Текст книги "Адвент и Рождественское время"

Речь идет о бесчисленных дарах Святого Духа, благодати таинств Исповеди и Святого Причастия, помощи нашего Ангела-Хранителя, заслугах, приобретенных благодаря посвящению своих трудов или страданий за других людей, помощи, полученной от ближних. Это ничего, что в данный момент мы осознаем лишь ничтожно малую часть сей духовной реальности; когда-нибудь она откроется нашему взору целиком. Пока же поблагодарим Бога за все благодеяния уходящего года.

Нам следует умножать наши силы, необходимые для служения Богу, и не быть неблагодарными. Лишь при соблюдении этих условий Господь даст нам Свою благодать. Если мы не найдем должного применения тому сокровищу, которое было нам доверено, и не воспользуемся преимуществами того высокого положения, до которого мы были вознесены, Бог отберет обратно и то, и другое, и оставит нас в еще большей нищете, нежели прежде, а Свои жемчужины отдаст тому, кто сумеет их оценить и воспользоваться ими для собственного блага и блага ближних.

Но как же может ими воспользоваться и щедро одаривать ближних тот, кто не знает, что он – богат? Имея такую природу, как наша, кажется невероятным, чтобы кто-то отважился стремиться к великой цели, не имея убеждения, что он обрел благодать у Бога. Мы так слабы, так склонны к земному, что едва ли кто сможет отвернуться от временных благ и от привязанности к ним, если не ощутит в себе некий залог благ вечных[617]617
  Св. Тереза Авильская, Книга жизни, 10, 3


[Закрыть].

Заканчивая этот год, попросим у Господа прощения за то, что мы не отвечали на Его любовь к нам, не замечали Иисуса, идущего рядом с нами, изгоняли Его из нашей жизни… Вместе с тем, поблагодарим Бога за Его милосердную любовь и бесчисленные, порой даже неизвестные нам, благодеяния.

Кроме того, примем решение еще больше любить Бога, изо всех сил бороться с нашими многочисленными недостатками и упражняться в добродетелях, как если бы наступающий год был последним дарованным нам Господом.

37.3 В последние дни уходящего года и в первые дни нового мы от всего сердца желаем друг другу счастливого Нового Года.

Однако спросим: что именно большинство людей имеют в виду, когда говорят: ”счастливый год”? Несомненно, они имеют в виду год без болезней, страданий, беспокойств и неудач. Чтобы все вам улыбалось и было к вам благосклонно, чтобы возросли ваши доходы, а налоговая инспекция не досаждала вам, чтобы ваша заработная плата увеличилась, а цены – снизились, чтобы радио каждое утро радовало вас хорошими новостями. Словом, чтобы не было никаких неприятностей[618]618
  G. Chevrot, L´évangile à l´air libre.


[Закрыть].

Желать друг другу материального благополучия очень хорошо, но только если это не мешает достижению подлинных целей. В новом году у нас будут новые радости, но и новые неприятности. Для христианина счастливым годом будет тот, в котором и то, и другое будет способствовать возрастанию его любви к Богу. Год же материального изобилия – если такой когда-нибудь случится – не будет для христианина счастливым, если Бог окажется в это время на заднем плане. Счастливый год – это год, когда мы плодотворно служим Богу и другим людям, хотя бы с человеческой точки зрения он выглядел катастрофическим. Счастливым годом может стать и такой год, когда у вас обнаружится тяжелая болезнь, если только вы сумеете использовать ее как средство собственного освящения и освящения других.

Счастливым может стать любой год, если только мы должным образом распорядимся полученными милостями. В этом случае даже неудачи послужат нам во благо. Бог приготовил нам на наступающий год все необходимое, чтобы этот год стал счастливым. А от нас требуется одно: не потерять ни одного дня! Если же случится падение, будут допущены ошибки, если мы почувствуем себя усталыми и разочарованными, – тотчас начнем сначала, в каких-то случаях через таинство Исповеди.

Пусть же наступающий год для всех нас станет счастливым! Пусть в его конце мы сможем прийти к Господу с обильными дарами: трудами, Ему посвященными, апостольским служением в нашем окружении, многими проявлениями любви к ближним, неповторимыми встречами в Святом Причастии…

Примем же решение обращать наши поражения в победы, всякий раз прибегая к Господу и открывая новую страницу наших с Ним отношений.

Здравствуй, Новый Год, год обретения духовного совершенства. Я заранее благодарна Тебе, Господи, за все, что будет мне дано по благости Твоей. Благодарю Тебя за чашу страданий, которую я буду пить ежедневно. Не уменьшай горечи ее, Господи, но укрепи уста мои, чтобы я, вкушая горечь, научилась улыбаться из любви к Тебе, мой Наставник. Благодарю Тебя за все утешения и милости, которые невозможно исчислить и которые изливаются на меня ежедневно, подобно утренней росе. (…) За все это я уже сегодня благодарю Тебя. (…) И вот, сегодня я с любовью покоряюсь святой Твоей воле. (…) О мой Учитель, я вручаю Тебе кормило души моей, управляй же ею Сам по Божественному изволению Твоему. Я затворяюсь в милостивом Сердце Твоем, этой бездне милосердия[619]619
  Св. Фаустина Ковальская, Дневничок, 1449-1450


[Закрыть].

Попросим Пресвятую Деву Марию помочь нам прожить наступающий год так, как если бы это был последний год, данный нам Господом.

Рождественское Время

1 января

Богоматеринство Марии

38. Матерь Божия и Матерь наша

1. Мария – Матерь Божия.

2. Наша Матерь. Помощь, Ею подаваемая.

3. Богородичное благочестие – это путь ко Христу. Войти в новый год вместе с Марией.

38.1 Многочисленные произведения искусства, вдохновленные христианским благочестием, изображают Марию с Младенцем на руках. Они вводят нас в сегодняшнее торжество. Богоматеринство Марии – это то основополагающее событие, которым определена вся жизнь Пресвятой Девы. Именно в нем следует искать источник всех благодатных даров, которыми Богу было благоугодно Ее украсить. Ныне мы благодарим и прославляем Бога Отца за то, что Мария Единородного Твоего Сына зачала осенением Святого Духа и во славе приснодевства явила миру вечный Свет – Иисуса Христа, Господа нашего[620]620
  Префация


[Закрыть]. Мы от всего сердца взываем к Марии: Радуйся, Матерь Святая, родившая миру Владыку, Он на земле и на небе Царь во веки веков[621]621
  Входной антифон


[Закрыть], ибо воистину Жена родила Царя вечного; Деве честь! Матери слава! Не было Ей подобной и не будет[622]622
  Литургия часов, Утреня, 3 антифон


[Закрыть].

Мария, Владычица наша, исполненная благодати и добродетелей, без греха зачатая – это Матерь Бога и наша Матерь, Которая пребывает на небесах с телом и душой. Священное Писание представляет Ее прекраснейшей из творений, благословенной, славнейшей из женщин, благодатной[623]623
  Ср. Лк 1,28


[Закрыть], Которую отныне будут ублажать все роды[624]624
  Ср. Лк 1,48


[Закрыть]. Церковь учит, что Мария занимает самое высокое, после Христа, и одновременно – ближайшее к нам положение именно в силу Своего Божественного Материнства. Даром исключительной благодати Она значительно превосходит все прочие тварные существа: и небесные, и земные[625]625
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 53


[Закрыть].

Чрез Тебя, Мария, исполнились слова всех пророков, сказанные о Христе: Ты, Дева, во чреве приняла, и Ты, Дева, родила[626]626
  Литургия часов, Антифон к Песни Богородицы от 27 декабря


[Закрыть].

Святой Дух свидетельствует во втором чтении сегодняшней Литургии, что когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены…[627]627
  Гал 4,4


[Закрыть] Иисус не “упал с неба”, но в действительности стал человеком, принимая человеческое естество в пречистом лоне Пресвятой Девы. Как Бог, он был рожден (а не сотворен) от Отца прежде всех веков. Как человек, родился (был сотворен) от Пресвятой Девы Марии. Меня удивляет, – восклицает святой Кирилл Александрийский, – как может еще кто-то сомневаться, допустимо ли Пресвятую Деву Марию называть Богородицей. Если Господь наш Иисус Христос является Богом, то почему же не должна называться Богородицей Пресвятая Дева Мария, произведшая Его на свет? Эту веру передали нам ученики Господни, хотя они и не использовали данного понятия. Этому же учили и Святые Отцы[628]628
  Св. Кирилл Александрийский, Послание 1, 27-30


[Закрыть]. Так учит и Ефесский Собор[629]629
  Ср. Катехизис Католической Церкви, 466


[Закрыть].

А вот какой комментарий дает святой Хосемария Эскрива: Мы именуем великими все праздники, посвященные Царице Небесной, потому что они дают нам – Церковь дает нам, – возможность воплотить в дела нашу любовь к Пречистой Деве. Но если бы мне пришлось выбирать один из этих праздников, то я предпочел бы сегодняшний – Праздник Богоматеринства Святой Девы Марии. И продолжает: Когда намерения Создателя открываются Деве Марии, Она отвечает с готовностью: “Да будет Мне по слову твоему”. В тот миг Божественное Слово обретает природу человеческую – разумную душу и тело, зачатое в пречистом чреве Девы Марии. Человеческая и Божественная природа соединяются во Иисусе Христе – истинном Боге, Который стал истинным человеком. В Единородном Сыне Отца, ставшем истинным Сыном Марии. Она – Мать воплощенного Слова, Второй Ипостаси Пресвятой Троицы, Триединого Бога, соединившегося через Нее, неразрывно и неслиянно, с человеческой природой. Поэтому мы можем во всеуслышание величать Деву Марию тем именем, которое выражает Ее высшее достоинство: Матерь Божия[630]630
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 274


[Закрыть].

Пресвятой Деве Марии будет очень приятно, если мы обратимся к Ней так, как когда-то обращались Ангел и святая Елизавета: Радуйся Мария, Матерь Божия, молись о нас.

38.2 Наша Небесная Мать. Вот наиболее распространенный и значительный титул, принадлежащий Марии. Она наша Матерь, поскольку постоянно рождает нас для жизни вечной.

Зачав Христа, родив Его, вскормив, представив в Храме перед Отцом и страдая вместе с Сыном Своим, умирающим на Кресте, Она совершенно особым образом споспешествовала послушанием, верой, надеждой и горячей любовью делу Спасителя, восстановлению сверхъестественной жизни в душах. Поэтому – Она наша Матерь по благодати[631]631
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 61


[Закрыть].

Это Материнство Марии в домостроительстве благодати продолжается непрерывно (…), вплоть до вечного увенчания всех избранных. И по взятии на небо Она не оставила этого спасительного служения, но Своим многообразным заступничеством продолжает содействовать нам в обретении даров вечного спасения Своей материнской любовью. Она заботится о братьях Своего Сына, еще странствующих и находящихся среди опасностей и бедствий, пока они не придут в блаженную отчизну[632]632
  Там же, 62


[Закрыть].

Иисус усыновил нас Марии в тот момент, когда, будучи распят на кресте, обратился к Ней со словами: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя.[633]633
  Ин 19,26-27


[Закрыть]

Таким образом Он по-новому соединил Свою Матерь с людьми: людьми, которым Он доверил Евангелие, Он соединил Ее с каждым человеком… С того дня Она – Матерь всей Церкви. И Матерь всего человечества. Следует считать, что слова, произнесенные Христом на Кресте, обращены ко всем нам[634]634
  Иоанн Павел II, Общая аудиенция 10.01.1979


[Закрыть].

Иисус видит каждого из нас. И каждому из нас Он говорит: Се, Матерь твоя! Апостол Иоанн благодарно принимает Деву Марию и нежно заботится о Ней. Он принимает Марию и вводит Ее в свой дом, в свою жизнь. Духовные авторы видели в этих евангельских словах призыв, обращенный к каждому христианину: ввести Марию и в свою жизнь. Но в каком-то смысле эти пояснения излишни. Ведь очевидно, что Мария хочет, чтобы мы взывали к Ней, к Ее материнству, приближались к Ней с доверием, прося Ее показать нам, что Она наша Матерь[635]635
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 140


[Закрыть]. Христос, даровав Своим ученикам Марию в качестве Матери, до конца возлюбил их[636]636
  Ср. Ин 13,1


[Закрыть]. Пресвятая Дева, принимая апостола Иоанна как сына, демонстрирует тем самым Свою материнскую любовь ко всем людям.

Эта любовь решительным образом определяет нашу жизнь. Если мы проанализируем прошедшие события, то увидим, что Пресвятая Богородица поддерживала нас Своим ходатайством в самых трудных ситуациях, побуждала нас снова и снова прилагать усилия, дабы устоять на выбранном нами пути. Когда я думаю о множестве благодатных даров, полученных при посредстве Пресвятой Девы Марии, – пишет один современный духовный автор, – то кажусь себе чем-то подобным посвященному Марии святилищу, стены которого увешаны памятными подарками, а под каждым из них надпись: “В благодарность за дар благодати от Марии”. Вот и мне кажется, что я исписан со всех сторон: “За дар благодати от Марии”.[637]637
  Masserano, Vita di San Leonardo da Porto Maurizzio.


[Закрыть]

Сегодня – в торжество Пресвятой Богородицы – спросим самих себя: взяли ли мы Ее к себе, как это сделал апостол Иоанн[638]638
  Ср. Ин 19,27


[Закрыть]? Обращались ли мы к Ней: Monstra te esse matrem! Покажи, что Ты – Матерь![639]639
  Литургическая Песень Ave maris stella.


[Закрыть] Подтверждали ли мы нашими делами, что хотим быть Ее послушными детьми?

38.3 Что касается марийного благочестия, каждый из нас должен отдавать себе отчет, что здесь речь идет не только о потребности сердца, о некой эмоциональной склонности, но и об объективной истине Богородичного догмата[640]640
  Иоанн Павел II, Переступить порог надежды, 32


[Закрыть]. Пречистая Дева, стоя одесную Своего Сына, исполняет роль Матери всех людей и непрестанно ходатайствует за них. Поэтому Пресвятую Деву призывают в Церкви как Заступницу, Помощницу, Споспешницу, Посредницу[641]641
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 62


[Закрыть], а Она, движимая материнской любовью, испрашивает для нас обычные и чрезвычайные милости и утверждает нас в единении со Христом. Более того, мы с полным основанием можем считать Марию путем, который ведет нас ко Христу. Тот, кто встретит Марию, не может одновременно не встретить Христа[642]642
  Павел VI, Энциклика Mense maio


[Закрыть].

По этой причине детская преданность Марии является неотъемлемой составной частью христианского призвания. Мы призваны в каждое мгновенье нашей жизни инстинктивно удаляться под Покров Той, Которая утешает нас в скорбях, пробуждает веру, укрепляет надежду, рассевает страх и превращает малодушных в отважных воинов[643]643
  Св. Бернард Клервосский, Проповедь на Рождество Пресвятой Девы Марии, 7


[Закрыть].

Идти к Богу через Марию очень легко. Народ Божий, несомненно, по внушению Духа Святого, всегда обладал этой Божественной уверенностью. Христиане всегда видели в Марии кратчайший путь к Господу – тропинку, ведущую напрямик.

Боже, в девственном материнстве Преблагословенной Марии Ты даровал роду человеческому сокровища вечного спасения. Просим Тебя, чтобы мы ощущали заступничество Той, через Которую Ты послал нам Своего сына, Подателя вечной жизни[644]644
  Вступительная молитва


[Закрыть].

Сегодняшним торжеством в честь Пресвятой Девы Марии открывается новый год. Самым лучшим образом мы сможем начать год или какое-нибудь дело, если будем вместе с Марией. Мы с детским упованием прибегаем к Ней и просим Ее помочь нам проводить все дни нашей жизни в святости; дать нам силы начать сначала, если нам, по нашей слабости, придется претерпеть падение или сбиться с пути; ходатайствовать за нас перед Сыном, дабы мы обновились внутренне и возрастали в любви к Богу и в служении ближним. Пресвятой Богородице мы поручаем наше желание уподобиться Христу, стремление освятить наш профессиональный труд и верно свидетельствовать об истине Евангелия. Будем взывать к Ней всякий раз, когда на нашем жизненном пути возникнут трудности и проблемы. А Она, Скоропослушница, будучи самоотверженной служительницей Своих детей, поспешит нам на помощь, как только услышит из наших уст Свое имя. Она не оставит нас одних в трудной ситуации.

Взглянем сегодня на какое-либо Ее изображение и скажем Ей: “Матерь моя!”. И тогда мы почувствуем, что Она принимает нас в Свои объятия и дает нам силы начать этот новый, дарованный нам от Бога год с упованием человека, уверенного в опеке и помощи свыше.

Второе Воскресенье после Рождества

39. Наше богосыновство

1. На чем основан дар усыновления? Мы – воистину дети Божии. Необходимость благодарения за сей безмерный дар.

2. Чувство богосыновства, которым определены наши отношения с Богом и людьми. Его последствия.

3. Покой и мирное расположение духа. Его источник – наше богосыновство.

39.1 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились, – говорит нам в своем Евангелии апостол Иоанн Богослов[645]645
  Ин 1,12-13


[Закрыть]. Этот отрывок мы прочитали во время сегодняшней Литургии.

Бог и Отец (…) предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей[646]646
  Еф 1,5


[Закрыть].

Бог соделал нас Своими детьми. Мы никогда не будем в состоянии в достаточной мере понять и оценить сей несказанный дар. Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. (…) Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем[647]647
  1 Ин 3,1-2


[Закрыть].

Никакая Декларация прав человека и гражданина, никакая Конституция, никакой общественный строй, никакие политические привилегии не могут сравниться с тем источником достоинства личности и ее значимости, каким является истина нашего богосыновства[648]648
  Kard. S. Wyszynski, Listy pasterskie Prymasa Polski, 1946–1974


[Закрыть].

Эта несравненная истина становится реальностью во время нашего Крещения, когда мы, благодаря приобщению к Страстям и Воскресению Христа, рождаемся для новой жизни[649]649
  Ср. II Ват. Собор, Sacrosanctum Concilium, 6


[Закрыть]. Так возникает новая тварь[650]650
  2 Кор 5, 17


[Закрыть] – новокрещеный, который называется и есть чадом Божиим.

Естественное Богосыновство совершенным и единственным в своем роде образом присуще Богу Сыну: Иисусу Христу, Единородному Его Сыну, от Отца рожденному прежде всех веков, рожденному, не сотворенному, единосущному Отцу[651]651
  Никео-Константинопольский Символ Веры


[Закрыть]. Чтобы выразить существенное различие между нашим богосыновством и предвечным Богосыновством Сына, говорят об усыновлении нас Богу. В земном мире термин усыновление имеет специфическое значение. Приемный отец не дает ребенку физической жизни, зато дает свое имя, права наследования и т. д. Если слишком буквально применять данное понятие к Богу, то можно прийти к ложным выводам. На самом деле, мы являемся детьми Божиими, поскольку Бог живет в наших душах, если только мы находимся в состоянии благодати[652]652
  Ср. 2 Кор 4,10-12


[Закрыть].

Во время нашего сегодняшнего размышления нам будет полезно задуматься о том, что Бог является нашим Отцом в большей мере, нежели тот, кого мы привыкли называть отцом на земле и при посредстве которого мы получили физическую жизнь.

То, что христианина именуют чадом Божиим – это отнюдь не обычная аналогия, согласно которой опека и защита со стороны земного отца напоминают опеку и защиту, приписываемые Богу. Нет, это выражение нужно понимать в прямом смысле, когда о ком-то говорят: он является сыном такого-то и такого-то лица. (…)

Посредством акта зачатия обретает жизнь новый человек. Подобным образом животное родит животное того же самого вида. Человек тоже родит подобного себе человека. Иногда сходство может стать весьма ощутимым. Тогда родственники и знакомые с удовольствием отмечают, что ребенок похож, скажем, на отца: своими чертами, поведением, взглядом, манерой говорить… Так и рожденный от Бога христианин является чадом Божиим в самом реальном смысле: он обязан походить на своего небесного Отца. Принадлежащее ему достоинство богосыновства коренится как раз в его участии в Божественной природе. Здесь становятся понятными слова апостола Петра: дабы вы… соделались участниками Божественного естества (ср. 1 Петр 1,4). Итак, здесь нечто большее, чем аналогия, большее, чем сравнение или сходство, поскольку речь идет о вознесении и преображении человеческой природы; усвоении ею того, что первоначально было свойственно только Богу. Христианин вступает в высший (духовный) мир. Этот мир превосходит земное естество человека. Он – мир Бога[653]653
  C. Spicq, Teologia moral del nuevo testamento


[Закрыть].

В эти рождественские дни, когда еще так близка Святая Ночь, когда все еще есть возможность созерцать Младенца Иисуса в яслях, нам следует от всего сердца поблагодарить Его за то, что Он принес нам бесценный дар Божия усыновления и научил нас называть Бога нашим Отцом.

39.2 Итак, пришел Сын, посланный Отцом, избравшим нас в Нем прежде создания мира и предопределившим усыновить нас Себе, соблаговолив соединить все под главою Христом[654]654
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 3; Ср. Еф 1,4–5.10


[Закрыть].

Первый плод совершенного Христом обновления – это наше богосыновство. Господь не только обновил наше падшее естество, но и даровал нам новую жизнь, жизнь по благодати. Это – наибольший из полученных нами благодатных даров: тот, кто не знает, что он усыновлен Богом во Христе – не знает самой главной истины о себе самом. И в делах его нет той силы и воли, которые присущи делам любящих Господа превыше всего[655]655
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 26


[Закрыть].

Чувство богосыновства определяет наше поведение и задает ему нужное направление. Оно определяет также нашу молитву и образ действий в любой ситуации. Богосыновство – это форма существования и образ жизни.

Тот, кто живет чувством богосыновства, научается правильно вести себя по отношению к братьям. Наш Господь пришел, чтобы принести мир, Благую Весть и жизнь всем людям. Не только богатым или нищим, не только мудрым или простодушным, а всем нам, которые есть братья, дети единого Отца. Есть одна только раса – раса детей Божиих. И один язык – тот, который, не нуждаясь в словах, говоря сердцу и духу, помогает нам познать Бога и возлюбить друг друга[656]656
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 106


[Закрыть].

Сознание своего богосыновства позволяет нам в спокойствии духа пережить самые неприятные события. Вся наша жизнь становится упованием ребенка, целиком и полностью положившегося на своего Отца. Мы верим в Его благость, как и в то, что Ему подчинены все тварные стихии. Уверенность в том, что Бог всегда желает нам блага, позволяет нам сохранять мирное и радостное расположение даже во время грозящих нам катастроф. Святой мученик Томас Мор, находясь в заключении в ожидании смертной казни, писал своей дочери: Не расстраивайся, моя доченька, и не беспокойся обо мне, что бы со мной не случилось на этом свете. Со мной не может случиться ничего, чего бы не желал Бог. Все же, чего желает Он, хотя бы и казалось нам самым ужасным, на самом деле является самым прекрасным[657]657
  Св. Томас Мор, Тюремные письма дочери Маргарете.


[Закрыть].

Когда мы сталкиваемся с какими-либо трудностями или проблемами, ощущение богосыновства побуждает нас молить небесного Отца помочь нам сохранить решимость стремиться к святости в любой ситуации, даже в той, которая кажется для этого наименее подходящей.

39.3 Перед лицом всякого рода давления богосыновство остается единственным источником подлинной свободы – свободы детей Божиих. Особенно это важно в ситуациях порабощения, причиной которого служат наши страсти[658]658
  Ср. Рим 8,17


[Закрыть].

Богосыновство – это также основа мира и радости. В нем – источник чувства уверенности и защищенности, столь необходимых перед лицом всегда неопределенного будущего.

Независимо от того, как складывается наша личная ситуация, сознание, что мы – дети Божии, низводит в нашу душу великий мир, даже в самые черные времена болезней, войн, катастроф, экономических трудностей… Мы знаем, что Бог обязательно предложит нам средства, с помощью которых мы сможем с честью выйти из любой, самой трудной ситуации. Иногда эта помощь приходит совершенно неожиданно. Но чтобы получить ее, необходимо исполнить одно условие: довериться Ему, как умеют доверяться маленькие дети.

Необходимо также помнить, что самым главным в нашей жизни остается стремление к святости, которое проявляется как раз в таких, неблагоприятных обстоятельствах.

Мы станем полноценными детьми Бога Отца, если приблизимся к Иисусу. Он неизменно подсказывает нам, каким путем необходимо следовать, чтобы прийти к Отцу. Будем помнить об этом, когда приступаем к яслям, дабы почтить и прославить Младенца, Того, Кто нас ради обнищал и возлег на сене[659]659
  Литургическая Песень Adeste fideles.


[Закрыть]. Обнимем Его и сердечно поцелуем. Вглядимся в Иисуса Новорожденного. Пусть Он станет центром нашего внимания и благочестия. Побеседуем с Ним во время нашей молитвы, будем смотреть на Него, слушать Его, почитать Его в молчании. Кто же не ответит на столь великую любовь той же любовью?[660]660
  Там же.


[Закрыть] Любовью, которая находит свое выражение в деликатных и доброжелательных отношениях с ближними.

Богосыновство побуждает нас относиться к другим людям с огромным уважением, так, как это пристало чадам Божиим. Пречистая Дева предлагает нам как можно больше времени проводить перед яслями, созерцая Ее Сына. Попросим Ее сделать наши поступки более благородными, отвечающими высокому достоинству, дарованному нам свыше. Попросим Ее также помочь нам никогда – ни в какой ситуации – не забывать, что мы – в самом деле – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу…[661]661
  Рим 8,17


[Закрыть]. Мы – дети, которым Отец приготовил место на небесах.

Рождественское Время

2 января

40. Как призывать Спасителя

1. Прибегать к Господу с любовью и доверием.

2. Имя Иисуса. Молитвенные воззвания.

3. Отношение к Деве Марии и святому Иосифу.

40.1 В повседневной жизни обращаться к кому-либо по имени означает иметь близкие отношения с ним. Как кажется, то обстоятельство, что два человека свободно и непринужденно начинают обращаться друг к другу по имени, имеет решающее значение для дружбы, хотя бы мимолетной. А если мы влюбимся, то единственное на свете имя возлюбленной повергнет нас в жар, как только мы случайно услышим его в разговоре или наткнемся на него в книжке. Одно только его упоминание заставит нас блаженно содрогнуться. Таким же образом был влюблен в Иисуса и Его имя святой Бернард[662]662
  R. A. Knox, Sermon on the Divine Name, 1956


[Закрыть]. Мы тоже обращаемся к нашему Господу по имени, а потому должны всецело доверять Ему.

Святой Хосемария Эскрива советует нам: Не бойся называть Господа по имени – Иисус – и говорить Ему, что ты любишь Его[663]663
  Св. Х. Эскрива, Путь, 303


[Закрыть].

К нашим друзьям мы обращаемся по имени. Как же мы можем не обращаться так к нашему лучшему Другу? Имя Его – Иисус. Этим именем Его назвал ангел еще прежде Его зачатия во чреве Марии[664]664
  Ср. Мф 1,20–25; Лк 1,31


[Закрыть]. Точнее, Сам Бог назвал Его этим именем через ангела. Это имя указывает на Его миссию: Иисус означает Спаситель. В этом имени – спасение, спокойствие духа и благословение мира. Это имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено, небесных, земных и преисподних[665]665
  Флп 2,9-10


[Закрыть].

Как же доверчиво должны мы повторять его, особенно когда обращаемся к Иисусу в личной молитве: “О Иисус, я нуждаюсь…”, “О Иисус, я хотел бы…”

Имена имели огромное значение в иудейской культуре. Имя, данное человеку, выражало связанные с ним надежды и ожидания. Знать человека означало знать его имя. “Изгладить имя” означало лишить его носителя жизни, а смена имени предполагала коренное изменение жизненного предназначения. Короче говоря, имя выражало сокровенную сущность бытия.

Имя Божие занимало совершенно особое положение среди прочих имен: Господь един, и имя Его едино[666]666
  Зах 14,9


[Закрыть]. Имя Божие следует прославлять отныне и вовек, от восхода солнца до запада[667]667
  Ср. Пс 113 (112),2-3


[Закрыть]. Да святится имя Твое! – произносим мы ежедневно, читая Отче наш.

Обычно в среде иудеев имя давали ребенку во время обряда обрезания, установленного Богом, дабы внешним образом отличить тех, кто принадлежал избранному народу. Обрезание было знамением Завета, заключенного Богом с Авраамом и его потомством[668]668
  Ср. Быт 17,9-14


[Закрыть]. Условием Завета как раз и было обрезание на восьмой день после рождения. Необрезанный человек был исключен из числа сынов Завета и, тем самым, из народа Божия.

В соответствии с этим предписанием Закона, Иисус также был обрезан на восьмой день после Рождества[669]669
  Ср. Лк 2,21


[Закрыть]. Мария и Иосиф исполнили все, чего требовал Закон. Христос был обрезан в установленное время, – замечает святой Фома Аквинский. – Таким образом Он дает нам пример для подражания: и мы должны исполнять то, что предписывается законом в наше время[670]670
  Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, 3, q. 37, a. 1


[Закрыть]. Нам не следует уклоняться от исполнения возложенных на нас законом обязанностей.

40.2 После совершения обряда обрезания родители Господа Мария и Иосиф впервые произнесли Его святое имя – Иисус. Они сделали это с нежностью и благоговением.

Таким же образом должны поступать и мы. Призывать имя Иисуса означает получить спасение[671]671
  Ср. Рим 10,9


[Закрыть]; веровать в него означает получить от Бога дар усыновления[672]672
  Ин 1,12


[Закрыть]; молиться во имя Иисуса означает гарантию того, что наша молитва будет услышана: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам[673]673
  Ин 16,23


[Закрыть]. Во имя Иисуса мы получаем прощение грехов, очищаемся и освящаемся[674]674
  Ср. 1 Кор 6,11


[Закрыть]. Провозглашение этого имени составляет суть апостольского служения[675]675
  Ср. Деян 8,12


[Закрыть], поскольку Господь – это цель человеческой истории, конечная точка к которой устремляются чаяния истории и цивилизации, средоточие рода человеческого, радость всех сердец и полнота их желаний[676]676
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 45


[Закрыть]. В Иисусе человек обретает то, в чем он наиболее нуждается и чего больше всего жаждет: спасение, мир, радость, прощение грехов, свободу, понимание, дружбу.

Призывая имя Господа, мы подобны прокаженным, издалека взывавшим к Нему: Иисус Наставник! помилуй нас[677]677
  Лк 17,13


[Закрыть]. А Господь повелел им приблизиться, исцелил их и отправил показаться священникам. Мы подобны также слепому из Иерихона, вопиющему: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня[678]678
  Лк 18,38


[Закрыть], ведь и мы так часто бываем слепы! Разве тебе никогда не хотелось закричать? Ведь дорога жизни, на обочине которой ты стоишь, так коротка. Ты нуждаешься в свете, взыскуешь большей благодати, без которой невозможно отважиться на стяжание святости… Разве ты не чувствуешь потребность воскликнуть: ”Иисус, Сын Давидов! помилуй меня!” Какая великолепная спонтанная молитва! Ее надо повторять постоянно”[679]679
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 195


[Закрыть].

Пусть же Твое имя, о Иисус, всегда пребывает в глубинах моего сердца и в поле действия моих рук, дабы все мои чувства и все мои дела были посвящены Тебе! (…) В имени Твоем, о Иисус, я нахожу исцеляющее средство, чтобы перестать творить зло и преобразить мои недостатки в совершенные добродетели; средство, чтобы сохранить мои чувства от порчи или исцелить их, если они уже были испорчены[680]680
  Св. Бернард Клервосский, Проповедь на тему Песни Песней,15


[Закрыть].

Молитвенные воззвания будут поддерживать огонь нашей любви к Господу и помогут нам ощущать Божие присутствие на протяжении всего дня. Когда-нибудь, глядя на Господа, из любви к нам ставшего Младенцем, мы доверительно скажем ему: Dominus iudex noster, Dominus legifer noster, Dominus rex noster; ipse salvabit nos – Господи, Судия наш, Господи, Законодатель наш, Господи, Царь наш, Ты Сам спаси нас![681]681
  Литургия часов, Антифон третьего часа в торжество Господа нашего Иисуса Христа Царя Вселенной


[Закрыть] Господи Иисусе, мы уповаем на Тебя! Я на Тебя уповаю!

40.3 Кроме имени Иисуса на наших устах также постоянно должны быть имена Марии и Иосифа: имена, которые так часто произносил Сам Господь.

Литургическая традиция древней Церкви и благочестие верных связывают с Марией множество имен, выражающих восхищение: Преблагословенная, Всесвятая, Пренепорочная, Пречистая, Владычица, Царица Небесная, Всечестная, Всехвальная…

Блаженный Иероним назвал Марию Stella Maris – Морской Звездой: подобно звезде, сияющей над морем, Она ведет нас сквозь житейские бури к надежной пристани.

Имя Марии должно быть на наших устах постоянно, но особенно – если мы в чем-либо нуждаемся или сталкиваемся с трудными проблемами. На нашем пути ко Спасению мы можем попасть в полосу бурь. Бог допустил ее, дабы мы очистили свои намерения и возрастали в добродетелях. Однако может случиться и так, что в данной ситуации мы испытаем разочарование и почувствуем усталость. Как раз в этот момент следует обратиться к Марии и призвать Ее имя. Если поднимется ураган искушений, если ты напорешься на рифы искушений, взирай на звезду, взывай к Марии. Если тебя увлекают волны гордыни, тщеславия и зависти, взирай на звезду, взывай к Марии. Если в суденышко твоей души яростно бьют гнев, алчность или нечистота, взирай на Марию. Если ты, с ужасом вспоминая о совершенных тобою грехах, постыженный мерзостью твоей оскверненной совести, дрожащий от страха при мысли о суде, начнешь погружаться в бездну печали или окажешься на дне пропасти отчаяния, думай о Марии. В опасностях, тревогах, сомнениях думай о Марии, взывай к Марии. Пусть имя Марии не сходит с твоих уст, постоянно пребывает в твоем сердце, а чтобы ты мог рассчитывать на Ее заступничество и помощь, верно следуй примеру Ее добродетелей. Если ты последуешь за Ней, ты не заблудишься, если обратишься к Ней с прошением, не будешь иметь повода к отчаянию, если будешь помнить о Ней – не пропадешь. Если Она возьмет тебя за руку, ты не упадешь; если будет охранять тебя – тебе нечего опасаться; если Она станет твоей Спутницей, ты не устанешь; если возьмется помогать тебе – ты благополучно достигнешь цели[682]682
  Св. Бернард Клервосский, Проповедь о Пречистой Матери, 2


[Закрыть].