Текст книги "Правители России"

Будучи православным мыслителем, он создал «философию верующего разума». Киреевский считал, что Россия идет по особому пути, который определяется православием.

К активной литературной и общественной деятельности И. В. Киреевский вернулся только в 1839 г. Вместе с А. С. Хомяковым он стал основателем славянофильства. Задачей самобытной русской философии Киреевский считал переработку «европейской образованности» в духе православия. Он выдвинул идею «идеальной личности», у которой разум, вера и чувства находятся в гармонии, поэтому она может приобщиться к реальности. Киреевский считал, что на Западе дух и мышление так разъединены, что их гармония недостижима. Русским людям, по его мнению, свойствен особый склад ума, и это может стать основой идеального общества.

Во 2-й пол. 40 – нач. 50-х гг. 19 в. Киреевский много времени проводил в Козельской Введенской Оптиной пустыни, беседуя с оптинским старцем Макарием и изучая святоотеческую литературу. В последние годы жизни занимался переводами и публикациями трудов святых отцов Православной церкви. Похоронен Киреевский в Оптиной пустыни.

КИРЕЕВСКИЙ Петр Васильевич (11.02.1808 – 25.10.1856 гг.) – славянофил, собиратель русского фольклора, брат И. В. Киреевского.

П. В. Киреевский родился в богатой дворянской семье. Петр рано потерял отца, который в 1812 г. умер от тифа. Заботу о воспитании детей взяли на себя мать Авдотья Петровна и ее дядя – поэт Василий Андреевич Жуковский, оказавший большое влияние на братьев, Петра и Ивана.

В 1822 г. Киреевские переехали в Москву. Петр и Иван попали в атмосферу литературных и философских исканий, характерных для образованной части дворянского общества. Братья вошли в кружок «любомудров», занимались изучением европейской философской мысли и мечтали о создании самобытной русской философии.

В кон. 20-х гг. Петр Киреевский уехал учиться в Германию, в Мюнхенский университет. В 1831 г., после возвращения в Россию, поступил на службу в Главный архив Коллегии иностранных дел. Тогда же он начал заниматься собиранием русских народных песен и сказок. Ему удалось привлечь к этому многих русских ученых и литераторов. После его смерти собрание народных песен было подготовлено и опубликовано П. А. Бессоновым. Это издание и по сей день сохраняет научную и культурную ценность.

Киреевский был одним из первых славянофилов. Еще в 1-й пол. 30-х гг. он отстаивал взгляды, многие из которых впоследствии легли в основу т. н. московского направления. Под его влиянием перешел на славянофильские позиции его брат Иван. Впоследствии П. Киреевский все время держался «в тени» своего старшего брата. Разделяя все основные положения славянофильского учения об особом пути развития России, он был сторонником отмены крепостного права, подчеркивая при этом, что крестьянская реформа должна стать частью мер по переустройству России.

ХОМЯКОВ Алексей Степанович (01.05.1804 – 23.09. 1860 гг.) – поэт, философ-славянофил, один из основателей славянофильства.

А. С. Хомяков родился в г. Москве. Хомяковы принадлежали к старинному дворянскому роду. Впервые эта фамилия упоминается в нач. 16 в. Семья Хомяковых была связана теснейшими узами со многими представителями высших кругов дворянской элиты.

Алексей получил хорошее домашнее образование, что позволило ему впоследствии поступить на математическое отделение Московского университета и получить степень кандидата наук.

В ранней юности Хомяков проявлял решительность характера и жажду подвига. В 1821 г. он попытался бежать в Грецию, чтобы принять участие в восстании против турецкого ига. В 1822 г. Хомяков, по настоянию родителей, поступил на службу в Астраханский кирасирский полк. Но его творческой натуре была чужда военная дисциплина, и он вскоре ушел в отставку. До 1826 г. он жил в Париже, где занимался живописью и написал трагедию «Ермак». Он путешествовал по Италии и странам Восточной Европы, где почувствовал единство славянского мира.

Вернувшись из-за границы, он окунулся в литературную жизнь Москвы. В 1830-е гг. Хомяков становится известным поэтом и драматургом. В кон. 1830-х гг. он начал писать труды по богословию, философии, истории, стал главным теоретиком славянофильства. Его рукописная статья «О старом и новом» считается своеобразным манифестом славянофилов. В 1840 – 1850-е гг. Алексей Степанович занимался активной пропагандой нового учения, отстаивал идею самобытного развития России, утверждал особую значимость православия, как единственно истинного направления в христианстве. Хомяков верил, что православие через Россию может привести к перестройке всей мировой культуры на основах истинного христианства. Хомяков первым сформулировал понятие «соборности» – единения верующих на основе любви к Богу и друг к другу. Другое проявление соборности он видел в русской общине, где крестьяне совместно строили свою жизнь. Впоследствии понятие «соборности» стало одним из краеугольных камней русской философской мысли. На основе своего учения Хомяков создал оригинальную концепцию истории мировых цивилизаций.

А. С. Хомяков активно занимался обустройством собственных имений. Своих крепостных крестьян он перевел на оброк. Достаток крестьян Хомякова вырос, увеличились его собственные доходы. Хомяков организовал несколько небольших фабрик, занимался изобретательством. Ему принадлежат идеи дальнобойного ружья, паровой машины, названной им «московка», оригинальной технологии сахароварения. Хомяков лечил крестьян с помощью гомеопатических препаратов, разработанных им самим.

А. С. Хомяков был сторонником освобождения крепостных крестьян. Во 2-й пол. 50-х гг. он выступил с предложениями, касающимися подготовки крестьянской реформы, негласно консультировал своих единомышленников – Самарина, Черкасского и Кошелева, работавших в губернских комитетах по крестьянскому вопросу. Хомяков не дожил до дня отмены крепостного права. В сентябре 1860 г. он умер от холеры, заразившись от крестьян, которых лечил.

Похоронен в Москве в Свято-Даниловом монастыре.

ГЕРЦЕН Александр Иванович (25.03.1812 – 09.01. 1870 гг.) – русский мыслитель и общественный деятель, автор теории «крестьянского социализма».

А. И. Герцен родился в Москве. Он был внебрачным сыном богатого помещика Ивана Алексеевича Яковлева и немки Генриетты Луизы Гааг. Отец дал своему сыну фамилию Герцен – от немецкого слова «Herz» – «сердце». Хотя официально Александр считался лишь «воспитанником» в доме Яковлевых, отец сделал все, чтобы обеспечить сыну хорошее образование и карьеру. В 1826 г. во время коронации императора Николая I Герцен вместе со своим другом и дальним родственником Николаем Огаревым на Воробьевых горах поклялись всю жизнь бороться с царским режимом и отомстить за казненных декабристов.

В 1830 г. Герцен поступил на физико-математическое отделение Московского университета и окончил его три года спустя. С 1831 г. юношу увлекли западноевропейские теории социализма – учения Сен-Симона, Фурье, Ламенне. Постепенно вокруг него и Н. П. Огарева сложился небольшой дружеский кружок, в который вошли Н. Сатин, Н. Сазонов, Н. Кетчер, В. Пассек и др. В 1834 г. полиция разогнала кружок. Герцена приговорили к смертной казни, которую потом заменили ссылкой в Вятку. В ссылке надолго оказался и Огарев.

После 6 лет ссылки Герцен вернулся в Москву, где примкнул к «западникам» и возглавил их радикальное крыло. С 1836 г. Герцен публиковал свои научные статьи и литературные произведения под псевдонимом Искандер. В романе «Кто виноват?» и повести «Доктор Крупов» он резко критиковал крепостнический строй.

В 1846 г. умер отец Герцена и оставил ему крупное состояние. В 1847 г. Герцен решил уехать в Италию, чтобы восстановить силы жены, потерявшей троих детей. Но беды преследовали Герцена: утонули во время кораблекрушения мать и его сын, а через несколько месяцев умерли его жена и ребенок.

Поражения революций в Европе (1848–1849 гг.) вызвали у Герцена разочарование в «западничестве», и он пришел к мысли об особом месте и роли России в истории. Он разработал теорию «русского социализма», которую взяли на вооружение народники. В 1849–1854 гг. он написал несколько работ: «О развитии революционных идей в России», «Россия», «Русский народ и социализм», ставшие классическими в социалистической литературе.

В 1853 г. Герцен создал «Вольную русскую типографию» в Лондоне, начал выступать с жесткой критикой николаевского режима.

В 1856 г. в Лондон приехал Огарев и предложил выпускать революционную газету. Через год стала выходить газета «Колокол», в которой обличалось самодержавие и выдвигалось требование отмены крепостного права. «Колокол» читала не только демократическая интеллигенция, но и крупные государственные чиновники. Экземпляры газеты появлялись даже на рабочем столе императора Александра II. Герцен выступал на стороне революционной демократии, содействовал созданию тайного общества «Земля и воля».

Герцен оказывал существенное влияние не только на все более увеличивающийся круг русских эмигрантов за границей, но и на общественное мнение в самой России. Вместе с ростом авторитета Герцена усилилось влияние идей социализма, которые он проповедовал. Он считал, что Россия может прийти к социализму через общину, которая должна стать ячейкой нового социалистического общества. Он разошелся с М. Бакуниным в том, что необходимо «бунтовать» народ. Герцен считал, что его надо «учить», а революции не приведут к созиданию, к успеху. В этом он убедился на примере европейских революций.

В 1860-х гг. публицистика Герцена была адресована в основном западноевропейскому читателю.

Умер А. И. Герцен в Париже от воспаления легких. В течение последних лет жизни (1852–1864 гг.) Герцен писал автобиографическое сочинение «Былое и думы» – подлинный шедевр мемуарной литературы.

ОГАРЁВ Николай Платонович (24.11.1813 – 31.05. 1877 гг.) – русский общественный деятель, поэт, публицист.

Н. П. Огарев родился в семье богатого помещика. Мировоззрение Огарева складывалось под влиянием идей декабристов. На закате одного из летних дней 1826 г. на Воробьевых горах юные Герцен и Огарев дали клятву пожертвовать жизнью «на избранную нами борьбу».

С 1830 г. Н. П. Огарев учился в Московском университете. Вокруг Огарева и Герцена сложился студенческий кружок, участники которого познакомились с идеями утопического социализма. Летом 1834 г. Огарев и Герцен были арестованы, а в апреле 1835 г. Огарева сослали в Пензенскую губернию.

В 1839 г. Огарев получил разрешение жить в Москве. В 1840 г. в журнале «Отечественные записки» и в «Литературной газете» появились его первые стихотворения. Вместе с В. Г. Белинским и А. И. Герценом Огарев принадлежал к наиболее радикальному крылу западников. В 1840–1841 гг. он написал первые две части поэмы «Юмор», в которой критиковал современный строй русской жизни. Под влиянием революции 1848 г. в Европе он пришел к выводу, что необходимо бороться с существующим в России строем.

В 1841–1846 гг. он в основном жил за границей, где изучал немецкую классическую философию Г. Гегеля, Л. Фейербаха, занимался естественными науками. С кон. 1846 г. Огарев вернулся в свое пензенское имение. В 1850 г. его снова посадили в тюрьму, но вскоре освободили.

В 1856 г. Огарев эмигрировал в Великобританию, где вместе с Герценом они создали Вольную русскую типографию. По предложению Огарева Герцен начал издание «Колокола» (1857–1867 гг.). В своей работе «Записка о тайном обществе» (1857 г.) Огарев представил развернутый план коренного преобразования политического строя России. Как и Герцен, Огарев обосновывал теорию русского общинного социализма.

После отмены в 1861 г. крепостного права Огарев стал открыто призывать к крестьянской революции. Для прямой ее пропаганды в народе издавал газету «Общее вече» (1862–1864 гг.). Он активно участвовал в подготовке и создании общества «Земля и воля», поддержал польское восстание 1863–1864 гг.

В 1865 г. Вольная русская типография переехала из Лондона в Женеву. Огарев также переселился в Швейцарию. В 1873 г. снова вернулся в Великобританию. В последние годы жизни сблизился с П. Л. Лавровым.

КАВЕЛИН Константин Дмитриевич (04.11.1818 – 03.05.1885 гг.) – русский ученый и либеральный общественный деятель.

К. Д. Кавелин родился в Санкт-Петербурге в семье, принадлежавшей к среднему слою русского дворянства. Он получил домашнее образование. В 1842 г. Кавелин окончил юридический факультет Московского университета и поступил на службу в Министерство юстиции. Защитив магистерскую диссертацию «Основные начала русского судоустройства и гражданского судопроизводства», он получил место при кафедре истории русского законодательства Московского университета. В 1844 г. К. Д. Кавелин вошел в кружок московских западников. Большое идейное влияние в этот период времени на него оказал В. Г. Белинский.

Во 2-й пол. 40-х гг. К. Д. Кавелин вместе с С. М. Соловьевым заложили основы «государственной школы» в русской исторической науке. По их мнению, главную роль в истории России играло государство. В 1848 г. Константин Дмитриевич покинул Московский университет и переехал в Петербург. Сначала он служил в Министерстве внутренних дел, а позднее – в канцелярии Комитета министров.

После восшествия на престол нового императора Александра II в столице стали говорить о скорой отмене крепостного права. В 1856 г. К. Д. Кавелин представил на высочайшее рассмотрение проект крестьянской реформы – «Записку об освобождении крестьян в России». Для своего времени это был один из самых либеральных проектов крестьянской реформы.

На следующий год К. Д. Кавелина, имя которого было хорошо известно, а научная репутация безупречна, пригласили преподавать русскую историю и гражданское право наследнику престола, цесаревичу Николаю Александровичу. Константин Дмитриевич принял это предложение. Одновременно он приступил к чтению лекций в Петербургском университете. Его «Записка об освобождении крестьян в России» появилась на страницах журнала «Современник» и вызвала недовольство в правящих кругах. Кавелин перестал давать уроки наследнику престола. Вскоре Кавелин покинул университет. Он и еще несколько профессоров, возмущенные поведением администрации во время студенческих волнений, подали в отставку.

В кон. 50 – нач. 60-х гг. К. Д. Кавелин стал видным деятелем русского либерального движения. Он нашел общий язык с представителями либеральной бюрократии, поддерживал начинания правительства. Кавелин был последовательным сторонником компромисса в общественной жизни. Он считал, что для процветания России необходимо сохранить самодержавие. Он соглашался со славянофилами в том, что необходимо «воспитывать общество». Об этом он писал в брошюре «Дворянство и освобождение крестьян» (1862 г.). Начиная со 2-й пол. 60-х гг. К. Д. Кавелин все больше сближался со славянофилами.

В последние годы жизни К. Д. Кавелин много занимается научной деятельностью. Он написал работы «Задачи психологии», «О задачах искусства», «Задачи этики», в которых ключевой проблемой поставил проблему личности. Однако эти работы не имели значительного общественного отклика.

Похороны Кавелина вылились в демонстрацию признательности русского общества одному из столпов русского либерального движения. Его похоронили на петербургском Волковом кладбище, рядом с могилой И. С. Тургенева, друга его юности.

ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович (30.10.1821 – 28.01.1881 гг.) – великий русский писатель и мыслитель. Ф. М. Достоевский родился в Москве в семье врача Мариинской больницы для бедных. В детстве обучался в частных пансионах, в 1838–1843 гг. – в Петербургском инженерном училище. В 1843 г. служил в Инженерном корпусе, затем вышел в отставку и занялся литературной деятельностью. Почти два года он работал над своей первой повестью «Бедные люди». Повесть имела огромный успех.

В 1847–1849 гг. принял участие в деятельности кружка Петрашевского, увлекся идеями социализма. В 1849 г. Достоевский был арестован по делу петрашевцев и приговорен к расстрелу. Приговоренные уже исповедались, их привязали к столбам и солдаты подняли ружья. Но тут раздался барабанный бой, и подъехавший офицер отменил приказ. По высочайшему указу расстрел был заменен 4-летней каторгой в Сибири.

С 1854 гг., после выхода из Омского острога Достоевский в течение 6 лет служил простым солдатом в Семипалатинске. Во время службы произошли серьезные изменения в мировоззрении писателя: он пришел к выводу о бессмысленности революций. Все пережитое он описал в «Записках из Мертвого дома».

В 1859 г. Достоевский возвратился в Петербург, вернулся к литературе и занялся издательской деятельностью: с 1860 г. издавал журнал «Время» (запрещен в 1863 г.), с 1864 г. – журнал «Эпоха», в 1872–1874 гг. исполнял обязанности редактора журнала «Гражданин», в 1873–1881 гг. отдельным изданием выпускал свой «Дневник писателя».

В 1860 – 1870-е гг. Достоевский написал несколько романов, сразу же принесших ему всероссийскую славу. В «Записках из подполья» (1864 г.) и в романе «Бесы» (1871–1873 гг.) он говорит, что революционные идеи несут миру «мрак и ужас». Судьбы многих его героев: и в «Преступлении и наказании» (1866 г.), и в «Идиоте» (1868 г.) складываются трагично. Но Достоевский считал, что все люди могут быть счастливы, однако для этого нужен долгий и упорный труд их души. Об этом он писал в романе «Подросток» (1875 г.). Духовные искания Аркадия Долгорукова, его отношения с Богом и людьми составляют главный предмет изучения писателя в этом романе. Роман «Братья Карамазовы» (1879–1880 гг.) вскоре после выхода был назван одной из самых выдающихся книг всех времен и народов.

В своих произведениях писатель стремился познать главную тайну бытия – «тайну человека». Вглядываясь в глубины человеческой души, Достоевский размышлял над проблемами смысла жизни, свободы и ответственности, веры и неверия, добра и зла, рассудка и морали. Все его творчество пронизано религиозными и философскими исканиями и переживаниями. Мировоззрение Достоевского основывалось на православной вере. Он считал, что русский народ спасется лишь «всесветным единением во имя Христова».

Писатель несколько раз был за границей и убедился в античеловеческой сущности капитализма, поэтому в своих публицистических произведениях («Зимние записки о летних впечатлениях», «Дневник писателя» и др.) Достоевский утверждал идеи особого исторического пути России, отличного от западного. Он стал одним из главных деятелей «почвенничества» и проповедовал необходимость мирного объединения высших слоев общества с «почвой», т. е. русским народом, который «живет идеей православия».

Одной из вершин творчества Достоевского стала его знаменитая речь о Пушкине, произнесенная 8 июня 1880 г. в Москве. В ней писатель сформулировал свое понимание исторических задач.

В конце января 1881 г. у Достоевского обострилась застарелая болезнь легких, и вскоре он умер. Похороны Достоевского, которые состоялись 1 февраля 1881 г., вылились во всенародное шествие. Особенно много было молодежи, которая почитала писателя своим духовным учителем. Достоевский похоронен на Тихвинском кладбище Александре-Невской лавры в Петербурге рядом с могилами Н. М. Карамзина и В. А. Жуковского.

КАТКОВ Михаил Никифорович (01.11.1818 – 20.07. 1887 гг.) – публицист, философ, литературный критик, издатель, тайный советник (1882 г.).

М. Н. Катков родился в Москве в семье мелкого чиновника. В 1838 г. он окончил словесное отделение философского факультета Московского университета. Он был близок к кружку Н. В. Станкевича, увлекался учением немецкого философа Г. Гегеля. В 1839 г. Катков переехал в Санкт-Петербург. В 1841–1843 гг. в Берлинском университете слушал лекции немецкого философа Ф. Шеллинга.

Вернувшись Россию, Катков сблизился со славянофилами. В 1845 г. он защитил магистерскую диссертацию и стал преподавать на кафедре философии Московского университета (до 1849 г.). В 1851–1856 гг. он редактировал университетскую газету «Московские ведомости» и одновременно был чиновником для особых поручений при Министерстве народного просвещения.

С 1856 г. Катков стал одним из издателей журнала «Русский вестник». На следующий год журнал полностью перешел в руки М. Н. Каткова и П. М. Леонтьева. В нем публиковались произведения Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, Н. С. Лескова, И. С. Тургенева, Ф. И. Тютчева, А. К. Толстого, А. А. Фета идр. В1861 – 1871 гг. М. Н. Катков издавал еженедельную газету «Современные летописи». В 1863–1887 гг. он – редактор-издатель газеты «Московские ведомости», в которой почти ежедневно помещал свои публицистические статьи. После его смерти они были собраны и изданы в 25 томах. Катков выдвинулся в число видных русских публицистов.

С 1850-х гг. М. Н. Катков начал формулировать собственное понимание консервативной «охранительной» политики. Истинным прогрессом, по его мнению, является «улучшение на основании существующего», а развитие государственности – это концентрация власти в руках монарха.

Н. М. Катков принимал активное участие в проведении реформ 60 – 70-х гг., особенно в области народного просвещения. Он считал необходимым ввести классическую систему образования. В эти годы Катков, по выражению современников, стал поистине «государственным» публицистом. Публицистику М. Н. Каткова высоко ценили писатель Ф. М. Достоевский и консервативный философ К. Н. Леонтьев, который предлагал поставить ему памятник рядом с памятником А. С. Пушкину в Санкт-Петербурге. Либеральное общество ненавидело М. Н. Каткова при жизни и отплатило ему беспамятством после смерти, а революционеры вынашивали планы его убийства.

САМАРИН Юрий Федорович (21.04.1819-19.03. 1876 гг.) – государственный деятель, философ, один из идеологов славянофильства.

Родился в Петербурге в аристократической семье, близкой к императорскому двору. Его отец, Ф. В. Самарин, участник антинаполеоновских войн, занимал придворную должность при вдовствующей императрице Марии Федоровне.

Юрий получил домашнее образование и осенью 1834 г. поступил на словесное отделение Московского университета. В 1844 г. он успешно защитил магистерскую диссертацию «Стефан Яворский и Феофан Прокопович как проповедники». В это же время Самарин познакомился с К. С. Аксаковым и А. С. Хомяковым и стал членом славянофильского кружка.

Сразу после защиты диссертации Ю. Ф. Самарин поступил на службу. Сначала он служил в Сенате, а с 1846 г. – в Министерстве внутренних дел. Все это время Самарин не прерывал связей со славянофилами. В 1848 г. за сочинение «Писем из Риги», в которых Ю. Ф. Самарин осуждал немецкое засилье в Прибалтике, он был арестован и 12 дней провел в Петропавловской крепости. Хотя его отпустили после личного внушения императора Николая I, за ним еще долго сохранялась репутация неблагонадежного человека.

В 1853 г. Самарин вышел в отставку и начал управлять имениями отца в Самарской и Симбирской губерниях. В это время он начал работать над проектом освобождения крестьян. Идеи Самарина оказались востребованы при подготовке крестьянской реформы 1861 г. Он напряженно трудился, писал записки, статьи, проекты, участвовал в работе Самарского губернского комитета и Редакционных комиссий.

Во 2-й пол. 60-х гг. Самарин вернулся к занятиям философией и богословием. Последние годы жизни он работал над сочинением «Окраины России», посвященным вопросам национальной политики. В этом сочинении он предупреждал правительство о необходимости противодействовать росту немецкого влияния в Прибалтике. «Окраины России» были запрещены цензурой.

КЛЮЧЕВСКИЙ Василий Осипович (16.01.1841 – 12.05.1911 гг.) – русский историк, историограф и источниковед.

В. О. Ключевский родился в семье сельского священника. В 1860 г. он окончил Пензенскую духовную семинарию, в 1861 г. поступил на историко-филологический факультет Московского университета и окончил его в 1865 г. с золотой медалью.

В 1867 г. Ключевский начал преподавать историю в Александровском военном училище, Московской духовной академии и на Высших женских курсах Герье. Он написал историческое исследование «Сказания иностранцев о Московском государстве», в котором проследил процесс складывания централизованного государства с самодержавной формой правления. В этой работе проявился новый для историков того времени интерес к экономическим сюжетам и социальной истории. Ключевский рассмотрел климатические и географические условия как постоянно действующий фактор в истории.

В 1872 г. он подготовил магистерскую диссертацию «Древнерусские жития святых как исторический источник». В 1882 г. В. О. Ключевский защитил докторскую диссертацию «Боярская Дума Древней Руси». В этой работе он особое внимание уделил социальным вопросам. Он считал, что классы в истории могут формироваться не только на политической, но и на чисто экономической основе.

Проблемы социально-экономической истории Ключевский рассматривал в работах «История сословий в России», «Отмена крепостного права», «Происхождение крепостного права в России».

С 1882 г. Ключевский – профессор истории Московского университета. Он читал курс истории России с древнейших времен до 19 в. С 1889 г. – член-корреспондент Петербургской академии наук. В 1900 г. Ключевский получил звание академика истории и русских древностей, а в 1908 г, – почетного академика по словесности. С 1880 г. Ключевский был членом Московского археологического общества, Общества любителей русской словесности, Московского общества истории и древностей российских. Ключевский как член кадетской партии баллотировался в Государственную думу, но не был избран. В 1905 г. он участвовал в Комиссии, разрабатывающей цензурный устав.

В 1900-х гг. Ключевский издал свой «Курс русской истории» в пяти частях, охватывающий период с древнейших времен до Великих реформ. Он признавал исключительно эволюционный способ исторического развития и решительно отвергал революции. Движущими силами истории он считал личность, природу и общество. Историк отказался от периодизации по царствованиям и положил в основу своей периодизации два критерия – экономический и политический. Основные периоды в истории России по Ключевскому – период Днепровской Руси, удельно-княжеский период, Московская Русь и императорско-дворянский период. Ключевский создал научную школу, которая вошла в историю исторической науки.

КОСТОМАРОВ Николай Иванович (04.05.1817 – 07.04.1885 гг.) – украинский и русский историк, этнограф, писатель, критик.

Н. И. Костомаров был внебрачным сыном русского помещика и малороссийской крестьянки. В 1837 г. окончил Харьковский университет. В 1841 г. подготовил магистерскую диссертацию «О причинах и характере унии в Западной России», которая была запрещена и уничтожена за отход от официальной трактовки проблемы. В 1844 г. Костомаров защитил диссертацию «Об историческом значении русской народной поэзии». С 1846 г. он занимал должность профессора Киевского университета по кафедре истории.

Вместе с Т. Г. Шевченко он организовал тайное Кирилло-Мефодиевское общество, был автором его устава и программы. Эта тайная националистическая политическая организация впервые поставила вопрос о независимости Малороссии от России, считая Малороссию самостоятельным политическим образованием – Украиной. Члены общества ставили целью создать славянское демократическое государство во главе с Украиной. В него должны были войти Россия, Польша, Сербия, Чехия, Болгария. В 1847 г. общество было закрыто, а Костомарова арестовали и после годичного заключения сослали в Саратов.

До 1857 г. историк служил в Саратовском статистическом комитете. В Саратове познакомился с Н. Г. Чернышевским. В 1859–1862 гг. был профессором русской истории в Петербургском университете.

Арест, ссылка, работы по истории народных движений («Богдан Хмельницкий и возвращение Южной Руси к России», «Смутное время Московского государства», «Бунт Стеньки Разина») создали Костомарову широкую известность. Для популярного чтения Костомаров написал «Русскую историю в жизнеописаниях ее главнейших деятелей». Он был одним из организаторов и сотрудником журнала «Основа» (1861–1862 гг.), который выходил на русском и украинском языках. Выступал в журналах «Современник» и «Отечественные записки».

Как теоретик украинского национализма и сепаратизма, Костомаров выдвинул теорию «двух начал» – вечевого и единодержавного – в истории народа Малороссии, который он считал самостоятельным, не русским. Он считал, что исключительная особенность Украины – в ее «бесклассовости» и «безбуржуазности». Костомаров обращается к этнографическому материалу как к основному, по его мнению, для понимания истории народа. По его мнению, главная задача историка – исследование быта, «народной психологии», «духа народа», а этнография – лучшее средство для этого.

Костомаров был поэтом-романтиком. Он опубликовал сборники стихов «Украинские баллады» (1839 г.), «Ветка» (1840 г.). В драмах «Савва Чалый» (1838 г.), «Переяславская ночь» (1841 г.) в националистическом духе изобразил национально-освободительную борьбу народа Малороссии в 17 в.

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (16.01.1853 – 31.07. 1900 гг.) – русский религиозный философ, поэт.

В. С. Соловьев родился в Москве, был сыном русского историка С. М. Соловьева. В 1869–1873 гг. он учился в Московском университете, сначала на физико-математическом, а затем на историко-филологическом факультете. В 21 год В. С. Соловьев блестяще защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии» и сразу был избран доцентом Московского университета. В январе – июне 1875 г. он преподавал философию в университете.

В 1875–1876 гг. В. С. Соловьев был в научной командировке за границей, во время которой посетил Англию, Египет, Италию и Францию. Вернувшись в Россию, в 1880 г. он защитил докторскую диссертацию. В 1881 г. В. С. Соловьеву пришлось уйти в отставку с должности приват-доцента университета после речи против смертной казни, которую он произнес после

убийства Александра II в марте 1881 г. Он занялся научной, публицистической и литературной деятельностью. В 1880 – 1890-е гг. он написал свои важнейшие философские книги и статьи. Кроме того, В. С. Соловьев становится известен как поэт.

Как философ В. С. Соловьев прошел несколько периодов развития. Еще в отрочестве он разочаровался в религии и увлекся материализмом. Во время учебы в университете он вернулся к религиозной философии. В 70-е гг. 19 в. В. С. Соловьев стал известен как православный мыслитель, был близок славянофилам и почвенникам (книги – «Критика отвлеченных начал», «Чтения о Богочеловечестве»), Однако в 80-е гг. философ разрывает со славянофилами. В этот период В. С. Соловьев увлекается идеей создания единой христианской церкви, сближается с католицизмом. Он пишет книги «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь». Эти воззрения философа вызвали негативную реакцию в России. В 1891 г. ему даже запретили читать лекции на церковные темы, его работы подвергались цензуре, не издавались. Впрочем, и католические богословы критиковали церковные воззрения русского философа. В 90-е гг. 19 в., особенно с 1895 г., В. С. Соловьев вернулся к теоретической философии (книги – «Красота в природе», «Смысл любви», «Понятие о Боге», «Теоретическая философия», «Оправдание добра», «Три разговора» и др.).