Текст книги "Адвент и Рождественское время"

Рождественское Время
12 января

50. Взросление Иисуса

1. Иисус взрослел. Пресвятая человеческая природа Иисуса.

2. Наше возрастание в благодати. Богословские и нравственные добродетели.

3. Христианская зрелость, свойственная подлинной духовной жизни. Естественные добродетели.

50.1 Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков[815]815
  Лк 2,52


[Закрыть]. Этим кратким предложением евангелист Лука подводит итог своему повествованию о детских годах Иисуса в Назарете.

Иисус возрастал по человечеству как каждый из нас. “Преуспеяние в мудрости” означает приобретение познаний об окружающем мире. Это знание может быть почерпнуто у учителей и из жизненного опыта. Каждый из нас постепенно приумножает его. В синагогальной школе в Назарете Иисус изучал Библию и классические комментарии к Священному тексту. Представить только: Иисус читает Ветхий Завет и узнает, что именно говорится в нем о Мессии, т. е. о Нем Самом! Наверное, Иисус обсуждал прочитанное со Своей Матерью, а святой Иосиф, хозяин дома, слушал Их с огромным вниманием. Время от времени он впадал в изумление и даже вмешивался в диалог Сына и Матери.

Однако и у Иосифа Иисус многому научился. Это, прежде всего, касается ремесла, благодаря которому Господь сначала содержал Себя, а затем, когда глава Святого Семейства умер, – также и всех домашних. Огромное влияние на Сына имела и Пресвятая Дева Мария. Иисус перенял у Марии образ жизни, манеру разговаривать и, прежде всего, обычай молитвы, которой каждый иудей учился у своих родителей.

Кроме познания, почерпнутого из опыта, – а Иисус приумножал его из года в год, – Он располагал еще двумя видами знания. Во-первых, это было познание, связанное с прозрением Божественной Сущности. Иисус обладал этой формой познания, поскольку Божественное естество соединялось с человеческим в Едином Лице Сына Божия, Второй Ипостаси Святой Троицы. Этим, свойственным Богу познанием Иисус владел во всей полноте; оно не могло в Нем возрастать.

Еще одна форма свойственного Иисусу познания – данное свыше видение, благодаря которому Его интеллектуальные способности были предельно обострены, Он имел возможность постигать тайное и сокровенное и читать в человеческих сердцах. Такого рода знание также не могло быть приумножено.

Вместе с тем, в Евангелии можно прочитать, как Иисус задает вопросы типа: Как тебе имя?[816]816
  Мк 5,9


[Закрыть]; Как давно это сделалось с ним?[817]817
  Мк 9,21


[Закрыть]; Сколько у вас хлебов?[818]818
  Мк 6,38


[Закрыть]; или выказывает изумление[819]819
  Ср. Мк 8,10


[Закрыть]. Все это потому, что хотя Иисус располагал совершенным Божественным знанием, Он желал жить, как живут все люди. Он не притворялся, задавая вопросы и удивляясь. Все это – нормальные человеческие реакции.

Мы, со своей стороны, обязаны возрастать в познании Бога и Его спасительных замыслов. Нам не следует пренебрегать духовным воспитанием и познанием истин вероучения. Чем больше мы будем знать о Господе, тем более плодотворной будет наша любовь.

50.2 Говоря о созревании Иисуса, святой Кирилл Александрийский отмечал, что, по воле Премудрости Божией, Искупитель должен был быть во всем подобен нам. Наше же созревание должно быть отмечено возрастанием в естественных добродетелях и приумножением благодати.

Господь требует от нас личной духовной зрелости, что предполагает постоянное обновление. В физической жизни юношеское “еще нет” в конце концов уступает место старческому “уже нет”. В жизни духовной все иначе: здесь нет старости, в любой момент, и в юном, и в пожилом возрасте, мы можем прибегнуть к Богу радости и веселия моего[820]820
  Пс 43(42),4


[Закрыть]. Тот, кто любит, с помощью Божией всегда остается молодым.

Нам наверняка приходилось встречать людей, которые несмотря на отнюдь немолодые годы, были духовно молоды благодаря тесному общению со Христом и следованию Его воле.

Духовная зрелость приобретается по благодати, с помощью святых Таинств и постоянного упражнения в добродетелях. Благодать, посеянная, подобно зерну, в наших сердцах[821]821
  Ср. 1 Ин 3,9


[Закрыть], побуждает нас к постоянному усилию ради достижения полноты совершенства[822]822
  Ср. Еф 4,13


[Закрыть]. Антиподом благодати является грех, который умаляет человека, отталкивая его от достижения полноты человеческой природы[823]823
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 13


[Закрыть].

“Внутренний человек” возрастает под воздействием Духа Божия[824]824
  Ср. Еф 3,16


[Закрыть], посредством упражнения в добродетелях, и достигает полноты благодаря дарам Святого Духа, цель которых – совершенствование жизни по благодати, привитой душе в форме богословских добродетелей. Всякий человек в состоянии благодати имеет эти дары.

Естественная и духовная зрелость, которую мы призваны обрести, не приходит в одно мгновенье. Она – наше каждодневное задание. Исполнить его – значит одержать много малых побед, содействовать благодати в повседневной жизни. Мы должны постоянно упражняться в добродетелях, совершая конкретные поступки. Проявляя верность в мелочах, совершенствуя добродетели в обычных житейских ситуациях, мы постепенно формируем свой характер, учимся быть послушными воле Божией и служить другим людям. Так мы становимся действенным орудием Святого Духа.

50.3 Младенец же возрастал…[825]825
  Ср. Лк 2,40


[Закрыть] Иисус желает, чтобы наше возрастание в благодати сопровождалось обретением человеческой зрелости. Естественные добродетели являются фундаментом добродетелей духовных. Невозможно представить хорошего христианина, который не был бы хорошим отцом, хорошим гражданином, хорошим другом. Христианское призвание включает в себя в качестве неотъемлемой части чисто человеческое призвание. Если человек стремится вести добродетельную жизнь, то его сердце уже на пути ко Христу. Христианин должен знать, что богословские добродетели веры, надежды, любви и другие, напоенные благодатью Божией, нуждаются в тех достоинствах, которые свойственны человеческой природе – и поэтому являются общечеловеческими. Естественные человеческие добродетели – я настаиваю на том! – являются фундаментом для сверхъестественных, даруемых благодатью Божией. Те же, в свою очередь, дают новый импульс для утверждения в естественных добродетелях[826]826
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 91


[Закрыть].

Благодать не действует независимо от природы, от реальности, с которой она связана. Эта реальность может быть физического, психического или нравственного порядка. Духовная жизнь достигает полноты своего развития лишь в том случае, если возрастает душевная зрелость.

В каждом христианине нужно развивать должную общечеловеческую зрелость, проявляющуюся главным образом в определенной устойчивости характера, в способности принимать обдуманные решения и верно судить о событиях и людях[827]827
  II Ват. Собор, Optatam totius, 11


[Закрыть].

Зрелый человек много знает о себе. Он отделяет свои фактические достижения от того, что все еще остается на стадии проекта или замысла. Он отдает себе отчет в своей ограниченности. Благодаря этому у него возникает чувство уверенности. Лишь уверенный человек может действовать последовательно, ответственно и свободно. Он сможет приспособиться к обстоятельствам, не проявляя ни упрямства, ни слабости, сумеет, в зависимости от обстоятельств, настаивать или уступать. Напротив, незрелый человек часто обманывается относительно своих реальных возможностей, а потому склонен строить несбыточные планы. Он неуверен в себе, избегает ответственности и пытается оправдать свои поражения и ошибки.

Внешними проявлениями человеческой незрелости могут быть: наглое, высокомерное поведение, упрямство, бездумный авантюризм, нежелание исправлять свои ошибки, рисовка, формы поведения, не отвечающие возрасту и социальному положению, нездоровая мечтательность и уход от реальности.

Христианин же, по примеру Христа, должен быть уравновешенным и не терять присутствия духа в любых ситуациях. Он не должен поддаваться плохому настроению, безудержным, несоразмерным с ситуацией вспышкам гнева или веселья. Всегда и везде он должен сохранять терпение, с его уст не должна сходить улыбка.

Уравновешенный человек в меру самоуверен, однако он не полагается исключительно на себя самого, поскольку осознает, что “его стопы из глины”, а потому он может упасть или заблудиться. Если этого требуют обстоятельства, он обращается за советом, и, все же, принимает решение сам и готов нести за него всю полноту ответственности.

С незрелостью могут быть связаны многочисленные недостатки: лень, неумение переживать неприятности в одиночестве, страх перед усилиями, склонность роптать на жизненные обстоятельства, любовь к простым решениям, привязанность к житейским благам, небрежность в учебе и работе.

Быть зрелым – значит быть реалистом и сохранять объективизм. Мечтатель редко способен к борьбе, скорее, он склонен к комфорту и к бегству в мир собственного воображения, в котором он – главный герой. Он не принимает во внимание реальность, не пытается понять ее, овладеть ею и использовать ее для достижения своих целей. По этой причине мечтатель превращается в безвольного человека[828]828
  F. Suarez, El sacerdocio y su ministerio.


[Закрыть]. Ученику Христа негоже быть таким.

Зрелость связана с умением доводить до конца начатое дело, не пасовать перед трудностями, которые неизбежно возникнут на нашем жизненном пути.

Пусть Матерь наша, Пресвятая Дева Мария, образец и школа всех добродетелей[829]829
  Св. Амвросий, О девстве, 2


[Закрыть], также и добродетелей естественных, поможет нам прийти… в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова[830]830
  Ср. Еф 4,13


[Закрыть].

Воскресенье после Богоявления
Крещение Господне

51. Крещение Господа – наше крещение

1. Иисус пожелал креститься. Значение крещения для христианина. Благодарение.

2. Плоды святого таинства Крещения: очищение от первородного греха, новая жизнь, богосыновство.

3. Вхождение в Церковь. Призвание к святости и апостольскому служению. Крещение детей.

51.1 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус вышел из воды; и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение[831]831
  Мф 3,13-17


[Закрыть].

Во время сегодняшнего торжества мы вспоминаем Крещение, которое Иисус принял в водах Иордана от Иоанна Крестителя. Это была символическая встреча, пишет отец Александр Мень. – Отшельник во власянице, с почерневшим от солнца, изможденным лицом, с львиной гривой волос, воплощал собой тернистый путь дохристианской религии, а новое откровение приносил Человек, Который внешне, казалось, ничем не отличался от любого простолюдина из Галилеи[832]832
  Александр Мень, Сын Человеческий, 38


[Закрыть].

Хотя Иисус не имел никакого греха, Он пожелал пройти обряд очищения. Таким же образом Он исполнял необязательные для Него предписания Моисеева закона. Став человеком, Он подчинился законам человеческого естества и законодательству Израиля – избранного Богом для приготовления пришествия Искупителя народа. Иоанн же ревностно исполнял свою миссию пророка покаяния, приготовляя пути мессианскому Царству.

Блаженный Августин утверждал, что Господь пожелал креститься, дабы Своим смирением засвидетельствовать то, что является необходимым для нашего Спасения[833]833
  Бл. Августин, Проповедь 51, 33


[Закрыть].

Крещением Иисуса было подготовлено наше крещение. А в день Вознесения Господь провозгласил его общеобязательным: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа[834]834
  Мф 28,18-19


[Закрыть].

В таинстве святого Крещения мы получаем веру и благодать. День крещения – самый важный в нашей жизни. Подобно тому, как иссохшая земля не принесет плода, если не будет орошена, так и мы, будучи сухим корнем, никогда бы не принесли плодов жизни, если бы не были орошены дождем свыше[835]835
  Св. Ириней, Против ересей, 3, 17


[Закрыть]. До принятия крещения врата небес были перед нами закрыты. У нас не было ни малейшей возможности принести духовный плод.

Во время нынешнего размышления мы вознесем благодарение Богу за сей незаслуженный дар и за иные многочисленные дары Его благодати. На благодать крещения мы должны ответить, во-первых, благодарностью, а во-вторых – радостью. Радостью должно переполняться наше сердце всякий раз, когда мы вспоминаем о нашем крещении.

Мы должны благодарить Бога за очищение души от первородного греха и прочих грехов, совершенных нами до крещения. Все мы – дети одной и той же общечеловеческой семьи, поврежденной грехом ее прародителей. Первородный грех вместе с человеческим естеством передается посредством рождения. Однако Иисус связал с таинством Крещения сверхъестественный дар очищения человеческого естества и его освобождения от греха, в котором мы родились. Погружение в воду Крещения имеет реальные последствия. Крещальная вода омывает душу от порчи и грязи в той же мере, в какой обычная вода омывает тело[836]836
  Ср. 1 Кор 6,11; Ин 3,5


[Закрыть].

Благодаря таинству Крещения ты стал храмом Духа Святого. Только бы ты, – предостерегает нас святой Лев Великий, – не изгнал своими плохими поступками столь знатного Гостя и не попал в рабство дьяволу. Ведь твоя цена – Кровь Христа[837]837
  Св. Лев Великий, Рождественская речь, 3


[Закрыть].

51.2 Всемогущий, вечный Боже, после крещения Иисуса в водах иорданских и сошествия на Него Святого Духа Ты провозгласил Его Возлюбленным Сыном Своим. Помоги нам, усыновленным детям Твоим, возродившимся от воды и Святого Духа, всегда быть угодными Тебе[838]838
  Вступительная молитва


[Закрыть].

Крещением мы приобщились ко Христу. Крещением мы родились свыше. В Крещении мы получили новую жизнь, о которой свидетельствовали апостолы, о которой Иисус беседовал с Никодимом: Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух[839]839
  Ин 3,3.6


[Закрыть].

Плод рождения свыше – это своего рода “обожение” человека и его способность по благодати приобретать заслуги для жизни вечной.

Часто достоинство крещеного человека не принимается во внимание в повседневной жизни. Мы же должны по примеру святых стремиться соответствовать величию своего призвания.

Наше достоинство – достоинство детей Божиих – было даровано нам в святом Крещении и представляет собой плод рождения свыше. Следствием физического рождения являются отношения “отцовства” и “сыновства”. Так и те, кто родился от Бога, воистину являются Его детьми: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими… Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем…[840]840
  1 Ин 3,1-2


[Закрыть] А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу[841]841
  Рим 8,17


[Закрыть].

Поблагодарим же от всего сердца Бога, нашего Отца, от Которого мы имеем сей неизреченный дар. Частое размышление о нашем богосыновстве исполнит наше сердце радостью. Отец, – говорил мне один юноша (где-то он теперь?), весьма одаренный студент, – ваши слова заставили меня задуматься. Вы сказали, что я – сын Божий! И как-то раз, на улице, меня так и пронзило – я почувствовал себя несказанно гордым: я – сын Божий! – Ни минуты не колеблясь, я посоветовал ему пестовать в себе эту “гордыню”[842]842
  Св. Х. Эскрива, Путь, 274


[Закрыть].

51.3 В Церкви ни один христианин не живет в одиночку. С момента крещения он становится частицей Народа Божия и членом Божьей Семьи, каковой и является Церковь. Богу угодно было освящать и спасать людей не по отдельности, без всякой взаимной связи между ними, но составить из них народ, который признавал бы Его в истине и свято служил Ему[843]843
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 9


[Закрыть]. Крещение – это словно бы двери, через которые входят в Церковь[844]844
  Ср. II Ват. Собор, Lumen gentium, 14 и Ad gentes divinitus, 7


[Закрыть].

Именно в силу однажды принятого крещения все члены Церкви призваны к святости и апостольскому служению[845]845
  Ср. II Ват. Собор, Lumen gentium, 11 и 42


[Закрыть]. Призвание к святости и связанные с ним требования личного освящения имеют универсальный характер. Все мы, священники и миряне, призваны к святости. Все мы в святом крещении получили начаток духовной жизни, которая по самой своей природе стремится к полноте[846]846
  A. del Portillo, Escritos sobre el sacerdocio.


[Закрыть].

Еще одно свидетельство высокого достоинства члена Церкви – это печать таинства, некое духовное и неизгладимое знамение, запечатлевающее душу[847]847
  II Лионский Собор, Исповедание веры.


[Закрыть]. Печать таинства – это знак принадлежности Христу крещеного человека. Христос стал Хозяином наших душ, начиная с момента крещения, поскольку Он искупил нас Своими Страстями и Смертью.

Вполне понятно поэтому желание Церкви как можно скорее приобщить к этим дарам благодати детей[848]848
  Ср. Катехизис Католической Церкви, 1250


[Закрыть]. Церковь всегда призывала родителей крестить своих младенцев как можно в более раннем возрасте. Крещение детей – это свидетельство веры их родителей. При этом не может быть и речи о покушении на свободу ребенка, как не являются таким покушением рождение младенца, его кормление, купание и пеленание, о которых он сам еще не может попросить. Ребенок также имеет право получить дары Христовой благодати. Крещение детей может стать темой нашего апостольского свидетельства среди друзей, коллег и знакомых…

В святом Крещении мы имеем дело с наивысшим возможным благом – благодатью, верой, вечным Спасением. Лишь религиозным невежеством или полным параличом веры можно объяснить тот факт, что многие дети из традиционно-христианских семей лишены сегодня этого величайшего в их жизни дара. Помолимся Богу, чтобы таких явлений не было в нашей среде.