Текст книги "Адвент и Рождественское время"

Будем же призывать Ее имя, произнося молитву Радуйся, Мария, иные молитвы и молитвенные воззвания, которые являются плодом многовековой традиции христианского благочестия и которым, возможно, научили нас наши матери.

Мы не должны также забывать, что рядом с Иисусом и Марией стоит Иосиф. Вся Церковь должна быть благодарна Пресвятой Деве Марии, ибо через Нее в мир пришел Христос. Церковь должна благодарно чтить и святого Иосифа.

Иисус, Мария, Иосиф! Многие христиане научились у своих матерей тем или иным молитвенным воззваниям, которые впоследствии повторяли вплоть до своей смерти. Будем же как можно чаще прибегать к этой земной троице.

Рождественское Время

3 января

41. Пророчество Симеона

1. Святое Семейство в Храме. Встреча с Симеоном. Наша встреча с Иисусом.

2. Мария – Со-Искупительница Христу. Значение страданий.

3. Мария учит нас содействовать делу Искупления. Посвящение страданий и скорбей. Покаяние и удовлетворение за грехи. Апостольское служение в своем кругу.

41.1 Когда закончились дни очищения Марии, Святое Семейство снова отправилось в Иерусалим, чтобы исполнить два предписания Моисеева закона: очищения матери и представления Господу и выкупа перворожденного сына[683]683
  Ср. Лев 12,2–8; Исх 13,2.12-13


[Закрыть].

Поскольку рождение Иисуса было девственным, и поскольку Иисус был Богом, данные предписания не были обязательными ни для Марии, ни для Иисуса. Однако Мария, как и каждая благочестивая иудейская женщина в то время, хотела исполнить Закон. По словам святого Фомы Аквинского, Мария совершила очищение, дабы дать пример послушания и смирения[684]684
  Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, 1–2, q. 1, a. 2


[Закрыть].

Пресвятая Дева в сопровождении святого Иосифа и с Иисусом на руках пришла в Храм. Она выглядела немного смущенной. Мария стала в толпе иных женщин, ожидавших совершения обряда.

Иисус, Которого Мария держала на руках, был посвящен Отцу. Еще никогда в Храме не совершалось подобного посвящения, и в будущем оно тоже не будет совершаться. Следующее посвящение совершил Сам Иисус, но сделал это вне городских стен, на Голгофе. Ныне Он многократно посвящает Себя Пресвятой Троице во время служения Литургии. Посвящение Иисуса имеет бесконечную ценность.

Мария и Иосиф посвятили Младенца Богу, но, заплатив выкуп, получили Его обратно. Будучи бедными людьми, они ограничились скромными жертвоприношениями. Средств, которыми они располагали, хватило лишь на пару горлиц[685]685
  Лк 2,24; ср. Лев 12,8


[Закрыть]. Богородица совершила обряд очищения.

Когда семья приблизилась к вратам Храма, их встретил старец Симеон, муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем[686]686
  Лк 2,25


[Закрыть]. По вдохновению Духа он и пришел в Храм[687]687
  Ср. Лк 2,27


[Закрыть]. Симеон взял Младенца на руки, благословил Бога, и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля[688]688
  Ср. Лк 2,28-32


[Закрыть].

Мария и Иосиф были удивлены тем, что они услышали об Иисусе.

Старец Симеон удостоился увидеть пришествие Мессии, о котором весь остальной мир тогда еще не догадывался. Вся его жизнь была непрерывным ожиданием Мессии, и встреча с Ним стала ее увенчанием: Nunc dimittis servum tuum, Domine… – Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…

Симеон считал, что его жизнь достигла своего апогея: он познал Мессию, Спасителя мира. Эта встреча стала важнейшим событием в его жизни: до сих пор он жил лишь за тем, чтобы дождаться этого мгновенья. Его не смутил тот факт, что он увидел лишь крошечного Младенца, которого принесли в Храм родители, желающие исполнить, подобно десяткам других семей, предписания Закона. Симеон знал, что Младенец – это Спаситель: видели очи мои спасение Твое. Этого ему было достаточно, теперь он мог спокойно умереть.

Не будем забывать, что нам уже приходилось неоднократно встречаться со Спасителем, видеть свет к просвещению язычников, возможно, уже много раз принимая Его в Святом Причастии. Может быть, иногда эти встречи были более глубокими и значимыми, нежели встреча, происшедшая в жизни Симеона. А может быть надо возбудить в себе раскаяние, ибо нам часто приходилось приступать ко Святому Причастию без нужной сосредоточенности и набожности. Примем же решение, что наша ближайшая встреча с Иисусом в Евхаристии будет, как и встреча Симеона, исполнена веры, надежды и любви.

После каждого Святого Причастия – всегда единственного и неповторимого в своем роде – мы, как святой Симеон, можем сказать: видели очи мои спасение Твое.

41.2 Благословив родителей Иисуса, старец Симеон особо обратился к Марии и, по вдохновению Духа Святого, приоткрыл перед Ней тайну грядущих страданий Ее Сына и Ее собственной скорби: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец[689]689
  Лк 2,34-35


[Закрыть].

Наступит время, – говорит святой Бернард, – когда Иисус будет посвящен не в Храме и не на руках Симеона, но за пределами города и на перекладине креста. Наступит время, когда Он уже не будет выкуплен за деньги, но Сам искупит людей Своей кровью, ибо Господь послал Его искупить народ Свой[690]690
  Св. Бернард Клервосский, Проповедь 3, О Младенце, Марии и Иосифе.


[Закрыть].

Единственной причиной страданий Марии – меча, прошедшего Ее душу, – будут страдания Ее Сына, Его отвержение и смерть, незнание, когда именно это произойдет, и сопротивление благодати Искупления, из-за чего погибнет так много людей. Предназначение Марии неразрывно связано с предназначением Иисуса и его осуществлением. Иного предназначения у Марии просто нет.

В жизни Иисуса и Марии счастье Искупления и страдание Креста нераздельны. Таким образом Бог посредством Тех, Кого Он больше всего возлюбил, хочет открыть нам важнейшую истину: счастья следует искать у подножия Креста.

Жизнь Господа и Его Матери изначально отмечена тенью Креста. К радости Рождества примешиваются скорбь и тревожное ожидание. Симеон открывает Марии, что Ее жизненное призвание осуществится в страдании вблизи страдающего Спасителя, а Ее материнство останется в тени и будет переживаться болезненно[691]691
  Иоанн Павел II, Энциклика Redemptoris Mater, 16


[Закрыть]. Когда придет час Его[692]692
  Ср. Ин 13,1


[Закрыть], Она увидит страдания и смерть Своего Сына, но мы не услышим от Нее ропота и упреков. Страдая так, как не страдала ни одна мать, Мария переживает Свою скорбь в мирном расположении духа, поскольку осознает ее спасительный смысл. Так Пресвятая Дева следовала путем веры и верно хранила Свое единение с Сыном, до самого Креста, подле которого Она стояла по явному Божественному замыслу (ср. Ин 19,25), глубоко страдала с Сыном Своим Единородным и материнским сердцем приобщалась к Его жертве, с любовью согласившись на заклание Жертвы, от Нее рожденной”[693]693
  II Ватиканский Собор, Lumen gentium, 58


[Закрыть].

Страдание Марии имеет особенное значение и связано с грехами человечества. Это – со-искупительное страдание. Именно по этой причине Церковь присвоила Марии титул Со-Искупительницы.

Когда мы размышляем о Марии, мы начинаем постигать ценность и смысл страданий, которые нам приходится претерпевать в течение земной жизни. Вместе с Ней мы учимся освящать Свое страдание, соединяя его со страданиями Сына и жертвуя Отцу. Наиболее подходящим моментом для того, чтобы пожертвовать Богу самые болезненные стороны нашей жизни, является святая Месса. Во время Мессы мы также имеем возможность встретиться с Пресвятой Девой.

41.3 Симеон по воле Божией посвятил Марию в тайну Искупления, предсказав, что Ей придется страдать вместе с Сыном. Эта тайна вошла в Ее жизнь благодаря пророчеству старца и сопровождала Ее все время вплоть до того момента, когда Она оказалась у подножия Креста.

Несмотря на многочисленные указания и наставления Господа, даже апостолы вплоть до момента Воскресения так и не смогли понять, что Мессии должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников[694]694
  Ср. Мф 16,21


[Закрыть]. Мария же с самого начала знала, что Ей придется претерпеть безмерное страдание, и что это страдание связано с делом Искупления мира. Та, Которая сохраняла все слова сии, слагая их в сердце Своем[695]695
  Лк 2,19


[Закрыть], наверняка часто размышляла о таинственном предсказании Симеона. Чудесным образом Ее сердце преобразилось так, что стало подобным Сердцу Ее Сына. Ее со-искупительное страдание заключено как в пророчестве Симеона, так и в самом описании Страстей Господних. ”Се, лежит Сей”, – сказал старец, указывая на Младенца, Которого он держал на руках, – ”на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу…” И в самом деле, когда Твой Иисус – Который принадлежит всем, но особым образом Тебе – испустил дух, острие копья не проникло в Его душу. Оно безжалостно пронзило Его ребра, но не причинило Ему боли, поскольку Он уже был мертв. Но это острие пронзило Твою душу. В тот момент Его души в Нем не было, но Твоя душа совершенно не могла отделиться от Него[696]696
  Св. Бернард Клервосский, Воскресная проповедь в октаве Успения, 14


[Закрыть].

Господь хочет, чтобы все христиане стали участниками Его искупительной миссии в мире, чтобы все они сотрудничали с Ним для спасения всех людей. Мы сможем исполнить это задание лишь в том случае, если будем добросовестно исполнять все, даже самые мелкие наши обязанности, посвящая их спасению душ, если терпеливо и в мирном расположении духа будем переносить страдания, болезни и неприятности, и если будем давать настоящее апостольское свидетельство в своем окружении. При этом Бог хочет, чтобы мы начали евангелизацию с самых близких нам людей: членов семьи, друзей, соседей, сослуживцев, одноклассников и однокурсников и т. д. Именно так поступали Иисус и Его апостолы.

Ныне мы особенно настойчиво будем взывать к Пресвятой Деве – Страстной Богоматери, дабы Она научила нас освящать наши страдания и скорби, дабы мы умели связать их с Крестом Христовым, дабы мы принесли удовлетворение за грехи мира, а плоды Искупления со дня на день в нас возрастали. О Всесвятая и Всемилостивая Богородица! Ты сопровождала Своего сладчайшего Сына, вознесенного на алтарь Креста для искупления всего человеческого рода. Ты, Со-Искупительница наша, соединила Свои страдания с Его страданиями…, сохрани и приумножь в нас плоды Искупления и Твоего сострадания[697]697
  Пий IX, Молитва на окончание Юбилейного Года Искупления.


[Закрыть].

Рождественское Время

4 января

42. Естественность и простота

1. Естественность и простота Святого Семейства. Простота как внешнее проявление добродетели смирения.

2. Простота и чистота намерений. Плоды ”духовного детства”. Простота в отношениях с Богом, в отношениях с людьми и в отношениях с духовником.

3. Что угрожает простоте. Плоды сей добродетели. Средства, необходимые для ее воспитания.

42.1 Мессия вошел в Храм на руках Своей Матери. Наверное, никто не обратил внимания на супружескую чету, принесшую Младенца, чтобы посвятить Его Господу.

Матери должны были ожидать священника у Восточных ворот. Туда и отправилась Мария вместе с другими женщинами. Она ждала, когда подойдет Ее очередь, и священник возьмет на руки Ее Сына. Рядом с Марией стоял Иосиф. Он приготовил деньги, чтобы заплатить выкуп. Обряд очищения Марии и уплаты выкупа за первенца, освобождающего его от служения в Храме, проходил как обычно.

Жизнь Марии была отмечена великой простотой. Она исполняла Свою миссию Матери Искупителя со всей возможной естественностью. Вот Мария приходит в дом Своей родственницы Елизаветы, чтобы в течение нескольких месяцев служить ей; вот Она шьет одежду Своему Сыну; Она тридцать лет живет рядом с Иисусом, относится к Нему с почтением, но и в высшей степени просто. Когда Она в Кане Галилейской умоляет Сына совершить первое чудо, то делает это с такой естественностью, что даже молодожены не в состоянии уяснить всей чрезвычайности происшедшего. Она никогда не выставляет на показ Своего избранничества. Пресвятая Дева, Матерь Божия, так естественна, что Ее не отличишь от других назаретских женщин. – Научись от Нее этой великой естественности[698]698
  Св. Х. Эскрива, Путь, 499


[Закрыть].

Простота и естественность выделяли Марию среди прочих людей. Ее Сын Иисус на протяжении всей Своей земной жизни был образцом простоты. Приступая к возвещению Благой Вести, Он избегает шумных, рассчитанных на внешний эффект акций. Иисус – сама простота, как в тот момент, когда Он на руках Марии появляется в Храме, так и тогда, когда Он открывает Свое Божественное достоинство, совершая чудеса, которые может сотворить один Бог.

Спаситель избегает показной славы и дешевой популярности, искусственных, театральных жестов. Он легко доступен: для неизлечимо больных и отверженных, с доверием прибегающих к Нему в надежде на исцеление[699]699
  Ср. Лк 5,12–15; 8,41–42; 9,38-40


[Закрыть]; для апостолов, расспрашивающих Его о сокровенном смысле притч[700]700
  Ср. Мф 13,36; Мк 4,10–13; Лк 8,9; Ин 6,60-66


[Закрыть]; для детей, которых родители приводят для благословения[701]701
  Ср. Мф 19,13–15; Мк 10,13–16; Лк 18,15


[Закрыть].

Христос далек от болезненной экзальтации, от исступленного фанатизма, свойственных многим подвижникам и основателям религий. Просветленная трезвость – одна из главных черт Его характера. Когда Он говорит о вещах необыкновенных, когда зовет к трудным свершениям и мужеству, то делает это без ложного пафоса и надрыва. Он мог запросто беседовать с людьми у колодца или за праздничным столом, и Он же мог произнести потрясшие всех слова: ”Я – Хлеб жизни”. Он говорит об испытаниях и борьбе, и Он же повсюду несет свет, благословляя и преображая жизнь[702]702
  Александр Мень, Сын Человеческий, 41


[Закрыть].

Простота – это внешнее проявление добродетели смирения. Простота – это противоположность всякого рода наигранности, манерности и мнимой многозначительности. Простота особенно необходима в отношениях с Богом, в отношениях с духовным наставником, в отношениях с окружающими нас людьми, а также в апостольском служении. Естественность. Пусть ваша жизнь, жизнь рыцарей веры и жен благочестия – соль земли и свет миру – протекает естественно, без странностей и причуд. Носите в себе всегда дух простоты христианской[703]703
  Св. Х. Эскрива, Путь, 379


[Закрыть].

42.2 Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло[704]704
  Ср. Мф 6,22


[Закрыть]. Простота предполагает ясность, прозрачность и чистоту намерений. Тот, кто располагает ею, не будет вести двойную жизнь и служить двум господам: Богу и себе самому. Простота требует сильной воли, предписывающей избирать добро, контролирующей неупорядоченные чувственные влечения, превозмогающей свойственные каждому человеку сомнения и неуверенность. Простодушный человек выносит оценку людям, вещам и явлениям, руководствуясь просвещенным верой разумом, а не мимолетными впечатлениями.

Простота является плодом и характерной чертой ”духовного детства”, к которому призывает нас Господь: Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети — в простоте и невинности, – не войдете в Царствие Небесное[705]705
  Мф 18,3


[Закрыть]. Эта заповедь особенно актуальна ныне, когда мы размышляем о Рождестве Спасителя и Его сокровенной жизни в Назарете. Мы обращаемся к Господу как дети, без притворства и амбиций, поскольку знаем, что Он не даст ввести Себя в заблуждение видимостью, но смотрит на сердце[706]706
  Ср. 1 Цар 16,7


[Закрыть]. Мы ощущаем внимательный взгляд, устремленный на нас, взгляд Того, Кто призывает нас к искренности, к простосердечию, к доверительной беседе в нашей личной молитве. По этой причине нам следует избегать какого-либо формализма в отношениях с Богом, хотя есть вежливость благочестия[707]707
  Св. Х. Эскрива, Путь, 541


[Закрыть], побуждающая нас быть деликатными, особенно во время богослужений. Богопочитание не сводится к раз и навсегда принятым формам, но коренится в угодном Богу расположении сердца.

Практикуя аскезу, мы должны, прежде всего, констатировать истинное “положение дел” в нашей душе, осознать, кто мы такие на самом деле. Необходимо принять свою собственную ограниченность: ведь Бог “видит” ее и принимает во внимание. Тогда мы сможем положиться на Бога и молить Его о помощи в нашей внутренней борьбе. Тогда мы сможем побороть наши недостатки и достигнуть тех целей, которые являются наиболее значимыми на данном этапе нашей духовной жизни. Все это должно стать объектом самого пристального внимания, когда мы совершаем общее и частное испытание совести.

Если наши отношения с Богом будут характеризоваться простотой, такими же будут и наши отношения с ближними: родственниками, друзьями, коллегами. “Простым” можно назвать человека, который говорит и действует в согласии с тем, что он на самом деле думает и к чему на самом деле стремится, человека, который хочет выглядеть таким, каким он есть, без притворства. Общение с прямым, честным человеком, человеком, которому можно доверять, всегда приятно. Именно по этой причине Господь похвалил Нафанаила: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства[708]708
  Ин 1,47


[Закрыть]. В другой раз Он предостерег от лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные[709]709
  Ср. Мф 7,15


[Закрыть], а также от тех людей, которые говорят не то, что думают.

В нашем повседневном общении с другими людьми любая неискренность воздвигает между нами стены и отдаляет нас от Бога. Высокопарный тон, самодовольный вид тебе не подходят. Ведь это только поза, не больше. – Не выказывай ее перед Господом, перед старшим и перед твоими братьями – вот и будет между вами одной преградой меньше[710]710
  Св. Х. Эскрива, Путь, 47


[Закрыть].

Простодушие особенно необходимо, когда мы молимся, беседуем с духовным руководителем и приступаем к исповеди. В этот момент необходимо говорить предельно ясно, конкретно, называя вещи своими именами, избегая абстракций, недомолвок и полуправды, ничего не скрывая. Господь хочет, чтобы мы открыто исповедали наши радости и печали, обнаружили истинное расположение нашего сердца и подлинные мотивы наших поступков.

42.3 Простота и естественность – это чрезвычайно привлекательные добродетели. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на пример Святого Семейства: Иисуса, Марии и Иосифа. Вместе с тем, необходимо признаться, что следовать им на практике довольно трудно. Гордость формирует у нас завышенную самооценку и побуждает выглядеть лучше, чем мы есть на самом деле. Мы чувствуем себя униженными, если окружающие обходят нас вниманием. Мы не хотим скромно делать свое дело, но ожидаем благодарности и похвал со стороны окружающих. Мы сами себе усложняем жизнь, поскольку не желаем примириться со своей ограниченностью. Мы любим много говорить о себе и своих проблемах, мы стремимся привлечь к себе внимание, притворяясь больными, разыгрывая печаль или радость, которых не испытываем на самом деле.

Манерность, притворство, хвастливость, лицемерие и душевная фальшь несовместимы с простотой. Они разрушают дружбу и отравляют совместную жизнь. Они подтачивают корни семейных отношений.

Простота, к которой нас призывает Господь, не имеет ничего общего с наивностью: Вот, – говорит Господь, – Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби[711]711
  Мф 10,16


[Закрыть]. Будучи христианами, мы должны идти по жизни, руководствуясь этими двумя добродетелями – простотой и мудростью, которые дополняют друг друга.

Чтобы приобрести добродетель простоты, нам следует обращать внимание на чистоту наших намерений и обратить их к Богу. Только таким образом мы сможем преодолеть разнобой наших эмоций и смятение чувств. Кроме добрых намерений необходима еще полная, совершенная, а, если потребуется, и беспощадная искренность. Только так можно обнаружить собственные слабости, не скрывать их от самих себя, не делать вид, будто их нет. Ты посмотри – апостолы со всеми своими слабостями, такими явными и очевидными, были просты, искренни…, прозрачны. – У тебя тоже есть слабости. Хорошо, если есть и простота[712]712
  Св. Х. Эскрива, Путь, 932


[Закрыть].

Чтобы научиться добродетели простоты, взглянем на повседневную жизнь Иисуса, Марии и Иосифа. Попросим их помочь нам по-детски общаться с Богом, говорить с Ним лично, не анонимно и без страха.

Рождественское Время

5 января

43. Вера мудрецов

1. Последовательность в вере. Преодолеть в ходе поисков Господа человеческие стереотипы, своекорыстие, привязанность к земным благам.

2. Вера и послушание в минуты тьмы и растерянности. Позволь себе помочь.

3. Самое главное дело нашей жизни – прийти к Господу.

43.1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы (мудрецы) с востока[713]713
  Мф 2,1


[Закрыть]. Они видели звезду и, благодаря особому дару Божией благодати, знали, что она указывает на рождение ожидаемого иудеями Мессии.

Бог использовал обычное занятие этих людей – исследование небесных светил, – чтобы открыть им Свою волю: Бог призывает их посредством того, что было им больше всего знакомо. Он являет им огромную и прекрасную звезду, чтобы она обратила на себя их внимание своими размерами и красотой[714]714
  Св. Иоанн Златоуст, Проповедь на Евангелие от св. Матфея, 6,3


[Закрыть]. И все-таки, мы не знаем, каким образом волхвы догадались связать явление звезды с рождением Мессии. Можно утверждать, что они получили специальное откровение от Бога, Который хотел их появления в Вифлееме, дабы исполнилось пророчество Исаии: Возведи очи твои, и посмотри вокруг: (…) сыновья твои издалека идут[715]715
  Ср. Ис 60,4


[Закрыть]. Волхвы должны были стать первыми среди тех, кто впоследствии на протяжении многих веков будет приходить к Иисусу, и они правильно распорядились полученной благодатью.

Они оставили семьи, интересы, удобства. Им было нелегко объяснить ближним, зачем они отправляются в путешествие. Весьма вероятно, что они без лишних слов взяли с собой все самое ценное, что имели, и отправились в путь, чтобы прославить Господа.

Их путешествие было долгим и тяжелым. Но они прошли его до конца.

Эти решительные, самостоятельные люди, демонстрируют нам, как мы должны поступать, чтобы прийти к Иисусу, оставив в стороне все, что может задержать нас или сбить с пути. Иногда, когда мы с любовью следуем за Иисусом, нас может остановить страх перед тем, что скажут люди, страх, что наш образ действий будет назван фанатизмом и безумием. А между тем, те мужи, благодаря которым мы и празднуем наш прекрасный семейный праздник, служат нам примером мужества и учат нас, что не следует слишком прислушиваться к мнениям окружающих. Эти мнения бессмысленно парализуют тех, кто давно уже мог бы быть со Христом, жить с Ним[716]716
  A.M. Dorronzoro, Time for belief.


[Закрыть].

Мы тоже узрели звезду в глубине нашего сердца. Сия звезда побуждает нас отказаться от привязанности к вещам, порабощающей нашу волю, и преодолеть человеческие соображения, отдаляющие нас от Господа. С какой чуткостью и деликатностью призывает нас Господь! Он обращается к нам по-человечески, как влюбленный: ”Я назвал тебя по имени твоему; ты Мой” (Ис 43,1). Господь, Который есть Красота, Великолепие, Мудрость, говорит нам, что мы принадлежим Ему, что мы избраны объектом Его бесконечной Любви. Какая вера нам нужна, чтобы не исказить это чудо, врученное нам Провидением Божиим? Вера, подобная вере волхвов. Вера в то, что ни пустыня, ни штормы, ни тихий покой оазисов не остановят нас на пути к вечному Вифлеему, к бесконечной жизни с Богом[717]717
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 32


[Закрыть].

Среди многих людей, заметивших звезду, лишь волхвы с востока познали истинный смысл ее появления. Все остальные считали, что имеют дело с обычным астрономическим явлением. Вероятно, были и люди, которые получили те же благодатные дары, что и волхвы, но не откликнулись на них. Как же много они потеряли!

Вместе со всей Церковью вознесем молитву Богу Отцу нашему: Царь всех людей, приведший волхвов в Вифлеем как первенцев из народов, призванных к вере, даруй нам дух поклонения и служения[718]718
  Литургия часов, Вечерня Богоявления, Первое прошение.


[Закрыть].

43.2 Путь веры – это путь самопожертвования. Христианское призвание не срывает нас с нашего места в миру, но требует, чтобы мы оставили все, что мешает исполнению воли Божией. Свет в нашей душе – это только начало. Мы должны ему следовать, если хотим, чтобы он стал звездой, а потом солнцем[719]719
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 33


[Закрыть].

Волхвы были вынуждены передвигаться по плохим дорогам и ночевать в непригодных для этого местах, однако звезда освещала им путь и определяла смысл их жизни. Благодаря звезде, их путешествие было исполнено радости: звезда каждое мгновенье напоминала им, что стоит перенести все неудобства и пройти сквозь все опасности, лишь бы увидеть Иисуса. Увидеть Иисуса – это и есть самое главное. Самоотречение может быть легким и радостным, если желанная цель того стоит.

Но как только волхвы пришли в Иерусалим, звезда исчезла из их поля зрения, свет погас, и путешественники остановились в растерянности. Как они поступили тогда? Они принялись опрашивать тех, кто должен был знать о Младенце: Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему[720]720
  Мф 2,2


[Закрыть]. Мы должны учиться у этих мудрых и святых людей. Нам тоже случается погружаться во тьму, мы тоже чувствуем себя потерянными. Часто это происходит потому, что мы не ищем света воли Божией, а пытаемся просветить свою жизнь светом собственных капризов, которые, как кажется, способны указать нам более легкий путь. В нашей жизни мы часто совершаем выбор не по воле Божией, но руководствуемся собственными вкусами и капризами, своекорыстием и малодушием. У нас нет навыка смотреть в небо, на звезды. Обычно мы предпочитаем светить себе собственной свечкой, которая дает мало света. Это – гаснущий свет, свет, который замыкает нас в границах нашего эгоизма[721]721
  A.M. Dorronzoro, Time for belief.


[Закрыть].

Волхвы спрашивают, ибо они твердо решили идти за светом, который даровал им Бог, хотя он и указывает на тернистые и трудные пути. Они не хотят следовать собственному свету, который мог бы повести их куда более безопасным и гладким путем: ведь на этом пути они никогда не смогут встретить Иисуса. Когда же они потеряли из виду дарованный свыше свет, они прибегли к иным доступным им средствам, чтобы достичь Вифлеемской пещеры. Дойти до Иисуса – вот единственное, что их интересовало.

Вся наша жизнь – это путь ко Христу, тот путь, который мы проходим в свете веры. Та же вера в случае необходимости побуждает нас спрашивать и быть послушными. Нам, христианам, нет нужды занимать мудрость у Ирода и у земных мудрецов. Христос дал Своей Церкви верность учения и благодатный поток Святых Таинств. Он хотел, чтобы были люди, ведущие нас, дающие направление и постоянно напоминающие нам о пути. (…)

Позвольте дать вам один совет: если свет, направляющий вас, погаснет – всегда прибегайте к пастырю доброму. (…) Идите к священнику, который руководит вами и умеет требовать от вас твердой веры, чуткой души, истинного христианского мужества. В Церкви верующие вольны исповедоваться у любого священника, имеющего разрешение от епископа. И христианин с ясной жизнью идет к тому, кого признает добрым пастырем, помогающим ему поднять глаза, чтобы снова увидеть на небе звезду Господню[722]722
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 34


[Закрыть].

Мудрецы вновь увидели звезду, которая и указала им, где находится Господь, потому, что последовали советам и указаниям тех, кого Господь в тот момент поставил на их пути. Очень часто наша вера требует от нас послушания, подлинного смирения, которое позволяет нам получить помощь в духовном водительстве от того, кого мы знаем как доброго пастыря.

43.3 Весть, которую принесли волхвы, разошлась по всему Иерусалиму – от дома к дому, от дверей к дверям. У многих простых и искренних иудеев вновь пробудились мессианские ожидания. Они задавали себе вопрос: а вдруг на самом деле пришел Мессия? Однако люди более высокой культуры и более информированные, как Ирод, приняли обрушившуюся на них весть совершенно иначе: они не были настроены принять новорожденного Царя Иудейского.

Иисус – Тот Самый Младенец, Который когда-то родился в Вифлееме Иудейском, – постоянно проходит рядом. Он – рядом с нами, как был рядом с волхвами или рядом с Иродом: в одном случае – как шанс, в другом – как угроза. Можно избрать одну из двух позиций по отношению к Господу: или принять Его, и тогда все, что принадлежит Ему, будет принадлежать и нам; или отвергнуть Его, отречься от Него, строить свою жизнь так, как если бы Его не существовало. Иногда неприятие может перейти в открытый бунт, как это было в случае с Иродом.

Устремимся же, подобно волхвам, навстречу Христу, даже если нам придется при этом отречься от многих ценных вещей, даже если путь, ведущий в Вифлеем, будет скользким и трудным.

Любое наше решение последовать за Христом – это огонек, который мы зажигаем в своей душе. В начале он может быть маленькой искоркой, но с течением времени – благодаря настойчивым трудам и столь же настойчивым молитвам – он может превратиться в сияющее светило, которое будет освещать путь другим людям, также отправившимся на поиски Христа. Пока волхвы оставались в Персии, они видели лишь звезду; но как только они покинули свое отечество, то увидели само Солнце Правды[723]723
  Св. Иоанн Златоуст, Проповедь на Евангелие от св. Матфея, 6


[Закрыть].

Ныне, в канун торжества Богоявления, каждому из нас стоит спросить себя: почему время от времени я позволяю неверному свету моих капризов, опасений и своекорыстия вести меня по путям жизни? Почему я не всегда следую свету Евангелия – этой звезде, ведущей к вечному блаженству? Почему в моей духовной жизни не наблюдается прогресса, а каждый шаг дается мне с неимоверным трудом? Пророк Исаия свидетельствует нам, что все без исключения люди призваны прийти издалека для встречи с Господом[724]724
  Ср. Ис 60, 4; 45,20-22


[Закрыть]. Сам Господь также напоминает всем нам, – а в особенности тем, кто недостаточно духовно близок Ему, – что все мы приглашены. Это приглашение Он настойчиво повторяет теперь, в рождественские дни. Отправимся же в путь! Будем молить Господа, дабы Он даровал нам веру столь сильную и основательную, чтобы с ее помощью мы смогли бы обрести обетованные блага.

И как всегда, рядом со Христом мы встретим Марию.

Богоявление

6 января

44. Поклонение волхвов

1. Радость встречи с Иисусом. Почитание Пресвятых Даров.

2. Дары волхвов. Наше духовное жертвоприношение.

3. Явление Господа всем людям. Обязанность апостольского свидетельства.

44.1 Вот приходит Владыка и Господь; и царство в руке Его, и сила, и владычество[725]725
  Входной антифон; ср. Мал 3,1; 1 Пар 29,12


[Закрыть].

Ныне Церковь празднует явление Иисуса Христа всему миру. Отсюда и название торжества – Богоявление. В лице волхвов представлены все страны и народы, по велению Господа отправившиеся в путь, дабы поклониться Иисусу: Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары. И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему[726]726
  Ответный псалом; ср. Пс 72 (71),10-11


[Закрыть].

И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великой[727]727
  Мф 2,9-10


[Закрыть].

Волхвы не удивляются тому, что звезда привела их в глухую деревушку и остановилась над самым обыкновенным домом. Волхвы радуются. Сколь же велика была радость волхвов, которые пришли издалека, чтобы увидеть Царя и, наконец, нашли Его в маленьком деревенском домишке! И сколь же многому нам следует научиться у них! Прежде всего, нужно уяснить себе, что всякий раз, когда мы вновь открываем путь, ведущий к Иисусу, мы должны радоваться.

Возможно, мы не вполне отдаем себе отчет, как близок к нам Господь. Бог является нам под видом неказистого кусочка хлеба. Он не приходит в Своей славе, поскольку не хочет Себя навязывать. Он касается нас деликатно, как тень, и не желает подавлять Своей мощью все сущее… Сколько же людей мучимо сомнениями, ибо Бог является им не так, как они этого ожидали![728]728
  J. Leclerq, En suivant l´année liturgique.


[Закрыть]