Более мощным, чем любая из мистических религий Востока, было влияние, оказываемое митраизмом в первые два века Римской империи. Как Исида и Осирис были продуктом древней египетской цивилизации, так и культ Митры, божества Небесного Света, пришел в Рим из столь же древних цивилизаций ведической Индии, хеттов и Персии.
Тем, что придавало митраизму наибольшую привлекательность, были учения о бессмертии души, воскрешении тела и вера, что с помощью Митры его приверженцы попадут на небеса. Между тем верующие должны были дать клятву о высокоморальном поведении, братском уважении и взаимной помощи, независимо от их социального положения. Рабы и неквалифицированные рабочие могли стоять выше в религиозном братстве, чем члены древних аристократических родов, – ведь Митра был другом и защитником бедных.
Рис. 58. Часть алтаря Митры: Митра, убивающий быка
Подобно христианству, митраизм начинался как религия бедных и униженных угнетенных классов, и лишь во II веке н. э. культ Митры распространился на императорский двор и образованных людей.
Небольшие подземные «молельни», гроты или пещеры, посвященные культу Митры, были по всему Риму, многие располагались в частных домах. Они были подземными; считалось, что это символизирует захоронение, от которого верующих избавит бог. Похожие маленькие кельи были обнаружены во многих частях бывшей Римской империи, где стояли римские легионы. Находка одного такого маленького храма в Лондоне несколько лет назад вызвала большой интерес. Митраизм преимущественно был религией солдат, особенно в Дакии, между Карпатами и Дунаем, но многие другие римляне, такие как императорские посыльные и чиновники, обратились в эту веру.
Небольшой размер подземных святилищ Митры, видимо, исключает обряды в духе конгрегационного богослужения в христианском смысле; самые большие не вмещали больше одной сотни верующих. Церемонии богослужения Митре проводились явно профессиональными священниками, говорящими по-гречески и читающими из священных книг. Что говорилось во время сложных религиозных ритуалов и что это могло означать, неизвестно.
Именно восход христианства обрек митраизм и все другие языческие культы на неизбежное исчезновение. Культ митраизма был уязвим, потому что женщины в него не допускались, а замысловатые обряды посвящения еще больше ограничивали число его приверженцев. С триумфом христианства после обращения в веру императора Константина в 312 году н. э. дни митраизма были сочтены, хотя этот культ в некоторых местах еще продержался несколько десятилетий. Полная убедительность и влияние этих восточных мистических религий вызывали брожение в умах людей, что было признаком недовольства и неудовлетворенности в то время. Это подготовило дорогу христианству.
ВОСХОД ХРИСТИАНСТВА
Простое послание христианской проповеди должно было искать себе путь среди путаницы традиционных верований, суеверий и более новых, сложных, ритуальных церемоний. Каким долгим был этот путь и как послание, принесенное учениками Иисуса, было встречено и принято в качестве нового образа жизни, стало темой бесчисленных томов. На протяжении первых 200 лет нашей эры христиан уже начали признавать новой силой в жизни Рима. Столь однозначным был их вызов всем другим убеждениям, обрядам и учениям, что он был неверно истолкован, а их неизбежно сочли врагами всех религий и культуры. Плиний Младший, всегда корректный, осторожный и скромный слуга народа, сообщал о своей растерянности, когда был римским губернатором в Вифинии, своему властелину, императору Траяну. Он подверг пыткам двух рабынь, чтобы узнать, «что здесь было правдой, но не обнаружил ничего, кроме безмерного, уродливого суеверия». «Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящихся в опасности множества людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но кажется, ее можно остановить и помочь делу». Траян отвечал Плинию, чтобы он не прекращал поиска христиан, но оговорился, что любого найденного следует наказывать только в случае, если только он не отречется. Преступление христиан в глазах государства состояло в том, что они встречались вместе без разрешения и что они отказывались поклоняться богам. Такие преступления против очень древних и установленных государственных законов не прощались.
По мере того как старый жизненный уклад все больше и больше терял жизненные силы, а замкнутый круг потворства своим желаниям начинал надоедать, влияние христианства неуклонно усиливалось, внося свежую струю своим учением сострадания, доброты, любви и милосердия к другим, даже к врагам; своим неприятием мира и мирских удовольствий; своей проповедью воздержания, отказа от плотских удовольствий и трезвости; своей заботой о падших, презираемых и отверженных; верой в зло греха, стремлением к духовному возрождению; своим презрением к идолам, статуям, храмам, празднествам и обрядам поклонения пестрой толпе римских богов и богинь; взамен всего этого оно предлагало веру в единого Бога, Спасителя мира.
Если в некоторых из христианских учений и отражались идеи, которые также можно было найти в аскетизме культа Исиды, в братстве и братской помощи митраизма, в вере в жизнь после смерти и в любящей заботе высших сил, что было присуще и тому и другому, то это могло помочь им найти более быстрый путь к умам людей.
Рис. 59. Часть саркофага христианина и его жены с изображением Христа, Пастыря нашего
Своим распространением и усилением христианство подталкивало приверженцев старого традиционно языческого образа жизни к попыткам изменить его. Такие попытки были тщетными, поскольку только к концу IV века, после 394 года н. э., христианство стало единственной официальной религией римского народа. Языческие обряды были запрещены еще за десять лет до этого, теперь коллегии их жрецов были распущены, а статуи их богов и богинь были уничтожены.
Языческие традиции и популярная вера в митраизм, однако, слишком глубоко укоренились, чтобы от них можно было легко отказаться, поэтому некоторое время они еще существовали, хотя и тайно. А прочность римских обычаев была такова, что, хотя с официальным принятием христианства праздники языческих богинь и богов были конечно же отменены, отменить гладиаторские бои оказалось не так-то легко. Осуждаемые философами и отцами христианской церкви, они были слишком популярны, чтобы от них отказаться, и лишь в начале V века н. э., когда варвары прорывались через оборонительные сооружения империи, император Гонорий издал указ о запрете гладиаторских боев. Бесконечные ужасы и кровавые убийства наконец-то прекратились, хотя вскоре снова были начаты уже самими варварами, которые больше уже не были жертвами на положении рабов, пленников и гладиаторов, убиваемых на аренах, чтобы устроить Риму праздник, а стали захватчиками, убийцами, мародерами и вандалами, наводнившими Италию и приступом взявшими вновь возведенные оборонительные сооружения Рима, оставляя за собой такие разрушения и разорение, что императорский Рим медленно погружался в беспросветные руины и запустение. Сам великий храм Юпитера, который на протяжении тысячи лет был верховным храмом римского народа и прошел через все удары и превратности судьбы, был сровнен с землей на Капитолийском холме, а его место забыто. Его участь символизирует падение и уничтожение Рима.
КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЯ
I. Республика
До н. э.
753 г. – основание Рима Ромулом: первый год римской хронологии.
509 г. – изгнание царей и основание республики.
V в. до н. э. – оборонительные войны Рима.
450 г. – законы Двенадцати таблиц.
IV в. до н. э. – захватнические войны. Верховная власть Рима в Центральной Италии. Плебеи добиваются юридического равенства с патрициями.
III в. до н. э. – верховная власть Рима во всей Италии. Начало захвата иностранных территорий.
268 г. – первый официальный развод в Риме.
264 г. – первое представление гладиаторов.
264 – 241 гг. – Первая Пуническая война.
219 г. – первый греческий лекарь в Риме.
Энний (239 – 169) – создатель римского эпоса и родоначальник латинской поэзии, автор «Анналов», трагедий, комедий.
218 – 202 гг. – Вторая Пуническая война: поражение Ганнибала.
Плавт (254 – 184) – римский комедиограф.
II в. до н. э. – римская экспансия в Грецию, на Ближний Восток, в Испанию и Северную Африку. Влияние греческой культуры на жизнь и литературу римлян.
185 г. – Сенат запрещает постоянный театр.
184 г. – консульство Катона Старшего (234 – 149).
167 г. – греческий историк Полибий в Риме.
Теренций (194 – 159) – карфагенянин, раб, а затем вольноотпущенник Теренция Лукана, автор комедий.
161 г. – изгнание философов и риториков.
155 г. – три греческих философа в Риме.
149 – 146 гг. – падение Карфагена.
139 г. – изгнание халдейских гадателей.
Акций (170 – 86) – римский драматург.
134 – 132 гг. – первое восстание рабов.
133 – 121 гг. – реформы братьев Гракхов.
103 – 102 гг. – второе восстание рабов.
102 г. – Марий наносит поражение тевтонам.
I в. до н. э. – войны на Востоке, гражданская война в Италии. Крушение республики.
91 – 88 гг. – союзническая война.
90 – 82 гг. – гражданская война: Марий против Суллы.
81 – 79 гг. – диктатура Суллы.
73 – 71 гг. – третье восстание рабов: восстание Спартака.
70 г. – Помпей и Красс ослабляют конституцию Суллы.
67 – 63 гг. – Покорение Востока Помпеем. Цицерон (106 – 43) – римский политический деятель, оратор и писатель.
63 г. – консульство Цицерона.
Лукреций (96 – 55) – римский поэт-философ.
62 г. – поражение Катилины.
Катулл (82 – 52) – римский лирический поэт.
59 г. – консульство Юлия Цезаря (100 – 44 гг.).
Саллюстий (87 – 35) – римский историк.
58 г. – бесплатная раздача зерна.
58 – 49 гг. – Цезарь завоевывает Галлию.
Вергилий (70 – 19) – римский поэт.
44 г. – гражданская война, последовавшая за убийством Цезаря.
Тибулл (48 – 19) – римский элегический поэт.
31 г. – битва при Акции положила конец гражданской войне.
Проперций (50 – 10) – римский элегический поэт.
27 г. – Август устанавливает единоначальное правление и создает преторианскую гвардию.
Гораций (65 – 8) – один из крупнейших поэтов Рима.
II. Империя
Императоры династии Юлиев-Клавдиев
До н. э.
27 г. – Август (27 г. до н. э. – 14 г. н. э.).
Н. э.
9 г. – поражение Вара в Тевтобургском лесу.
Ливий (59 г. до н. э. – 17 г. н. э.) – автор римской истории.
10 г. – организация рейнской обороны.
Овидий (43 г. до н. э. – 17 г. н. э.) – римский поэт.
14 г. – смерть и обожествление Августа.
14 г. – Тиберий (14 – 37).
16 г. – отказ от продления границы до Эльбы.
29 г. – распятие Иисуса.
37 г. – Калигула (37 – 41).
Сенека (5 – 65) – римский политический деятель, философ и писатель.
41 г. – Клавдий (41 – 45).
Петроний (ум. 65 г.) – римский писатель.
54 г. – Нерон (54 – 68).
Плиний Старший (23 – 79) – римский писатель, ученый.
64 г. – великий пожар в Риме.
Лукан (39 – 65) – римский поэт.
69 г. – год четырех императоров.
Императоры династии Флавиев
69 г. – Веспасиан (69 – 79).
Квинтилиан (35 – 95) – римский оратор и теоретик ораторского искусства.
70 г. – взятие Иерусалима Титом.
79 г. – гибель Помпеи и Геркуланума.
79 г. – Тит (78 – 81).
Марциал (46 – 104) – римский поэт-сатирик.
81 г. – Домициан (81 – 96).
Тацит (55 – 120) – римский историк.
96 г. – Нерва (96 – 98).
Плиний Младший (62 – 113) – римский писатель, консул, легат.
Испанские императоры
98 г. – Траян (98 – 117).
Ювенал (50 – 127) – римский поэт-сатирик.
117 г. – Адриан (117 – 138).
Светоний (69 – 140) – римский историк и писатель.
Императоры династии Антонинов
138 г. – Антонин Пий (138 – 161).
161 г. – Марк Аврелий (161 – 180).
Апулей (род. 123 г.) – римский писатель, софист.
180 г. – величайшая экспансия империи.
180 г. – Коммод (180 – 192).
Североафриканские и сирийские императоры
193 г. – Септимий Север (193 – 211).
Тертуллиан (ок. 200 г.) – древнейший из христианских писателей.
211 г. – Каракалла (211 – 217).
218 г. – Элагабал (Гелиогабал) (218 – 222).
222 г. – Александр Север (222 – 235).
235 г. – военная анархия.
284 г. – Диоклетиан и тетрархия (284 – 305).
Династия Константина (305 – 363).
312 г. – битва при Мульвиевом мосте.
312 г. – роспуск преторианской гвардии.
313 г. – эдикт в поддержку христиан.
337 г. – смерть Константина.
361 г. – Юлиан (361 – 363).
362 г. – возрождение язычества.
363 г. – смерть Юлиана.
Династия Валентиниана и Феодосия (364 – 394 гг.).
364 г. – Валентиниан (364 – 375).
Аммиан Марцеллин (ок. 390 г.) – историк.
379 г. – Феодосий (379 – 395).
391 г. – запрещение язычества.
Макробий (ок. 400 г.) – римский ученый и писатель.
394 г. – христианство – единственная государственная религия.
Святой Иероним (340 – 420).
V в. н. э. – конец Западной империи.
410 г. – захват и разграбление Рима вестготами.
Святой Августин (354 – 430) – христианский теолог и церковный деятель.
455 г. – разграбление Рима племенем вандалов.
472 г. – разграбление Рима Рицимером.
476 г. – Одоакр свергает последнего западного римского императора.
ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ В РУССКИХ ПЕРЕВОДАХ
1. Публий Вергилий Марон. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С.В. Шервинского и С.А. Ошерова. М., 1979.
2. Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания / Пер. под ред. М.Л. Гаспарова. М., 1970.
3. Марк Валерий Марциал. Эпиграммы / Пер. Ф.А. Петровского. М., 1968.
4. Наука любви / Ред. сост. В.В. Устенко. М.: Политиздат, 1990.
5. Публий Овидий Назон. Элегии и малые поэмы / Пер., сост. и предисл. М.Л. Гаспарова. М.: Худож. лит., 1973. (Б-ка античной лит-ры).
6. Письма Плиния Младшего / Изд. подг. М.Е. Сергеенко и А.И. Доватур. 2-е изд., перераб. М., 1982.
7. Тит Макций Плавт. Избранные комедии / Пер. А.В. Артюшкова. М.; Л., 1933 – 1937. Т. I – III.
8. Римская сатира / Пер., сост. и науч. подг. текста М.Л. Гаспарова. М.: Худож. лит., 1989. (Б-ка античной лит-ры).
9. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей / Пер. М.Л. Гарспарова. М.; Л., 1964.
10. Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луциллию / Пер. С.А. Ошерова. М.: Худож. лит., 1986.
11. Публий Корнелий Тацит. Анналы. Малые произведения. История / Изд. подг. А.С. Бобович, Я.М. Боровский, М.Е. Сергиенко, Г.С. Кнабе, М.Е. Грабарь-Пассек, И.М. Тронский. Л.: Наука, 1970.
12. Марк Туллий Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях / Изд. подг. В.О. Горенштейн, М.Е. Грабарь-Пассек, С.Л. Утченко. М., 1974.
13. Эллий Аристид. Панегирик Риму / Пер. И. Турцевича. Нежин, 1907.
14. Децим Юний Ювенал. Сатиры / Пер. Д.С. Недовича и Ф.А. Петровского. М.; Л., 1937.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.