Текст книги "Адвент и Рождественское время"

Вифлеемские Младенцы сделались первенцами Богу и Агнцу. Они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел[554]554
  Причастный антифон; ср. Откр 14,4


[Закрыть].

34.2 Крест, боль и страдание – это средства, которыми Господь воспользовался для нашего Искупления. Он мог бы избрать иные средства, но пожелал искупить нас именно на Кресте. С тех пор страдание обрело иной смысл, который, однако, понятен лишь тем, кто следует за Иисусом.

Господь не поменял законов творения: Он пожелал стать человеком, таким же, как и каждый из нас. Он мог бы упразднить страдание, но вместо этого даже не отдалил его от Самого Себя. Тот, Кто чудесным образом накормил толпу, Сам предпочел испытывать голод. Он разделил с нами тягость дня и зной[555]555
  Ср. Мф 20,12


[Закрыть]. Он познал равнодушное неприятие, неблагодарность, измену, клевету, а также нравственное страдание в наивысшей степени (когда принял на Себя грехи всего человечества) и позорную смерть на кресте. Противники Иисуса были удивлены Его ”непоследовательностью”: Других спасал, а Себя Самого не может спасти[556]556
  Мф 27,42


[Закрыть].

После Воскресения апостолы были посланы в мир, чтобы дать познать иным людям плоды Христова Креста. Отвечая на вопрос: не так ли надлежало пострадать Христу?[557]557
  Ср. Лк 24,26


[Закрыть], Господь раскрывает эммаусским путникам смысл Своих Страстей.

Господь хочет, чтобы мы избегали страданий и сражались с болезнями при помощи всех доступных нам средств. Но Он желает также, чтобы мы рассматривали наши страдания и болезни как средство нашего искупления и очищения; также и те страдания, которые кажутся нам несправедливыми или несоразмерными. Эта мысль подкрепляла в заключении апостола Павла, когда он писал христианам Малой Азии: Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь[558]558
  Кол 1,24


[Закрыть].

Однако никого не освятит страдание, спровоцированное оскорбленным самолюбием, черной завистью, алчностью и т. п. Очень многие страдания мы причиняем себе сами. Такого рода крест не является Крестом Христовым, скорее он – следствие отдаления от Христа. Это – наш собственный крест, тяжкий и бесплодный. Задумаемся теперь, охотно ли мы принимаем истинный Крест Христов?

Очень часто он складывается из мелких неприятностей, связанных с нашей работой или с нашими взаимоотношениями с другими людьми. Крестом может быть характер того человека, с которым мы вынуждены жить, наши планы, которые мы должны изменить в последнюю минуту, инструменты, которые выходят из строя как раз тогда, когда они особенно нам необходимы. Иногда Крест – это недоразумения или, может быть, легкие недомогания, которые мешает нам продуктивно работать…

Страдание – малое или большое – если его добровольно принять и пожертвовать Господу, приносит внутренний мир и способствует спокойному расположению духа. Неприятие же страдания чревато разочарованием и бунтом, порождающим угнетенное настроение и раздражительность. Нам следует занять четкую позицию по отношению к малым ежедневным крестам – взять их на себя. Страдание может стать средством, которое Господь предоставляет нам, дабы мы очистились от наших прошлых прегрешений, упражнялись в добродетелях и разделили страдания Христа Искупителя, Который, будучи невинным, страдал за наши грехи.

Боже, ныне святые мученики Младенцы исповедали Тебя не словами, но смертью; сотвори, дабы мы всей жизнью являли веру в Тебя, возвещаемую устами[559]559
  Вступительная молитва


[Закрыть].

34.3 Невинные младенцы были убиты за Христа, а теперь следуют за Непорочным Агнцем, непрестанно взывая: Слава Тебе, Господи[560]560
  Входной антифон


[Закрыть].

Те, кто страдает за Христа, уже в этой жизни будут утешены Богом, а затем Господь одарит их вечным блаженством. Хорошо, добрый и верный раб! (…) войди в радость Господина твоего[561]561
  Ср. Мф 25,21


[Закрыть], — скажет нам Иисус в конце нашей жизни, если только мы научимся переживать радости и страдания в единении с Ним.

Блаженным Бог отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло[562]562
  Откр 21,4


[Закрыть]. Надежда вечного блаженства является неисчерпаемым источником, откуда мы черпаем терпение и силы, столь необходимые нам в годину тяжких страданий. Поможет нам стойко переносить страдания и сознание того факта, что они могут послужить спасению наших братьев.

Тяжесть переносимых нами страданий не покажется нам неподъемной, если мы вспомним об ожидающей нас награде: Ибо думаю, – говорит Апостол, – что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас[563]563
  Рим 8,18


[Закрыть]. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу[564]564
  2 Кор 4,7


[Закрыть]. Кроме того, те, кто посвящает свои страдания Богу, становятся со-искупителями Христу, а Бог Отец изливает в их сердца утешение, благодаря которому можно обрести полный душевный покой даже среди испытаний. Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше[565]565
  2 Кор 1,5


[Закрыть]. Апостол Павел был утешен милосердием Божиим, а потому сам был способен нести утешение иным людям. Отец всегда рядом с нами, в особенности – когда мы страдаем.

Чувство солидарности с другими людьми побуждает нас к взаимоутешению и взаимопомощи. Утешайте друг друга, – призывал апостол Павел[566]566
  Ср. 1 Фес 4,18


[Закрыть]. Существуют тысячи факторов, способных нас разделить, и лишь страдание – сближает.

Однако иногда нам случается переживать весьма болезненные ситуации, в которых мы ощущаем себя совершенно беспомощными. Но стоит нам посвятить некоторое время молитве и представить себе, как поступил бы Господь, будь Он на нашем месте, – и все тотчас становится на свои места. Порой достаточно некоторое время побыть со страдающим человеком, ласково побеседовать с ним, посоветовать ему посвятить свое страдание Богу, помочь ему прочитать молитву, выслушать его жалобы…

Ныне, когда множество людей совершенно утратило христианское измерение Рождественских праздников, посвятим Господу свет и соль наших малых скорбей. Этим мы, несомненно, обрадуем Его и будем способствовать приближению многих человеческих душ к Вифлеемским яслям.

Устремив свой взор на Марию, стоящую у подножия креста Ее Сына, мы научимся посвящать свои скорби и страдания Богу и глубоко сопереживать скорбящим. Попросим Ее сегодня научить нас освящать наше страдание в единении с Ее Сыном Иисусом. Попросим и святых Вифлеемских Младенцев помочь нам полюбить самоотречение и жертвенность и по-настоящему сочувствовать страждущим.

Рождественское Время

29 декабря

35. Как сделать мир более справедливым

1. Христиане призваны сделать этот мир более справедливым и гуманным.

2. Следствия общественной активности христиан.

3. Одна лишь справедливость не может обеспечить решения всех проблем, стоящих перед человечеством.

35.1 Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную[567]567
  Входной антифон; ср. Ин 3,16


[Закрыть]. Этими словами из Евангелия от Иоанна начинается сегодняшняя Литургия.

Младенец, Которого мы в эти дни можем увидеть в яслях, – это Искупитель всего мира и каждого человека. Он приходит, прежде всего, для того, чтобы даровать нам жизнь вечную. Бог стал человеком, дабы призвать грешников к покаянию[568]568
  Ср. Лк 5,32


[Закрыть], спасти погибшее[569]569
  Ср. Лк 19,10


[Закрыть] и отдать Свою жизнь для искупления многих[570]570
  Ср. Мк 10,45


[Закрыть].

Господь, совершая Свое земное служение, почти не касался политической и социальной ситуации Израиля, хотя этот народ в то время подвергался тяжелому гнету со стороны римлян. Иисус многократно давал понять, что Он не является “политическим Мессией” и освободителем от чужеземного ига. Он пришел, чтобы даровать нам свободу детей Божиих: освобождение от рабства греху, в котором мы пребываем; освобождение от рабства смерти, которое является следствием греха; освобождение от рабства дьяволу, поскольку отныне мы, с помощью благодати, можем победить грех; освобождение от жизни по плоти, противящейся требованиям духовной жизни. Освобождение, дарованное нам Христом во Святом Духе, вновь сделало нас способными превыше всего возлюбить Бога, чего нас прежде лишил грех, и пребывать в единении с Ним[571]571
  Инструкция Конгрегации вероучения о некоторых аспектах теологии освобождения 22.03.1986, 53.


[Закрыть].

Кроме того, Иисус показал пример Своей Церкви, которая будет продолжать Его дело на земле вплоть до конца времен.

Будучи христианами, мы обязаны, различным образом включаясь в общественную жизнь, способствовать созиданию более справедливого, более гуманного, более христианского мира, при этом не вовлекая Церковь в нашу личную деятельность[572]572
  Павел VI, Энциклика Populorum progressio, 8


[Закрыть]. Церковь должна быть озабочена социальными проблемами, что вытекает из характера ее миссии. Однако, именно в силу характера ее миссии, она должна оставаться в духовной сфере. Церковь как таковая не призвана к решению проблем сего мира[573]573
  Инструкция Конгрегации вероучения, там же, 80


[Закрыть]. В этом отношении Церковь подражает Христу, Который утверждал, что Царство Его не от мира сего[574]574
  Ср. Ин 18,36


[Закрыть], прямо отказался разбирать земные конфликты и стать поборником земной справедливости[575]575
  Ср. Лк 12,14


[Закрыть].

Вместе с тем, ни один христианин не имеет права уклоняться от участия в решении важнейших социальных проблем, стоящих ныне перед человечеством. Вот что пишет по этому поводу папа Павел VI: Пусть каждый спросит себя: что я сделал до этого, что я еще могу сделать? Ибо недостаточно напоминать людям общие принципы, выказывать добрые намерения, осуждать вопиющие проявления несправедливости, изрекать смелые пророческие суждения. Все это лишено подлинной ценности, если только не подкрепляется сознанием собственного долга и конкретными делами. Безусловно, легче обвинять других в существующей ныне несправедливости, нежели признать, что за сложившееся положение дел несут ответственность все, а потому исправление следует начинать с себя[576]576
  Павел VI, Апостольское послание Octogesima adveniens, 48


[Закрыть].

Социальный вопрос для Христа – вопрос нравственный (…). Вот почему в истории христианских народов измена Евангелию, отход от его заветов под предлогом надежд на загробную жизнь получили впоследствии неизбежное возмездие, а принципы свободы, справедливости и братства оказались начертанными на враждебных Церкви знаменах…[577]577
  Александр Мень, Сын Человеческий, 61


[Закрыть]

Во время нашего сегодняшнего размышления нам следует задаться рядом вопросов: насколько мы интересуемся общественным учением Церкви и стремимся лучше познать его? Делаем ли мы что-либо, чтобы воплотить это учение в жизнь? Предпринимаем ли конкретные усилия, дабы образ жизни нашего общества и его законодательство были проникнуты духом этого учения в том, что касается принципов семейной жизни и воспитания детей, трудовых отношений и права на работу? Господь, взирающий из Вифлеемской пещеры, будет доволен нами, если мы по-настоящему включимся в созидание более справедливого мира, будь то в больших городах или в маленьких поселках, где мы живем, будь-то в жилых домах или на рабочем месте в учреждениях, будь-то в семье или среди друзей, короче говоря, везде, где мы находимся и где продолжается наша жизнь.

35.2 В конечном счете, проблема справедливости и мира во всем мире должна решаться в сердце человека. Именно в нашем сердце мы отдаляемся от Бога, именно в сердце – источник того гнета и насилия, которым человек подвергает своих ближних[578]578
  Инструкция Конгрегации вероучения, там же, 39


[Закрыть]. Нам не следует забывать, что когда мы посредством нашего апостольского служения делаем этот мир более христианским, мы одновременно делаем его и более гуманным. Верно и обратное. Если мы прилагаем усилия, дабы наше социальное, профессиональное, семейное окружение проникалось принципами справедливости и человечности, то тем самым создаем условия, чтобы наши ближние могли познать Христа и полюбить Его.

Решимость служить возрастанию добродетели справедливости побуждает нас ежедневно молиться за людей, управляющих общественными делами: власть имущих, предпринимателей, профсоюзных лидеров и т. д. Ведь именно от этих людей в первую очередь зависит решение социальных и гуманитарных проблем. Вместе с тем, мы должны сознавать нашу личную ответственность за водворение в мире справедливости. Нам не следует избегать этой обязанности или пытаться переложить ее на других. Церковь побуждает нас руководствоваться принципами справедливости, своевременно оплачивая оказанные нам услуги, делая все с нашей стороны возможное, чтобы улучшить жизненные условия тяжело нуждающихся, профессионально и образцово исполняя доверенную нам работу, ответственно и творчески подходя к реализации наших гражданских прав и обязанностей, участвуя в работе различных организаций, в деятельность которых мы, вместе с другими людьми доброй воли, можем привнести идеалы добра и человечности. Мы должны делать все это, невзирая на недостаток времени. Если мы будем очень стараться, Бог незаметным образом сделает так, что наш день продолжится и станет длиннее.

Господь поручил нам реализовать программу, которая способна изменить жизнь всего человечества. Господь говорит нам, что мы все – дети Божии, а между собой – братья. Это не может не оказать воздействия на отношения между людьми. Господь доверил материальные блага всем нам, чтобы мы надлежащим образом ими распоряжались. Он также обещал всем нам жизнь вечную. Учение Христа на протяжении многих веков вдохновляло многие величайшие начинания: упразднение рабства, признание достоинства и прав женщины, охрану материнства и детства, социальную опеку над вдовами, сиротами и инвалидами и т. д. Все это – следствия чувства братского единения всех людей, обусловленного христианской верой. Можем ли мы сказать о себе, что словом и делом способствуем рождению более справедливого и гуманного мира у себя дома и на работе? Могут ли другие сказать это о нас?

Здесь стоит вспомнить слова святого Хосемарии Эскривы: Быть может, вы вспомните о многих злоупотреблениях, с которыми никто не борется, о тех преступлениях, которые остаются безнаказанными, о тех несправедливостях, которые передаются из рода в род без всякой попытки положить им конец. (…)

Человек или общество, равнодушные к несправедливости и боли, не спешащие их облегчить – живут не по мере любви Сердца Христова. Христиане свободны изучать проблемы и предлагать различные решения в духе законного плюрализма – но в то же время они должны иметь единое желание служить человечеству. Иначе их христианство будет не Словом и Жизнью Иисуса, но только притворством и обманом пред Богом и перед людьми[579]579
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 167


[Закрыть].

35.3 Однако одной только справедливости недостаточно, чтобы разрешить все гуманитарные проблемы: нам известно…, что даже общественная гармония и разумное распределение благ не отменяют боли, вызванной болезнью, непониманием, одиночеством, смертью близких, которых мы любим, сознанием личных несовершенств[580]580
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 168.


[Закрыть]. Милосердие дополняет справедливость и придает ей новое измерение. Неумолимая справедливость может стать своей противоположностью и прийти к самоотрицанию, если, созидая жизнь человеческого сообщества в разных ее измерениях, не будет следовать путем еще превосходнейшим, который есть любовь[581]581
  Иоанн Павел II, Энциклика Dives in misericordia, 12


[Закрыть]. Иначе она может обратиться в систему подавления слабых сильными или в арену непрерывной борьбы противостоящих сторон[582]582
  Там же, 14


[Закрыть].

Справедливость и милосердие тесно связаны. Они нужны друг другу и друг без друга не существуют. Одной справедливостью не поможешь всем трудностям человеческого существования. Не удивляйтесь, что, когда с людьми поступают только по-справедливости, это их уязвляет. Человеческое достоинство детей Божиих требует большего[583]583
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 172


[Закрыть].

В то же время, милосердие, которое не руководствуется справедливостью, не является настоящим милосердием, а, скорее, попыткой обмануть свою совесть. Иногда приходится иметь дело с людьми, которые называют себя христианами, но очень своеобразно толкуют, что есть милосердие, а что – справедливость. Отказавшись от принципа справедливости, заменив его лишь пригоршней благотворительных акций, они считают, что это и есть то истинное милосердие, к которому они стремились. (…)

Милосердие – это великодушный выход за рамки справедливости. Прежде всего оно требует исполнения долга. Оно начинается со справедливости законной и продолжается справедливостью истинной… Но для достижения милосердия мы должны стать еще более чуткими, отзывчивыми, радушными[584]584
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 172 и 173


[Закрыть].

Самый лучший путь воплощения в реальности принципов справедливости и мира – это жить сообразно достоинству детей Божиих. Если мы, как христиане, будем решительно следовать требованиям Евангелия в нашей личной и семейной жизни, на работе, в кругу своих друзей и знакомых, с которыми мы ежедневно общаемся, мы понемногу будем изменять само общество, делать его более справедливым и гуманным. Господь призывает нас к этому из Вифлеемской пещеры. Не будем разочаровываться, не будем поддаваться иллюзии, будто наши “малые дела” не имеют никакого значения. Именно так изменили мир первые христиане: конкретной, ежедневной работой, которая на первый взгляд зачастую казалась незаметной.

Рождественское Время
30 декабря

36. Не бойся!

1. Иисус Христос – надежное прибежище в бедствиях и искушениях. С Ним мы сможем выиграть все сражения.

2. Значение нашего богосыновства. Упование на Бога. Бог всегда приходит на помощь вовремя.

3. Провидение Божие. Все способствует благу любящих Бога.

36.1 История Боговоплощения начинается со слов: не бойся, Мария[585]585
  Лк 1,30


[Закрыть]. Также и Иосифу Ангел Господень говорит: Иосиф, сын Давидов! не бойся…[586]586
  Мф 1,20


[Закрыть] Аналогичным образом ангел обращается к пастухам: не бойтесь[587]587
  Лк 2,10


[Закрыть]. Эти черты, которыми было отмечено начало Божия пришествия в мир, будут присущи всему периоду пребывания Иисуса среди людей.

Значительно позднее, когда Иисус в сопровождении Своих учеников пересекал Галилейское озеро, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами[588]588
  Мф 8,24


[Закрыть]. Евангелист Марк указывает точное время происходящего: это было вечером того дня, когда Иисус излагал Свое учение о Царствии Божием в притчах[589]589
  Ср. Мк 4,35


[Закрыть]. Вполне естественно, что после столь долгой проповеди Господь очень устал, поэтому Он и заснул в лодке.

Буря, по всей видимости, была просто ужасной. Хорошо знающие особенности морской стихии рыбаки тотчас поняли, что находятся в смертельной опасности и с тревогой обратились к Иисусу: Господи! спаси нас, погибаем[590]590
  Мф 8,25


[Закрыть].

Первоначально апостолы не решались разбудить Учителя (Он был крайне измучен; иначе Он бы уже давно проснулся Сам) и делали все возможное, чтобы справиться с ситуацией своими силами: они опустили парус, налегли на весла, вычерпывали воду со дна лодки… Однако буря все усиливалась. В какой-то момент стало очевидно, что лодка непременно пойдет ко дну. Тогда, охваченные смертельным страхом, они воззвали к Господу – теперь – их единственной и последней надежде, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные?[591]591
  Мф 8,25-26


[Закрыть]

Как же слаба порой бывает наша вера, как часто мы испытываем сомнения, вступая в полосу бурь! Нас повергают в отчаяние болезни, неприятности на работе, превратности судьбы, непонимание со стороны окружающих. Страх – это обычное состояние современного человека. Мы опасаемся буквально всего. Часто страх является следствием невежества, эгоизма (чрезмерного попечения о себе самом; предчувствия неприятностей, которые еще только могут произойти), однако в любом случае он – следствие хрупкости тех оснований, на которых мы пытаемся утвердить наше благополучие. Мы склонны забывать важнейшую истину: единственным надежным основанием является Иисус Христос. Это не значит, что мы можем равнодушно взирать на происходящее вокруг. Нам следует использовать все средства, которыми мы только располагаем, и при этом не терять надежды. Нам следует помнить, что если мы находимся вблизи Иисуса, нам ничто не угрожает, даже если иногда может показаться, что Иисус “спит”. Господь не забывает о нас, особенно в минуты растерянности и испытаний, Он никогда не обманывает Своих друзей[592]592
  Св. Тереза Авильская, Книга жизни, 11,4


[Закрыть].

36.2 Иногда нам может показаться, что все уже потеряно, и Бог “опоздал” с помощью. На самом же деле, Бог никогда не опаздывает. Он появляется как раз вовремя, хотя иногда – таинственным и сокровенным образом. Совершенное упование на Бога, которым сопровождается использование всех по-человечески доступных средств, делает нас неимоверно сильными и обеспечивает мирное расположение духа перед лицом неприятных происшествий и ударов судьбы.

Он тебя не оставит – если ты Его не оставишь[593]593
  Св. Х. Эскрива, Путь, 730


[Закрыть]. А мы, произнося наши ежедневные молитвы, постоянно уверяем, что не хотим Его покидать. Вместе с Ним мы способны выиграть все сражения, даже те, которые на первый взгляд кажутся проигранными. Когда нам кажется, что все погибло, то… ничто не погибло, ибо Ты – Бог крепости моей (Пс 59 (58),10). Если Господь живет в нашей душе, то все остальное второстепенно, преходяще – даже если кажется очень важным. Мы же в Боге – вечны[594]594
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 92


[Закрыть]. Вот – лекарство против страхов, опасений и тревог. Апостол Павел так утешал первых христиан Рима, которым приходилось сталкиваться со многими трудностями: Если Бог за нас, кто против нас? (…) Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (…) Но все сие преодолеваем силой Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем[595]595
  Рим 8,31;35;37-39


[Закрыть]. Христианин, верный своему призванию, – это человек, который принадлежит Богу. Богу он поручает также и то, что с ним случается или может случиться.

Однажды Господь поучал народ, рассказывая ему о любви Божией, о той опеке, которую Бог простирает над всем творением. Люди, слушавшие Иисуса, были простыми и смиренными, они склонялись перед величием Бога, но им не хватало того особого доверия к Нему, которое отличает истинных детей Божиих.

Вероятно, в тот момент, когда Господь обращался к толпе, поблизости летали в поисках пищи птицы. Кто заботился о них? Может быть, домохозяйки иногда их немного подкармливали. Они стоили так мало, что даже самые бедные люди могли позволить себе купить парочку пойманных в силки птиц…

Можно предположить, что Господь, обращаясь к слушателям, указал на птиц пальцем и сказал: “Бог не забывает ни одну из этих малых птиц”. Он знает их всех, ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего[596]596
  Мф 10,29


[Закрыть]. Затем Иисус добавляет: Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц[597]597
  Мф 10,31; ср. Мф 6,25-26


[Закрыть]. Мы – не птицы, а дети Божии. Как же Бог может не заботиться о нас? Не бойтесь! Бог даровал нам жизнь и не отнимет ее никогда. Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь…[598]598
  Лк 12,4


[Закрыть]. В какой бы тяжкой ситуации не оказался человек, он всегда может рассчитывать на Божию помощь… Друг Божий всегда может рассчитывать, что Бог спасет его от всех несчастий… Поскольку Бог хранит Своих слуг, они должны чувствовать себя в большей, чем иные люди, безопасности[599]599
  Св. Фома Аквинский, Exp. simb. Apost., 5


[Закрыть]. Однако при этом необходимо исполнить одно условие: быть друзьями Божиими и жить согласно с достоинством Его детей.

36.3 В богосыновстве мы обретаем мир и покой. Бог – это Отец, полный нежности и бесконечной любви[600]600
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 150


[Закрыть].

Изо всех имен, которыми Творец называется в Писании, Иисус предпочитал слово ”Отец”. В Его молитвах оно звучало как ”Авва”, или Абба. Так по-арамейски обращались дети к своим отцам. Выбор этот глубоко знаменателен (…). Евангелие приносит людям дар богосыновства (…). Вручив себя Отцу, душа одолевает ”заботу” – не ту повседневную заботу, которая необходима, а тягостную, навязчивую, помрачающую разум озабоченность[601]601
  Александр Мень, Сын Человеческий, 46


[Закрыть].

Как с точки зрения жизни земной, так и с точки зрения жизни вечной нет более надежного фундамента для спокойствия духа, нежели наше богосыновство. Все заботы ваши возложите на Него, – призывал апостол Петр первых христиан[602]602
  2 Петр 5,7


[Закрыть], – ибо Он печется о вас.

Я знаю, что меня Некто поддерживает, – говорит святая мученица Эдит Штейн – и потому я спокойна и чувствую себя в безопасности. Это – не самоуверенность мужчины, имеющего твердую почву под ногами, но сладкое и блаженное ощущение ребенка, которого несет на руках отец[603]603
  Bl. Teresa Benedykta od Krzyza, w: s. Immakulata Adamska, Blogoslawiona Edyta Stein.


[Закрыть].

Богосыновство не следует понимать метафорично. Оно не сводится лишь к тому, что Бог рассматривает нас как Своих детей и хочет, чтобы мы обращались к Нему как Отцу. Христианин является чадом Божиим в силу освящающего воздействия Бога, пребывающего в Своем творении. Это – глубочайшая реальность, она касается самой сущности человека до такой степени, что святой Фома Аквинский даже утверждал: через богосыновство человек стал новой тварью[604]604
  Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, 1–2, q. 110, a. 2 ad 3.


[Закрыть].

Богосыновство – это основа свободы, безопасности и счастья детей Божиих. В нем человек обретает необходимую защиту, отцовскую заботу и уверенность в завтрашнем дне. В нем – может без страха смотреть в неизвестное будущее и утверждаться в убеждении, что все происходящее имеет высший смысл: Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу[605]605
  Рим 8,28


[Закрыть]. Даже ошибки и заблуждения могут иметь позитивные последствия, поскольку Бог абсолютно все обращает во благо[606]606
  Св. Августин, De corruptione et gratia, 30,35


[Закрыть].

Сознание богосыновства помогает христианину в любых обстоятельствах относиться с любовью к своему окружению, что является важнейшим проявлением добродетели веры. Человек, сознающий, что он – дитя Божие – никогда не утратит бодрости и спокойствия духа. Сознание богосыновства избавит его от ненужных беспокойств. Даже если он, в силу своей естественной ограниченности, собьется с правильного пути, то всегда сможет на него вернуться, с полным основанием рассчитывая на радушный прием.

Сознание того, что всем на свете руководит Провидение Божие, позволит нам обращаться к Богу не как к далекому, равнодушному и невозмутимому Существу, но как к любящему Отцу, Который интересуется делами всех Своих детей и даровал каждому из нас ангела – подобного тем ангелам, что возвестили пастухам Рождение Мессии, – дабы он хранил нас на всех путях нашей жизни.

Мирное расположение духа, которое является следствием осознания этой истины, не имеет ничего общего с игнорированием реального положения вещей. Напротив, оно побуждает нас воспринимать происходящее с оптимизмом, с упованием на помощь Божию. Вот в чем состоит различие между нами и теми, кто не знает Бога: они жалуются и ропщут перед лицом трудностей; нас же трудности не только не отдаляют от добродетели, но утверждают в ней[607]607
  Св. Киприан, De mortalitate, 13


[Закрыть]. Ведь мы знаем, что даже волосы у нас на голове сочтены.

Будем же сохранять спокойствие во всех обстоятельствах. Если мы в действительности ищем правды Божией, все, что с нами происходит, будет способствовать прогрессу нашей духовной жизни.

Завершая наше размышление, примем решение прибегать к Иисусу сокровенному, во всех тех случаях, когда неприятности, испытания и трудности лишают нас радости и мирного расположения духа. Будем прибегать и к Марии, стоящей рядом с яслями, в которых лежит Ее Сын. В эти тихие и радостные рождественские дни Она научит нас, как мы должны вести себя в любых, даже самых трудных ситуациях, чтобы по праву носить имя детей Божиих.

Рождественское Время

31 декабря

37. Как компенсировать потерянное время

1. День подведения итогов. Наш век короток. Важная частица наследия Божия.

2. Раскаяние в грехах и упущениях уходящего года. Благодарение за полученные дары благодати.

3. Планы на наступающий год.

37.1 Сейчас весьма уместно подвести итоги уходящего года и наметить планы на новый год. Сегодня – подходящий случай, чтобы принести Богу покаяние за все, что мы сделали плохого или не сделали хорошего, за недостаток любви. А также поблагодарить Господа за все Его благодеяния.

Церковь напоминает нам, что мы – странники. Сама Церковь присутствует в мире и вместе с тем странствует[608]608
  II Ватиканский Собор, Sacrosanctum concilium, 2


[Закрыть]. Она проходит поприще своего странствования среди гонений мира и утешений Божиих[609]609
  Св. Августин, О граде Божием, 18,51


[Закрыть].

Так и наша жизнь – это путь скорбей и Божиих утешений. Есть временная жизнь, которую мы проживаем ныне на земле, а есть жизнь вечная, которая остается целью нашего странствия. Время, отпущенное каждому из нас, – это важная частица наследия, полученного нами от Господа. Время – это своего рода расстояние, отделяющее нас от того момента, когда мы станем перед Господом с пустыми или с полными даров руками. Лишь в этой жизни мы можем заслужить ту, иную жизнь. Каждый день на земле – это время, дарованное нам Богом, дабы мы наполнили его любовью к Нему, а также ко всем окружающим, посвятили его добросовестному труду, упражнению в добродетелях и иным угодным Богу делам. Ныне нам следует собирать “сокровища неветшающие”. К каждому из нас обращены слова: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения[610]610
  2 Кор 6,2


[Закрыть]. Когда это время подойдет к концу, другого нам не будет дано.

Время, которым располагает каждый из нас, коротко. И все же, его достаточно, чтобы успеть сказать Господу как мы Его любим и исполнить задание, которое Он нам поручил. Вот почему апостол Павел предостерегает нас: Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы[611]611
  Еф 5,15-16


[Закрыть]. Ведь вскоре может наступить ночь, когда никто не может делать[612]612
  Ин 9,4


[Закрыть].

Как краток наш земной путь! Эти слова звучат в сердце христианина упреком в недостаточной душевной щедрости и постоянным призывом к самоотдаче. Ведь нам отпущено так мало времени, чтобы любить и жертвовать, чтобы искупать наши грехи. Поэтому мы поступаем неумно, когда плохо им распоряжаемся, бездумно пуская по ветру наше сокровище. Мы не имеем права тратить впустую то время, которое доверено Господом каждому из нас в этом мире[613]613
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 39


[Закрыть].

Принимая во внимание краткость нашего земного странствия, как и тот факт, что все земное само по себе лишено значения, апостол Павел восклицает: проходит образ мира сего[614]614
  1 Кор 7,31


[Закрыть]. Теперешняя жизнь – это лишь жалкая тень того, что нас ждет.

Краткость земного бытия несет в себе неумолкающий призыв правильно использовать отпущенное нам время. Спросим же себя, доволен ли, по нашему мнению, Бог тем, как мы прожили уходящий год? Хорошо ли мы распорядились предоставленными нам возможностями в профессиональной сфере, в апостольском служении, в семейной жизни или же, напротив, упустили их? Не пытались ли мы сбросить нашу крестную ношу, ропща на переживаемые нами трудности и неприятные неожиданности?

Каждый уходящий год – это одновременно обращенные к нам призыв и предостережение. Призыв к освящению повседневной жизни и предостережение, предписывающее готовиться к окончательной встрече с Господом.

Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере[615]615
  Гал 6,9-10


[Закрыть].

37.2 Совершая испытание совести, мы легко обнаружим, что в уходящем году нами были не использованы многие возможности проявить любовь к ближнему, что мы были недостаточно трудолюбивы, что наша духовная жизнь характеризовалась формализмом, что мы не давали милостыни, что мы были исполнены эгоизма и тщеславия, были неумеренны в еде, нечувствительны к воздействиям Духа Святого, невоздержанны, поддавались плохому настроению, не боролись с негативными чертами собственного характера, что нам случалось быть рассеянными во время молитвы… Иначе говоря, существует множество причин, чтобы в конце года просить Господа о прощении и сотворить достойный плод покаяния. Вспоминая прожитые нами дни, мы должны признать, что нам следует просить о прощении ежедневно, поскольку ежедневно мы оскорбляем Господа[616]616
  Св. Августин, Проповедь 256


[Закрыть]. Не было ни одного дня, свободного от грехов и падений. Однако еще больше у нас причин для благодарения Богу. Это касается как духовной жизни, так и самых обычных земных дел.