Текст книги "Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке"

Глава 4
Разное

1. Хрисополь = город Христа на азиатском берегу Босфора, расположен недалеко от Царь-Града, горы Бейкос = Голгофы и от города Иерос = Иерусалима

Согласно нашим результатам, Андроника-Христа распяли на горе Бейкос, не очень далеко от Царь-Града (Константинополя), на азиатском берегу Босфора. На вершине Бейкоса = Голгофы до сих пор сохраняется известное Святилище – «могила Иисуса» (Могила Юши).

В наших прежних работах мы предполагали, что евангельский Иерусалим находился на месте нынешнего Стамбула-Константинополя. В целом, эта наша мысль оказалась верной, но все-таки по мере развития Новой хронологии, она потребовала некоторого уточнения. Буквальное наложение Стамбула на Иерусалим оказалось неудовлетворительным, в частности, потому, что старый центр Стамбула-Константинополя находится на европейском берегу Босфора, а кроме того, путь от него до Бейкоса неблизок – около 30 километров. В то же время, Евангелия ничего не сообщают о пересечении Христом во время его крестного пути какой-либо реки или пролива. В нашей книге «Забытый Иерусалим» подробно рассказано о том, как мы в конце концов нашли первоначальный старый Иерусалим, откуда и вышел на казнь Андроник-Христос, неся свой крест. Оказалось, что рядом с горой Бейкос, на азиатском берегу Босфора, находится другая, чуть меньшая гора, на вершине которой по сей день стоят развалины старого города, до сих пор называющегося ЕРо́С или ИЕРо́С. Причем Ерос (Иерос) – это старинное название города. Там была мощная крепость, остатки которой видны и теперь. Путь от города Ерос (Иерос) до горы Бейкос занимает пешком примерно полтора-два часа, что прекрасно согласуется с Евангелиями. Скорее всего, здесь и находился старый, первоначальный, евангельский Иерусалим. Кстати, стратегическое положение Ероса-Иерусалима идеально. Он контролировал самую узкую часть Босфора вблизи входа пролива в Черное море. Впоследствии, вероятно, уже в конце XIV века, при переносе Дмитрием Донским = Константином Великим столицы из Старого Рима (то есть из Владимиро-Суздальской Руси) в Новый Рим = Константинополь, место новой столицы несколько сдвинули относительно древней Трои-Иерусалима-Иероса по направлению к Мраморному морю и перенесли на европейский берег Босфора. Где, в частности, было намного больше равнинного места. Так возникла новая столица – город Константинополь, будущий Стамбул. См. нашу книгу «Крещение Руси».

Рис. 4.1. Фрагмент «античной» Пейтингеровой карты с проливом Босфор, Константинополем и городом Хрисополис. Частное собрание.

Этот наш результат недавно получил новые независимые подтверждения. На «античной» Пейтингеровой карте, на азиатском берегу Босфора, как раз рядом с тем местом, где сегодня еще сохраняются развалины города Ерос (Иерос), мы обнаружили название CHRISOPPOLIS, то есть ХРИС+ПОЛИС, «Город Христа», рис. 4.1–4.3. Напомним, что «полис» означает город, поселение (по нашему мнению, греческое слово «полис» произошло от славянского ПОСЕЛение, ПОСЕЛить). Название Хрисополис отмечено как раз у северного выхода пролива Босфор в Черное море, где и находится город Ерос (Иерос). Поскольку сам Ерос на Пейтингеровой карте не обозначен, то есть все основания полагать, что именно Ерос назван здесь «Городом Христа». Это прекрасно отвечает нашим результатам, согласно которым Ерос – это и есть евангельский Иерусалим. Кстати, в греческом языке слово ХРИС означает «золото», что прекрасно согласуется с тем, что Христа называли СОЛНЦЕМ, а, следовательно, ЗОЛОТЫМ, отождествляя Христа с «золотом».

Рис. 4.2. Увеличенный фрагмент Пейтингеровой карты с городом Chrisoppolis = «Город Христа».

Надо сказать, что город Хрисополь в общем-то известен скалигеровским историкам. Они рассуждают так: «Хрисополь – название нескольких городов в Древней Греции. Один из них находился на азиатском берегу Босфора, против Константинополя (теперь Скутари); имел значение только как пункт, в котором совершалась переправа из Европы в Азию. Другой Хрисополь – позднейшее название Амфиполя, на Стритоне, во Фракии. Имя Хрисополь носит один небольшой монастырь на Афоне» [988:00], «Хрисополь».

Рис. 4.3. Город Хрисо-полис, то есть Город Христа (Золотой Город) на Пейтингеровой карте.

Таким образом, сами историки признают существование города Хрисополь на азиатском берегу Босфора, причем примерно там, где находился город Ерос (Иерос). Но поскольку «античный» Хрисополь относится историками в «глубочайшую древность», в эпоху «Древней» Греции, то, конечно, для них мысль о том, что этот Город Христа был напрямую связан с Иисусом Христом, является абсолютно невозможной. Но в рамках Новой Хронологии такое отождествление становится не только естественным, но и необходимым. Особенно в свете уже полученных нами ранее результатов о том, что Андроник-Христос некоторое время правил в Царь-Граде и был распят на горе Бейкос.

Рис. 4.4. Фрагмент карты Пискатора, на которой вместо названия Хрисополис появилось название Скутари (Scutari). (Частное собрание).

Рис. 4.5. Название города Скутари на карте Пискатора.

Сегодня историки считают, что старинный город Хрисополь находился чуть южнее Ероса (Иероса) и горы Бейкос, примерно напротив Царь-Града, рис. 4.1–4.3. Как нам сегодня говорят, со временем название Хрисополь «утратилось» и город стал называться Скутари (Scutari), рис. 4.4 и 4.5. Во-первых, историкам следует еще доказать, что Скутари – это бывший Хрисополь. А во-вторых, если это действительно так, то стоит отметить, что слово СКУТАРИ могло получиться искажением первоначального названия ХРИСТ, то есть Христос. В самом деле, два неогласованных названия отличаются лишь перестановкой согласных: ХРИСТ – CRST – SCTR = Scutari. Не исключено, что один и тот же город в древности именовали по-разному: как «ХРИСТА город» и как «СКУТАРИ город». Но потом сохранили лишь одно из названий, когда стали старательно вытирать следы подлинной истории из окрестностей Царь-Града. Или же, попросту, скалигеровские историки, устраняя первоначальное и ставшее «неудобным» название «ХРИСТА город», слегка исказили его и написали в форме «СКУТАРИ город». В результате прямые ассоциации с евангельской историей затуманились, чего и добивались реформаторы. С тех пор название Скутари отмечается на многих картах Босфора и Царь-Града. Но о его связи с Христом уже не вспоминают.

Интересно, что упорно уничтожавшееся историками XVII–XVIII веков босфорское название «Город Христа» какое-то время все еще странствовало на старинных картах по азиатскому берегу Босфора, не особенно удаляясь, впрочем, от своего первоначального местоположения: города Ероса (Иероса). Например, на одной из карт, составленных Дженкинсоном, мы видим город PChristo, то есть, скорее всего, P+Christo, или «Полис Христа», Город Христа. Он расположен чуть южнее, чем первоначальный Хрисополис, рис. 4.6 и 4.7. Название P-Christo звучит еще более откровенно, чем Chrisopolis. Здесь имя Христа присутствует в форме CHRISTO.

Таким образом, картографы какое-то время помнили, что где-то здесь, недалеко от Бейкоса и Ероса, должен находиться «Город Христа». Но о его местоположении уже стали забывать, а потому путались, отмечая Хрисополь на карте то тут, то там. Потом забыли окончательно, и стали писать только название Скутари, уверяя, будто это и есть «прежний Хрисополь». Но теперь начали лукаво приговаривать, что, дескать, ничем замечательным Хрисополь известен не был. Разве что «имел значение только как пункт, в котором совершалась переправа из Европы в Азию», см. выше. Перестали также упоминать в учебниках и о босфорском городе Еросе-Иерусалиме, дабы не возникало «ненужных ассоциаций» с евангельской историей. Насильственно перенесенной совсем в другое место. Надолго замолчали и о горе Бейкос.

Кстати, в свете только что сказанного, обращает на себя название волжского Ярославля, написанное на карте Дженкинсона в виде IEROS LAW, рис. 4.8. Здесь тоже звучит слово ИЕРОС. Не исключено, что название Иерусалим прикладывалось в эпоху XVI века не только к Москве, то есть ветхозаветному Иерусалиму, но и к Ярославлю, первоначальной столице Руси-Орды. Латинские буквы W и M могли переходить друг в друга, поскольку раньше положение буквы на строке не было строго определено, и буквы могли переворачиваться. Но вернемся к «Городу Христа» на азиатском берегу Босфора.

Рис. 4.6. Фрагмент карты Дженкинсона, на которой на азиатском берегу Мраморного моря, не очень далеко от Босфора, указан город PChristo, то есть Polis Christo – «город Христа». (Частное собрание).

Рис. 4.7. Увеличенный фрагмент карты Дженкинсона, где отмечен Город Христа (PChristo).

Рис. 4.8. Волжский город Ярославль назван на карте Дженкинсона как IEROS LAW.

Стоит отметить, что старинное название «Хрисополь», напротив Царь-Града, на азиатском берегу Босфора, дошло до нашего времени лишь на немногих картах, относимых к «античности». Такова, например, известная Пейтингерова карта. С остальных старых карт название «Город Христа» реформаторы вытерли и заменили на другое. По ходу дела скажем пару слов о Пейтингеровой карте. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает: «Tabula Peutingeriana – под этим именем известна карта военных дорог Римской империи, составленная в III в. по Р.Хр. Сохранилась в копии 1264 г. Найдена (11 пергаментных листов из бывших 12) в XV в. в Вормсе гуманистом Конрадом Цельтом, передавшим ее Пейтингеру. В 1591 г. М.Вельзер издал отрывки этой карты. Оригинал ее хранится в Венской императорской библиотеке» [988:00].

Мы видим, что реальная история этой карты прослеживается назад во времени лишь до XV–XVI веков, то есть восходит как раз к эпохе Великой = «Монгольской» Империи. Современные рассуждения о том, что карта, дескать, сохранилась в копии 1264 года, опираются лишь на скалигеровскую (ошибочную) хронологию. С другой стороны, скалигеровская датировка данной карты третьим веком н.э., при правильном ее понимании, хорошо отвечает нашей реконструкции. В самом деле. Поскольку Андроник-Христос родился в 1152 году, то «третьим веком от Христа» как раз и будет примерно конец XIV – первая половина XV века. То есть, повторим, действительно эпоха Римской Империи = Руси-Орды XIII–XVI веков. Так что Пейтингерова карта – это, скорее всего, имперская ордынская карта.

Обратимся вновь к старинным изображениям азиатского берега пролива Босфор. На карте А. Ортелия вместо города Хрисополь (то есть города Ероса = Города Христа) тут отмечен город с интересным названием Iovis Vrij fanum, рис. 4.9–4.11. Повторим, что ни Хрисополь, ни Ерос (Иерос) на карте Ортелия не обозначены. Нет и Скутари. Поэтому возникает естественная мысль, что Ортелий просто назвал Ерос другим именем, а именно: Iovis Vrij fanum. Что оно означает? Иовис (Iovis) – это имя Юпитера. Он же, согласно средневековым источникам, – «античный» бог Зевс (Zeus или Zevs). Согласно нашим исследованиям, именно так иногда называли Христа, см. книгу «Царь Славян». Далее, слово Vrij или Urij (напомним, что латинские V и U могли переходить друг в друга) или Urios – это латинское название, происходящее, как сегодня считается, из греческого, и означающее: «Urios (греч. “посылающий попутный ветер”) эпитет Юпитера» [237], с. 1048. Наконец, латинское fanum переводится как «освященное место, святилище, святыня, храм» [237], с. 416.

Рис. 4.9. Старинная карта Черного моря. Абрахам (Авраам) Ортелий. (Частное собрание).

Рис. 4.10. Окрестности Константинополя на карте А. Ортелия.

Рис. 4.11. Город Iovis Vrij fanum на азиатском берегу пролива Босфор, у его северного выхода в Черное море. Примерно в этом месте находится город Иерос, то есть Иерусалим. Фрагмент карты А. Ортелия.

Рис. 4.12. Урей на головном уборе фараона Тутмоса III. Взято из [797:0], с. 161.

По поводу перевода слова Urij (Vrij) скажем также следующее. Не исключено, что здесь оно означало «урей», знак царской власти. Напомним, что «Урей (Уррит) – священная змея в Египте из породы ная, аспид… Считалась эмблемой царской власти. Сделанная из золоченого дерева или металла, прикреплялась к головному убору на лбу царей и богов или их статуй (рис. 4.12 и 4.13 – Авт.)… Эти изображения Урея считались чудодейственными, поражавшими врагов царя и придававшими таинственную силу самим головным уборам» [988:00], «Урей».

Тем самым, название «Iovis Vrij fanum» переводится так: «Святилище бога Юпитера, посылающего попутный ветер». Или же: «Храм Юпитера-Царя (Урея)». Хорошо согласуется с отождествлением: Зевс (Юпитер) = Христос. Так вполне могли называть город Ерос = Хрисополь = Город Христа.

По-видимому, тот же храм Иовиса (Юпитера-Зевса-Христа) отмечен и на Пейтингеровой карте, рис. 4.3. Здесь его изобразили чуть восточнее Хрисополя, но все равно рядом с северным выходом Босфора в Черное море.

Это Святилище Зевса было знаменито. Оказывается, оно «в силу своей широкой известности называлось иногда просто Гиерон, т.е. Святилище… Это знаменитое святилище не сохранилось до наших дней… На его месте у современного местечка Анадолу Кавагны была построена средневековая крепость» [3:1], с. 50–51.

Рис. 4.13. Урей на головном уборе Псусеннеса I. Погребальная золотая маска. Взято из [797:0], с. 390.

Когда историки, сбитые с толку скалигеровской географией, стали искать Святилище Зевса северо-восточнее Ероса (Иероса), они голословно объявили некоторые средневековые развалины, найденные ими, «остатками Святилища». Как мы теперь понимаем, они ошиблись. Подлинное Святилище – это древний Ерос или расположенный рядом с ним Бейкос. Между прочим, обнаруженное нами отождествление проясняет и название ГИЕРОН для Святилища Зевса (Христа). Ведь название ИЕРУСалим пишется по-латински как HIEROSolyma. Так что «античное» ГИЕРОН это, попросту, название ИЕРОС в латинской форме HIEROS.

Со Святилищем Зевса (Гиерон) связана следующая интересная легенда. В Святилище стояла, оказывается, бронзовая статуя, «произведение древнего искусства, имеющая ОБРАЗ МАЛЬЧИКА С МОЛИТВЕННО ПРОТЯНУТЫМИ РУКАМИ. Приводится много причин, почему эта статуя изображена в таком виде… Какому-то кораблю пришлось долго здесь задержаться и… моряки уже СТАЛИ СТРАДАТЬ ОТ НЕДОСТАТКА ПИТЬЯ; И ВОТ НАВЕРХУ ЯВИЛОСЬ ВИДЕНИЕ, ПОВЕЛЕВАЮЩЕЕ, ЧТОБЫ НАВАРХ… ПРИНЕС В ЖЕРТВУ СВОЕГО СЫНА… Когда наварх был вынужден неизбежностью и готов был принести в жертву мальчика, мальчик протянул свои руки, и бог, тронутый жалостью ввиду нелепой казни ребенка… снял с алтаря ребенка и послал попутный ветер» [3:1], с. 50–51.

Мы узнаем здесь в слегка искаженном виде рассказ о распятии Христа. В самом деле. Наварх, собирающийся принести в жертву своего сына – это Бог-Отец. Его сын – это Христос, то есть Бог-Сын. Его собираются принести в жертву, то есть казнить. Звучит тема о «страдании от недостатка питья». Согласно Евангелиям, Иисус на кресте испытал жажду и попросил пить. Ему, в качестве издевательства, подали на губке уксус.

Наконец, далее в легенде сказано, что «мальчик», то есть Сын, все-таки не умер. Его сняли с алтаря и он остался жив. Здесь звучит тема снятия тела Иисуса с креста и Его последующего Воскресения.

Кстати, бронзовая статуя «мальчика» с МОЛИТВЕННО ПРОТЯНУТЫМИ РУКАМИ, стоявшая в Святилище Зевса, изображала, скорее всего, распятого Бога-Сына, то есть Христа, с распростертыми руками. Его руки были пригвождены к горизонтальной перекладине креста. Именно в такой позе обычно представляется распятый Иисус. Вероятно, когда-то в Еросе (Иеросе) или на Бейкосе стояло бронзовое распятие, изображающее Христа. Потом памятник убрали.

Тем самым, «античное» Святилище Зевса вновь отождествляется с Бейкосом и находящимся рядом Еросом.

Собирая воедино обнаруженные нами факты, получаем, что, скорее всего, один и тот же город на азиатском берегу пролива Босфор (у его северного выхода в Черное море) назывался нескольким именами:

1) Ерос (Иерос), то есть Иерусалим,

2) Хрисополь, то есть Город Христа (Город Золота),

3) П+Христо (PChristo), то есть уже совсем откровенно: Город Христа (Polis+Christo),

4) Святилище бога Юпитера (Зевса), посылающего попутный ветер.

5) Просто «Святилище».

На различных картах мы видим то одно, то другое из этих названий.

ВЫВОД. Старинные карты подтверждают наше утверждение, что город Ерос (Иерос) на азиатском берегу Босфора был евангельским Иерусалимом, городом Христа. Рядом с ним, на горе Бейкос = Голгофе в 1185 году был распят Андроник-Христос.

2. Итальянский зодиак феррарских герцогов д’Эсте был создан в конце семнадцатого века, а вовсе не в пятнадцатом

Рис. 4.14. Перечень полученных нами ранее датировок старинных гороскопов. Подробные исследования опубликованы в наших предыдущих книгах.

В Италии сохранилось довольно много зодиаков с зашифрованными на них датами. Причем, судя по итальянским зодиакам, попавшим в поле нашего зрения и датированных нами, большинство дат на них относится к XVII–XVIII векам. Даты XVI века встречаются на итальянских зодиаках крайне редко. Что касается более ранних дат – XV век и раньше – мы пока не встретили на итальянских зодиаках ни одной такой даты. Между тем, историки, основываясь на своих представлениях о хронологии итальянской истории, убеждают нас, будто бы возраст средневековых итальянских зодиаков гораздо солиднее. Предлагаемые ими датировки, как правило, на 150–300 лет старше, чем подлинные даты, записанные на итальянских зодиаках. На рис. 4.14 мы приводим перечень обнаруженных и датированных нами ранее зодиаков.

Из полученной нами к настоящему времени совокупности датировок итальянских зодиаков вытекают следующие выводы.

ВЫВОД ПЕРВЫЙ. В Италии XVI–XVII веков во владетельных семьях существовал обычай записывать даты тех или иных знаменательных событий в виде «скрытых зодиаков», имеющих на первый взгляд вид обычных картин. Не имеющих якобы никакого отношения к астрономии. Лишь внимательное изучение содержания таких картин показывает, что перед нами – действительно зодиаки с записанными на них датами. Однако, для того, чтобы понять это, необходимо либо иметь фотографию картины для ее подробного изучения, либо – во времена, когда фотография еще не была изобретена – долго стоять перед картиной и разглядывать ее. Расчет хозяев дома, где были выставлены подобные картины-зодиаки, очевидно состоял в том, что ничего не подозревающие гости будут просто проходить мимо, не улавливая скрытого астрономического смысла картин-зодиаков. Они смогут лишь полюбоваться красивым, красочным изображением. А для того, чтобы понять, какая именно дата записана на такой картине-зодиаке, надо не только догадаться, что она тут вообще записана – что само по себе непросто, – но и ПРОИЗВЕСТИ ДОСТАТОЧНО ГРОМОЗДКИЕ АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ВЫЧИСЛЕНИЯ. Настолько громоздкие, что для эпохи XVIII и первой половины XIX века они были практически невыполнимы. Таким образом, записанные на итальянских картинах-зодиаках даты были очень хорошо спрятаны от посторонних. Чего, по-видимому, и добивались создатели итальянских зодиаков.

ВЫВОД ВТОРОЙ. Общепринятые датировки средневековых произведений искусства – и, в частности, итальянских шедевров – требуют тщательной проверки. В их датировках кроется много ошибок. Историки завышают их возраст на сотни и даже на тысячи лет. Для итальянских поздне-средневековых картин систематическое завышение возраста составляет 150–300 лет. Это очень хорошо видно из сопоставления дат, записанных на итальянских картинах-зодиаках, с их «историческими», общепринятыми сегодня датами, рис. 4.14.

Зодиак FR обнаружен нами по публикации в издании [143:0], с. 110. Символ FR – введенное нами условное обозначение зодиака двумя латинскими буквами. Для удобства ссылок мы даем такое обозначение каждому новому обнаруженному нами и датированному зодиаку.

Зодиак FR представляет собой фреску, изображающую, по мнению комментаторов, «месяц апрель с триумфом Венеры и декадами Тельца», рис. 4.15. Имеется в виду зодиакальное созвездие Тельца. Таким образом, астрономический смысл фрески не вызывает сомнений даже у комментаторов-скалигеровцев. Тем не менее, данная фреска, судя по описанию в [143:0], никогда не рассматривалась исследователями как зодиак, несущий в себе некую дату. Но, как мы покажем ниже, дата в ней содержится. А именно – изображен гороскоп с датой 19 мая старого стиля 1680 года.

Рис. 4.15. Итальянский зодиак из Феррары (зодиак FR) с зашифрованной на нем датой: 19 мая старого стиля 1680 года н.э. Фреска из Скифской Палаты (Палаццо Скифанойя) – дворца феррарских герцогов. Город Феррара, Италия. Художник «Франческо дель Косса», якобы 1468–1469 года н.э. Датировка историков в данном случае ошибочна на 200 лет. Ошибочно, по всей видимости, и имя художника. Взято из [143:0], с. 110.

Сегодня считается, что фреска написана в 1468–1469 годах художником Франческо дель Косса. Она находится в средневековом дворце феррарских герцогов, носящем крайне интересное и совершенно неожиданное с точк и зрения скалигеровской истории название – «Скифская Палата»: «Палаццо Скифанойя» [143:0], с. 110. В скалигеровской версии истории трудно объяснить связь между герцогами итальянской Феррары XIV–XVII веков и скифами, жившими якобы за тысячу лет до феррарских герцогов совсем в других местах – очень далеко от Италии. Однако в Новой Хронологии такая связь несомненно может существовать. Поскольку, согласно нашей реконструкции, высшие слои западно-европейской знати в XIV– XVI веках имели русское, то есть «скифское» происхождение, см. наши книги «Новая хронология Руси, Англии и Рима», «Империя», «Библейская Русь». Ниже будет показано, что на самом деле фреска с зодиаком FR создана не в XV веке, как думают историки, а в конце XVII века. Историки ошиблись в ее датировке более, чем на 200 лет. Кроме того, художника, написавшего фреску, звали отнюдь не Франческо. Перепутав датировку, историки ошиблись и в имени художника. Оказалось, что Франческо в данном случае – имя герцога, правившего в Ферраре во время создания фрески. По указанию которого, вероятно, и была написана данная фреска художником дель Косса. Обо всем этом мы подробно расскажем ниже.

Фреска с зодиаком FR четко разделена на две части – верхнюю и нижнюю, рис. 4.15. Мы будем называть их соответственно верхней и нижней полосой зодиака FR. Нижняя полоса существенно темнее верхней. Что, скорее всего, означает, что в нижней полосе изображено вечернее небо после заката, а в верхней полосе – утреннее небо перед рассветом.

Центральным изображением нижней полосы зодиака является Телец с солнечным кругом под брюхом. Над Тельцом парит фигура сидящего мужчины в светлых одеждах и с огромным сияющим белым ключом в руке. Астрономический смысл изображения подчеркивается тем, что ТЕЛЕЦ ВЕСЬ УСЫПАН ЗВЕЗДАМИ. Таким образом, совершенно очевидно показано Солнце, находящееся в зодиакальном созвездии Тельца.

Что касается светлого мужчины с ключом, сидящего над Тельцом, то его отождествление не вполне однозначно. Приходится перебирать несколько возможностей. Например, «светлый мужчина» может изображать опять-таки Солнце. Или – какую-нибудь «мужскую» планету. В пользу отождествления с Солнцем говорит следующее немаловажное обстоятельство. Заметим, что мужчина с ключом – самая яркая и светлая фигура в нижней полосе зодиака. Сравниться с ним по яркости может лишь расположенный совсем рядом с ним кружок Солнца с расходящимися в разные стороны лучами. Таким образом, явно подчеркнута высокая яркость небесного светила, изображенного мужчиной с ключом в руке. Однако самая яркая планета на небе – Венера – не изображается на зодиаках мужскими фигурами [НХЕ], [ДЗ]. Как мы убедимся чуть позже, Венера отчетливо показана в верхней полосе зодиака в виде ЖЕНСКОЙ фигуры. Таким образом, мужчина с ключом – явно не Венера. Но тогда, если он обозначает одну из «мужских» планет, трудно объяснить, почему он изображен таким светлым – самым светлым на всем зодиаке. Отметим далее, что мужчина с ключом показан совсем рядом с кружком Солнца. Если бы речь шла о неяркой планете, то находясь столь близко к Солнцу, она была бы, скорее всего, невидима в его лучах. Тем не менее, мужчина изображен очень ярким. Все становится на свои места, если мужчина с ключом изображает само Солнце. Тогда получает свое объяснение и его центральное положение на зодиаке и высокая яркость по сравнению с окружающими фигурами. В таком случае расположенный ниже солнечный круг с лучами является просто его дополнительным символом. Подчеркивающим, что мужчина с ключом изображает именно Солнце.

В любом случае, очевидно, что в середине нижней полосы изображено Солнце в Тельце. Итак, СОЛНЦЕ было в Тельце. Мужская фигура с ключом, как мы уже сказали, скорее всего, также изображает Солнце, однако нельзя исключать вероятности того, что она обозначает еще одну планету, находящуюся в Тельце недалеко от Солнца. В наших расчетах мы учитывали обе возможности. В окончательном решении получилось, что мужчина с ключом – действительно Солнце.

Рис. 4.16. Изображение «мрачной планеты» Сатурн на зодиаке FR. В руке у Сатурна аспид – крылатый змей с длинным, высоко поднятым кверху хвостом. Хвост аспида подчеркнут не случайно. Аспид с хвостом, как мы покажем, символизирует здесь хвостатую комету, сиявшую на небосводе в созвездии Кита, недалеко от Тельца, в мае 1680 года. Сегодня она носит название кометы Швассмана-Вайхмана-3. Взято из [143:0], с. 110 (фрагмент).

Справа от Тельца с Солнцем изображен мрачный мужчина с клыками, торчащими изо рта, рис. 4.16. Он показан в виде охотника со стрелой. Злобный охотник стоит, спешившись, рядом с конем. У его ног – заяц, на которого он охотится. На ладони правой руки охотник держит аспида, крылатого змея с длинным хвостом. Сам аспид зеленого цвета, но конец его хвоста покрашен в красноватый цвет. Мрачный охотник с клыками это, очевидно, Сатурн. Только Сатурн – зловещая планета, предвещающая, согласно средневековым представлениям, смерть, – могла быть изображена в таком зверском виде. Заметим, что в отличие от светлого мужчины с ключом, сидящего непосредственно на Тельце, Сатурн-охотник изображен в стороне от Тельца, хотя и рядом с ним. Это может означать, что Сатурн находился не в самом Тельце, а близко к нему, в одном из соседних с Тельцом созвездиях: Овне или Близнецах. Но если учесть, что нижняя полоса зодиака, как более темная, изображает, скорее всего вечернее небо, то получится, что Сатурн мог быть в Тельце или Близнецах, но не в Овне. Поясним, что под горизонт сначала погружается Овен, затем Телец, и лишь затем Близнецы. Следовательно, если Солнце было в Тельце, то планеты, находящиеся в Овне, не могли быть видны на вечернем небе после заката. Ведь Овен уже опустился под горизонт раньше Солнца.

Тем не менее, чтобы не потерять правильного решения, в своих расчетах мы предполагали, что САТУРН мог находился в любом из трех созвездий – в Тельце, Близнецах или Овне. Хотя еще раз повторим, что, скорее всего, Сатурн находился в Близнецах или, быть может, в Тельце на границе с Близнецами. Лишь тогда его могли видеть на вечернем небе. Что, скорее всего, и отражено на зодиаке FR расположением фигуры Сатурна в нижней, темной полосе зодиака. В окончательном решении высказанные соображения оказалось в полной мере оправданными. Однако в наших расчетах мы ими не пользовались.

Еще одна, последняя фигура в нижней полосе зодиака – богато одетая женщина с пажом. Она изображена слева от Тельца. Как мы знаем, женскими фигурами на зодиаках изображали Венеру и Луну [НХЕ], [ДЗ]. Венера на данном зодиаке показана в верхней полосе, см. ниже. Следовательно, женская фигура в нижней полосе обозначает Луну.

Исходя из тех же соображений, что были высказаны выше для Сатурна, получаем следующий вывод. ЛУНА находилась в Тельце, Овне или Близнецах. Наиболее вероятно, что Луна располагалась в Близнецах или в Тельце на границе с Близнецами и была видна на вечернем небе после захода Солнца вместе с Сатурном. Описанная картина расположения Луны полностью выполняется в найденном нами окончательном решении – 19 мая старого стиля 1680 года. Однако при поиске решения мы предполагали лишь, что Луна находилась в одном из трех созвездий – в Тельце, Овне или Близнецах.

Перейдем теперь к верхней, светлой полосе зодиака FR. Которая, как уже сказано, скорее всего, изображает утреннее небо перед рассветом.

Рис. 4.17. Изображение Марса и Венеры на зодиаке FR. Марс показан в виде воина Париса, стоящего на коленях перед Венерой. Венера держит в руке яблоко, которое присудил ей Парис. Марс-Парис охвачен цепью и прикован к престолу Венеры. То есть – побежден ее чарами. С астрономической точки зрения здесь изображено сближение Венеры и Марса на утреннем небе вблизи созвездия Тельца. Взято из [143:0], с. 110 (фрагмент).

В верхней полосе зодиака показана река, рис. 4.15. На ее берегах стоят и сидят кучки людей, беседующих между собой. Их довольно много. Сцены на берегах реки, по-видимому, не имеют астрономического смысла и добавлены лишь для заполнения пустого пространства. Астрономическое содержание данной части картины сосредоточено посередине верхней полосы. Здесь показано, как по реке – вероятно, символизирующей небесный путь планет, эклиптику, – плывут два лебедя, запряженные в упряжку. Лебеди влекут за собой судно в виде высокого помоста. На помосте водружен престол с сидящей на нем красивой молодой женщиной в ярко-белом платье, рис. 4.17. В правой руке у нее яблоко. В левой – какой-то другой плод, возможно, гранат. Над головой женщины слева и справа – две белых птицы. Перед женщиной на коленях стоит воин в доспехах, с мечом и в шлеме. Руки воина плотно прижаты к бокам и туго охвачены железной цепью. Цепь тянется от престола и привязана к нему. Ясно показано, что воин привязан к престолу красавицы, находится «на цепи» у нее, рис. 4.17. А она подает ему яблоко или берет его у него. Вся картина весьма напоминает «античную» легенду о суде Париса. Воин Парис, изображающий здесь, очевидно, планету Марс, присуждает яблоко раздора Венере, надеясь заполучить себе красавицу Елену. Парис совершает безрассудный поступок из-за любви к Елене. Так сказать – из-за «охвативших его цепей Венеры, богини любви». Благодаря поступку Париса вспыхнет знаменитая Троянская война, где прольется много крови. Что символически и изображено на зодиаке в виде железной цепи, которой бог войны Марс (в виде Париса) прикован к престолу богини любви Венеры. Изображение настолько откровенное, что сами комментаторы признают: на фреске показан «триумф Венеры» [143:0], с. 110. Значит, сидящая на престоле женщина изображает планету Венера. Как уже было сказано, воин Парис, стоящий перед ней на коленях – это в данном случае планета Марс. Именно Марс, бог войны, изображается на старинных зодиаках в виде воина [НХЕ], [ДЗ].