Текст книги "Адвент и Рождественское время"

Адвент – 17 декабря

22. Встретить Рождество вместе со святым Иосифом

1. Миссия Иосифа.

2. Отношение Иосифа к Иисусу.

3. Будем прибегать к Иосифу, чтобы он научил нас жить вместе с Иисусом и Марией.

22.1 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос[361]361
  Мф 1,16


[Закрыть].

Евангелие, читаемое на сегодняшней Литургии, приводит нам родословие Иисуса со стороны Иосифа. У иудеев, как и у других народов, произошедших от кочевников, генеалогическое древо имело огромное значение. Человек был, прежде всего, связан со своим кланом и родом, а не с той местностью, где он проживал.

Среди иудеев именно кровные узы обуславливали принадлежность конкретного лица к общине избранного народа.

Родословия составлялись по мужской линии. Иосиф, как муж Марии, был юридическим отцом Иисуса. По отношению к Иисусу он исполнял все обязанности родного отца.

Как и Мария, он был из рода и дома Давидова[362]362
  Лк 2,4


[Закрыть], от которого, согласно обетованию Божию, должен был произойти Мессия: Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки[363]363
  1 Цар 7,12-13


[Закрыть]. Таким образом, Иисус, Который был связан кровными узами с Давидом через Марию, через Иосифа стал членом царского дома, ибо тот, кто пришел в мир, должен быть записан по обычаям этого мира[364]364
  Св. Амвросий, Комментарий к Евангелию от Луки, 1,3


[Закрыть].

Иосифу было суждено дать воплощенному Слову имя, согласно указанию, которое он получил от Бога: наречешь Ему имя: Иисус[365]365
  Мф 1,21


[Закрыть].

Бог постановил, чтобы Его Сын родился от Девы и рос в семье, похожей на другие семьи. Жизнь Иисуса должна была во всем уподобиться жизни других людей: Он должен был родиться беззащитным и нуждаться в отце, который бы заботился о Нем и научил бы Его всему, чему обычно отцы учат своих детей.

Сущность и смысл жизни Иосифа – быть мужем Марии и отцом Иисуса. Иосиф пришел в этот мир, чтобы служить Иисусу в качестве отца, а Марии – в качестве целомудреннейшего супруга. В этом и состояло его призвание.

Когда ангел возвестил Иосифу тайну девственного зачатия Иисуса, он целиком принял свою миссию и остался верен ей до смерти. Эта миссия состояла в том, чтобы быть главой Святого Семейства.

Делом чести для Иосифа, как и главной радостью его жизни, было обнаружить, чтó Бог в действительности от него хочет, чтобы потом исполнить это тщательно и до конца.

Сегодня, во время нашего молитвенного размышления, мы созерцаем его рядом с беременной Марией, Которая вскоре произведет на свет Своего Единородного Сына. Примем решение встретить Рождество вместе со святым Иосифом. Как добр этот Иосиф! Он относится ко мне, как отец к своему сыну. – Он разрешает мне даже брать на руки Младенца, и я часами напролет шепчу Ему что-то нежное и горячее! [366]366
  Св. Х. Эскрива, Святой Розарий, первая Радостная Тайна.


[Закрыть]

22.2 Надо не только дать Иосифу звание отца, – читаем мы в одной из проповедей блаженного Августина, – но надо дать ему это звание с бóльшим основанием, чем кому-либо другому. И далее: Каким образом он был отцом? Его отцовство было настолько глубже, насколько оно было целомудреннее. Некоторые думали, что он был таким же отцом нашего Господа Иисуса Христа, как и те, которые рождают детей по плоти и принимают их лишь как плод своих чувств… Отсюда слова Святого Луки: ”Иисус был, как думали, сын Иосифов”. Почему он говорит, что так только думали? Потому, что человеческие суждения относятся к тому, как обычно бывает у людей. Да, Господь не родился от семени Иосифа; однако по своему благочестию и любви Иосиф имел от Девы Марии Сына, Который был Сын Божий[367]367
  Св. Августин, Проповедь 51,26


[Закрыть].

Святой Иосиф очень любил Деву Марию. Он должен был очень глубоко и искренне любить Ее, коль скоро, узнав о Ее желании всецело посвятить Себя Богу, он все же обручился с Ней. Он предпочел отказаться от возможности иметь потомство, лишь бы не расставаться с Той, Которую любил так сильно[368]368
  F. Suarez, José, esposo de María


[Закрыть]. Его любовь была чистой, чуткой, глубокой, исполненной уважения и без примеси эгоизма. Сам Бог скрепил их союз еще более прочными узами – их совместной миссией на земле, совместной заботой о Мессии.

Каким же было отношение Иосифа к Иисусу? Он любил Иисуса, как отец любит сына, и дал Ему самое лучшее, что у него было. Иосиф заботился об этом Ребенке, как повелел ему Бог, и сделал Иисуса ремесленником, передав Ему свое мастерство. Поэтому соседи в Назарете называли Его ”faber”, плотником, или ”fabri filius”, сыном плотника. Иисус работал с Иосифом в его мастерской. Каким же должен был быть Иосиф, как должна была действовать в нем благодать Божия, чтобы он смог исполнить до конца эту задачу и воспитать по-человечески Сына Божия?

Ибо Иисус наверняка был похож на Иосифа и чертами Своего характера, и тем, как Он работал, как говорил. В Его реализме и наблюдательности, в том, как Он садился за стол и преломлял хлеб, в том, как излагал учение – конкретно, приводя примеры из повседневной жизни, – отражаются Его детство и молодость, а следовательно, и те отношения, которые были у Него с Иосифом[369]369
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 55


[Закрыть].

Сопровождаемые Иосифом, мы идем навстречу уже близкому Рождеству Христову. Он хочет от нас лишь одного: чтобы мы с простотой и смирением созерцали Марию и Ее Сына. Для гордых вход в малую Вифлеемскую пещеру закрыт.

22.3 То, что происходит в хлеву, в высеченной в скале пещере, отличается высочайшей степенью сокровенности. Нечто происходит между Матерью и Младенцем, Который вот-вот должен родиться. Для чужих вход туда запрещен. Даже Иосиф, плотник из Назарета, остается немым свидетелем происходящего. Только Она вполне осознает Свое материнство. И только Она видит лицо Младенца, когда Он издает Свой первый крик. Рождество Христа – это, прежде всего, Ее тайна, Ее великий день. Это – праздник Матери[370]370
  Иоанн Павел II, Проповедь во время рождественской Мессы, Рим 1978.


[Закрыть].

Только Она смогла проникнуть в самую глубь тайны Рождества Господа, тайны Искупления.

Между Марией и Иисусом установилась особая и совершенно исключительная связь. Никто не может стать ее участником – даже Иосиф, который остается ”немым свидетелем”. Иосиф глядит на Дитя и Его Матерь с удивлением и почтением. Он глядит и молчит. После Марии он был первым, кто увидел Сына Божия, ставшего человеком. Евангелия свидетельствуют исключительно о том, что Иосиф ”сделал”. Однако же эти совершаемые в молчании поступки Иосифа позволяют нам проникнуть в тайну его глубочайшего молитвенного созерцания: Иосиф изо дня в день общался с тайной, сокрытой от века в Боге, которая отныне поселилась под крышей его собственного дома[371]371
  Иоанн Павел II, Апостольское обращение Redemрtoris custos.


[Закрыть]. Никто кроме него не познал этого счастья: держать на руках Мессию, Который на первый взгляд ничем не отличался от других детей.

И все же тайна, которую созерцал Иосиф, имела для него определенные границы, которых он не мог перейти. Тайна касалась Матери и Сына. Иосиф соприкоснулся с ней позже, когда глубокая и таинственная связь между Иисусом и Пресвятой Девой уже была установлена. Иосиф соприкоснулся с тайной благодаря знанию, полученному им через откровение ангела, и вследствие миссии, которую он должен был исполнить по отношению к этим двум исключительным личностям[372]372
  F. Suarez, José, esposo de María


[Закрыть].

Святой Иосиф был у пещеры, когда к ней подошли пастухи. Быть может, он даже пригласил их зайти внутрь и поцеловать Младенца. Он видел, как они приближаются к пещере со страхом и любопытством, как они глядят на спеленанного Младенца в яслях (Лк 2,12). Он слышал, как они рассказывают Пресвятой Деве о явлении ангела, возвестившего им о рождении Спасителя и о знамении, с помощью которого они Его узнают, и о том, как к первому ангелу присоединилось множество других, и о том, как они прославляли Бога и возвещали мир на земле людям доброй воли (…). Иосиф также видел сияющий счастьем лик Той, Которая была его супругой, этой чудесной женщины, доверенной его заботам. Он смотрел и восхищался тем, как Она глядела на Своего Сына. Он видел Ее безграничное счастье, Ее льющуюся через край любовь, каждый Ее жест, исполненный деликатности и значительности[373]373
  Там же.


[Закрыть].

Если мы проведем вместе со святым Иосифом эти несколько дней, отделяющие нас от праздника Рождества, то он – немой свидетель непостижимой тайны – поможет нам в ее созерцании.

Святой Иосиф сразу же понял, что единственный смысл его жизни – этот Младенец, нуждающийся в его помощи и защите, и Мария, Которую Сам Бог предписал принять в дом и обеспечить всем необходимым. Как же благодарен должен был быть ему Иисус за его внимание и заботы по отношению к Марии! Нет ничего удивительного, что, после Богородицы, именно он в наибольшей степени одарен благодатью. По этой причине Церковь всегда почитала его как величайшего из святых и прибегала к его заступничеству в самых трудных обстоятельствах. Sancte Ioseph, ora pro eis, ora pro me! Святой Иосиф, молись за них (т. е. за тех, кого мы больше всего любим), молись за меня (потому что и я нуждаюсь в твоей помощи). Святой патриарх услышит наши мольбы и поможет, когда мы будем в нужде. Ныне мы просим его научить нас жить в простоте сердца, научить обращаться к Младенцу и общаться с Ним.

Адвент – 18 декабря

23. Девственность Марии: наша чистота

1. Девственность, апостольский целибат и брак.

2. Святая чистота в браке и вне брака. Плоды этой добродетели. Чистота – условие любви.

3. Как практиковать добродетель чистоты.

23.1 Девственность Марии – это благодатный дар, органически связанный с Ее Богоматеринством, Непорочным Зачатием и славным Успением. Мария – Царица девственниц: достоинство девственности имеет свое начало в Матери Божией[374]374
  Св. Августин, Проповедь 51


[Закрыть].

Пречистая Дева есть совершеннейший образ жизни, целиком посвященной Богу.

Отказ от земной любви ради Господа – это великая благодать Божия. Такая благодать побуждает человека отдать Богу без остатка свое тело и душу. В Боге человеческое сердце обретает свою полноту и совершенство без посредства земной любви. Такое сердце Господь ”расширяет”, чтобы в Нем и через Него оно могло любить все людские души без исключений.

Призвание к апостольскому безбрачию – для Царства Небесного[375]375
  Мф 19,12


[Закрыть] – это величайший дар Бога Его Церкви. Девственность, – учит нас Иоанн Павел II, – поддерживает в Церкви живое сознание тайны супружества и предохраняет ее от недооценки и пренебрежения. Освобождая сердце человека (ср. 1 Кор 7,32) (…) девственность свидетельствует о том, что Царство Божие и правда его – это та ценная жемчужина, которую следует предпочесть всем другим ценностям, и которую человек должен искать как единственную и абсолютную ценность. Поэтому Церковь на протяжении всей своей истории всегда подчеркивала превосходство этого дара над даром супружества в силу его особой связи с Царствием Божиим.

Неженатый человек, хотя и отказывается от физического продолжения рода, обретает дар духовной плодовитости, становится отцом или матерью многих людей, сотрудничая в деле формирования семьи согласно замыслу Божию[376]376
  Иоанн Павел II, Апостольское обращение Familiaris consortio, 16


[Закрыть].

Призванные отказаться от человеческой любви и отдать себя Богу без остатка обретают в Нем полноту любви. Жить в апостольском целибате – значит жить совершенной любовью. Целибат обеспечивает душе, сердцу и духу необходимую апостолам свободу, с которой они могут служить всем душам. Апостольское безбрачие делает человека духовным и сильным, и помогает ему видеть вокруг себя души, а не только тела; души, ожидающие от него света, любви, готовности к общению[377]377
  S. Canals, Ascética meditada


[Закрыть].

Церковь нуждается в людях, готовых отдать свое неразделенное сердце Господу в жертву живую, святую, благоугодную Богу[378]378
  Рим 12,1


[Закрыть]. Церковь нуждается и в святых семьях, в христианских очагах, которые стали бы подлинной закваской Христовой и приносили бы Господу многочисленные призвания к апостолькому целибату.

23.2 Девственность Марии – это призыв ко всем без исключения людям, как женатым, так и неженатым, жить в святой чистоте, необходимой для того, чтобы созерцать Бога и служить душам. Быть может, упражнение в целомудрости повергнет наше окружение в шок, ведь жизнь в чистоте непонятна многим современникам, ослепленным практическим материализмом. Однако же чистота, в браке или безбрачии, абсолютно необходима: без нее невозможна созерцательная жизнь.

В душе, живущей в чистоте, Святой Дух действует особенным образом. Святая чистота приносит множество духовных плодов. Она ”расширяет” сердце, воспитывает здоровую эмоциональность, приносит глубокую радость, которой не могут угрожать внешние трудности, побуждает к апостольскому служению, закаляет характер перед лицом испытаний, делает нас более человечными, способными понимать проблемы ближнего и сочувствовать ему.

Напротив, нечистота приводит к жестокосердию, равнодушию и эгоизму. Сладострастие делает человека неспособным любить и создает атмосферу, благоприятную для развития всевозможных пороков. Изъязвленный вожделениями не достигнет духовного возрастания и не способен к добрым делам. Он – калека, могущий лишь ползать. Приходилось ли вам видеть больных прогрессивным параличем? Они не могут ни обслужить себя, ни встать на ноги. Иногда они даже не в состоянии повернуть голову. В духовной жизни так же выглядят те, кто не смирен и малодушно предается блуду. Такие люди ничего не видят, ничего не слышат, ничего не понимают. Они парализованы и подобны безумцам. Каждый из нас должен взывать к Господу, к Богоматери, и умолять, чтобы Они даровали нам смирение и решимость благочестиво использовать божественное лекарство исповеди[379]379
  Cв. Х. Эскрива, Ближние Господа, 181


[Закрыть].

В нашем сегодняшнем размышлении мы просим Господа помогать нам жить чистой жизнью: Иисус, сохрани наше сердце неповрежденным, чтобы оно могло служить всем людям – наше большое, сильное, нежное, страстное и чуткое сердце, переполненное любовью к Тебе![380]380
  Там же, 177


[Закрыть]

23.3 Сегодня мы отдаем Пречистой Деве наше сердце и принимаем решение более усердно стремиться к добродетели целомудрия, которая так близка Ей, и которая может принести столь обильные плоды в нашей духовной жизни и апостольстве.

Церковь всегда учила, что с помощью благодати, даруемой Богом в таинствах Евхаристии и Покаяния, можно практиковать эту добродетель в любых жизненных ситуациях. Для этого достаточно использовать подходящие средства. Чего ты от нас хочешь? Что мы должны делать? Отправиться в горы и стать монахами? – однажды спрашивали люди святителя Иоанна Златоуста. А он отвечал: То, что вы говорите, заставляет меня плакать: вы думаете, что целомудрие пристало лишь монахам. Нет! Христос всем дал одни и те же законы. Когда Он сказал, что ”всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем” (Мф 5,28), Он не с монахами беседовал, а с обычными людьми[381]381
  Св. Иоанн Златоуст, Проповедь на Евангелие от св. Матфея 7,7


[Закрыть].

Святая чистота требует ежедневной борьбы, ибо ее не добьешься раз и навсегда. В ходе ее достижения могут встретиться трудности. Тогда нужно чаще прибегать к Пречистой и, возможно, использовать чрезвычайные средства.

Чтобы воспитать в себе чистоту, необходимо смирение, побуждающее нас к искренности с духовником. Собственно, искренность и ведет к смирению. Вспомните этого несчастного одержимого бесами, которого не могли излечить Апостолы. Только Господь постом и молитвой смог его освободить. В этом случае Учитель совершил три чуда: во-первых – несчастный смог Его услышать, а ведь бес немоты делает душу глухой. Во-вторых – Господь заставил его говорить. В-третьих – Он изгнал беса[382]382
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 188


[Закрыть].

Иным средством для достижения этой добродетели являются обычные небольшие жертвы, помогающие владеть своим телом. Если мы хотим сохранить величайшую из всех добродетелей, которой является целомудрие, мы должны осознать, что это – роза, которая расцветает исключительно среди шипов; поэтому мы встречаем ее, как и все иные добродетели, исключительно у тех, кто не боится жертв и самоотречения[383]383
  Св. Жан-Мари Вианней, О покаянии


[Закрыть].

Оберегая добродетель целомудрия со всей тщательностью, не забывайте и о других добродетелях из ее окружения: о скромности и стыдливости, которые служат ей оградой. Не скользите легкомысленно по поверхности, принимайте во внимание не только внешние проявления, но и внутреннее содержание, глубинный смысл тех норм и правил христианского поведения, которые позволяют нам сохранить свое достоинство перед Богом. Это – бдительное оберегание сердца и подчинение эмоций. Смелость быть ”трусливым”, когда надо бежать от искушений. Частое приобщение к Святым Таинствам – и особенно к Таинству Исповеди. Полная искренность с духовным наставником. Сокрушение сердца, раскаяние, исправление – если была совершена ошибка. И все это должно быть пропитано нежным поклонением Деве Марии – чтобы Она испросила для нас от Бога дар жизни святой и чистой[384]384
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 185


[Закрыть].

Это великое сокровище чистоты мы носим в глиняных сосудах, хрупких и ненадежных. И все же, мы обладаем всеми необходимыми средствами, чтобы одержать победу и практивовать эту добродетель каждый день все с большим усердием. В этом мы и проявляем свою любовь к Богу.

Мы заканчиваем этот разговор, ставший для нас – для тебя и для меня, – молитвенным общением с нашим Отцом. Заканчиваем – умоляя Его даровать нам благодать для воплощения в жизнь ликующей добродетели целомудрия.

Мы просим Его об этом, прибегая к заступничеству Пренепорочной Девы Марии, ”tota pulchra!”, которая Сама является воплощенной чистотой. Мы обращаемся к Ней, следуя совету, который я дал уже много лет назад, обращаясь к тем, кто чувствует себя неуверенным в каждодневной борьбе, кому кажутся просто-напросто недостижимыми и смирение, и чистота, и искренность, и радость, и великодушие. ”Кажется, что все грехи твоей жизни ополчились против тебя. Не отчаивайся. Наоборот, с верой и доверчивостью ребенка призови на помощь Матерь твою – Пресвятую Деву Марию. Она услышит тебя и принесет покой в твою душу”[385]385
  Там же, 189


[Закрыть].

Адвент – 19 декабря

24. Духовное детство

1. Мы должны быть как дети перед Богом.

2. Духовное младенчество и богосыновство. Смирение и упование на Бога.

3. Добродетели, свойственные детям: послушание и простота.

24.1 Евангелист Марк рассказывает в своем Евангелии, как некоторые люди приносили к Иисусу детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих[386]386
  Мк 10,13


[Закрыть].

Можно себе представить, как матери ласково подталкивали перед собой своих малышей. Иисус создавал вокруг себя атмосферу необычайной благости и простоты. Женщины чувствовали себя счастливыми, когда их дети находились рядом с Ним, а Он возлагал на них руки.

Конфликт матерей с учениками, желавшими сохранить хоть какой-то порядок, стал для Иисуса поводом, чтобы сформулировать глубокое поучение. Иисус поддержал детей и матерей, и рассердился на учеников. Он чувствовал Себя счастливым в окружении этих маленьких людей: ”Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него”. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их[387]387
  Мк 10,14-16


[Закрыть]. В тот день они, счастливые, вернулись домой.

Мы – тоже дети, и хотим приближаться к Вифлеему с простотой детей, с искренним сердцем, без предубеждений. Поставив посередине ребенка, Господь сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное[388]388
  Мф 18,3


[Закрыть].

Господь – сторонник не инфантилизма, а невинности и простоты. В детях Он видит свойства характера, необходимые тому, кто в будущем хочет войти в рай, а уже в этой жизни – в Царство веры.

Ребенку чужда самодостаточность, ибо он постоянно нуждается в помощи родителей. Он, по самой своей сути, существо нуждающееся. Таким же должен быть и христианин перед лицом Отца: существом, безусловно нуждающимся. Ребенок живет текущей минутой и ничем больше. ”Болезнь” взрослого – излишняя забота о завтрашнем дне и пренебрежение к настоящему, которое он призван переживать во всей его полноте.

Поведение Иисуса по отношению к детям, наверняка обеспечило Ему симпатию многих присутствовавших там женщин, которые, стремясь протолкнуть своих детей в первые ряды, возможно, не обращали большого внимания на Его слова.

Иисус учит нас пути духовного детства, без которого трудно быть апостолом. Умалиться… Дети очень смелы и дерзновенны. – Кто просит достать c неба луну? – Кто не считается c опасностью, чтобы получить то, что хочет?

Вложите в такого ребенка обильную благодать, желание исполнять Волю Божию, огромную любовь к Иисусу, человеческие познания, которые он способен усвоить – и вот перед вами образ апостола наших дней. Таким его, без сомнения, хотел бы видеть Господь[389]389
  Св. Х. Эскрива, Путь, 857


[Закрыть].

24.2 За несколько дней до Страстной Недели, первосвященники и книжники, видев чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: ”осанна Сыну Давидову!”, вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! Разве вы никогда не читали: ”из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?”[390]390
  Мф 21,15-16


[Закрыть]. Сквозь все Евангелия красной нитью проходит та же мысль: избирается малое, чтобы постыдить ”великое”[391]391
  Ср. Лк 1,51–53; 6,20–23; 9,23–25; 22,24-26


[Закрыть].

Иисус открыто принимает свидетельство детей о Своем мессианском достоинстве. Дети всем сердцем ощутили присутствие рядом с ними тайны живого Бога. Лишь уподобляясь им, мы сможем войти в Царствие Божие.

В Иисусе, лежащем в Вифлеемских яслях, мы должны исповедовать Мессию с духом, простотой и смелостью детей: Дитя, искупи беззакония своей взрослой жизни![392]392
  Св. Х. Эскрива, Путь, 861


[Закрыть]. Беззакония, сотворенные нами, когда из жестокосердия мы теряем духовную простоту и уже не видим Христа.

Стать ребенком ”внутренне”, будучи взрослым – это весьма трудное дело. Оно требует мужества, силы воли и предания себя в руки Отца. Быть как дети – отвергнуть гордыню и самодовольство. Признать, что мы одни ничего не можем делать, что нам нужна благодать и сила нашего Небесного Отца, чтобы найти путь и упорствовать в нем. Быть как дети – значит доверять, как доверяют дети, верить, как верят дети, просить, как просят дети[393]393
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 143


[Закрыть].

24.3 Жить в духовном детстве можно лишь в том случае, когда мы осознаем свое богосыновство. Тайна божественного усыновления, на которой зиждется наша духовная жизнь, – это плод Искупления. Мы теперь дети Божии[394]394
  1 Ин 3,2


[Закрыть]. Очень важно для нас сознавать это чудо, чтобы общаться с Богом так, как дети общаются со своим отцом. Божественное усыновление бесконечно выше усыновления человеческого. Оно более реально: через него меняется сам человек, а не только его положение. С помощью благодати Бог делает человека, которого Он усыновляет, способным получить наследство небесное; человек же, усыновляя кого-либо, не может даровать ему способность наследовать. Он выбирает для усыновления того, кто эту способность имел и раньше[395]395
  Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, 3, q.23, a.1, c.


[Закрыть].

Будучи детьми Божьими, мы являемся наследниками Его славы. Будем же достойны столь великого призвания. Будем относиться к Богу с сыновней почтительностью, нежной и искренней.

Путь духовного детства предполагает безграничное доверие Отцу. В любой семье отец объясняет сыну все, что тот не понимает, и защищает его от опасностей. Ребенок, хотя он и слаб, живет с чувством покоя и уверенности. Ребенок знает, что, пока отец рядом с ним, ничего плохого не произойдет. Ум и сердце ребенка послушны отцу без предубеждений и опасений. Если его кто-то обидел, он не беспокоится, ибо знает, что у своего отца он найдет понимание и сочувствие.

Дети не слишком чувствительны к насмешкам, которые так часто парализуют взрослых и препятствуют развитию множества полезных начинаний. Дети не горды, им все равно, ”что скажут”, или ”что говорят”.

Дети часто падают, но тут же встают. У того, кто живет ”детской жизнью”, сами падения и слабости являются средствами освящения. Такой человек быстро забывает пережитые им неприятности, не накапливает их в своем сердце, как это делают многие взрослые.

Они называются детьми, – объясняет нам святой Иоанн Златоуст, – не по причине своего возраста, но по причине простоты своего сердца[396]396
  Св. Иоанн Златоуст, Золотая цепь, том III, стр. 20


[Закрыть].

Простота – добродетель, в которой суммируются и упорядочиваются все прочие черты детской жизни, которой требует от нас Господь. Мы должны быть, – говорит блаженный Иероним, – вот как эти дети: … они не думают об одном, чтобы сказать другое. Поступайте и вы как они, ибо если вы не будете иметь такой же чистоты намерений как у них, вы не сможете войти в Царство Небесное[397]397
  Св. Иероним, на Евангелие от Матфея, 3, 18, 4


[Закрыть].

Простота проявляется также в вежливом, сердечном и искреннем отношении к окружающим. Это очень ценная для общения добродетель, но, к сожалению, встречается она редко.

Плодом духовного детства является послушание. Дитя, вверенность Богу требует послушания[398]398
  Св. Х. Эскрива, Путь, 871


[Закрыть]. Латинское слово docilis (послушный) указывает на человека, готового учиться (docere). Именно так должен вести себя христианин перед лицом Божиих тайн и вообще всего, что касается Бога. Он должен осознавать, что обучение для него только начинается, и непрестанно стремиться к истине. ”Взрослый” же человек воображает, что он знает очень многое, хотя он на самом деле не знает ничего. Ведь он знает лишь поверхность вещей, ограничивается их ”видимостью”, не проникая в суть дела. С такими ”знаниями”, с таким невежеством, он не может правильно действовать.

Как же это будет прекрасно, когда мы, став наконец детьми, научимся элементарным вещам, как хорошо произносить молитву Отче наш, достойно и деятельно участвовать в Божественной Литургии, освящать свой повседневный труд, видеть в окружающих нас людях души, которые должны спастись…

Будем же учиться быть детьми перед ликом Божиим. И всему этому мы учимся, общаясь с Марией (…). Мария является Матерью. Почитая Ее, мы учимся быть детьми и любить по-настоящему, без меры; быть простыми, без тех сложностей, которые рождаются от эгоизма и привычки думать только о себе; быть веселыми, ибо знаем: ничто не сможет лишить нас надежды. Начало пути, который ведет к безумию любви Божией, – доверчивая любовь к Пресвятой Богородице[399]399
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 143


[Закрыть].