Текст книги "Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза»"

59. Сдвиг дат примерно на 440–500 лет переносит Фауста из XVI века в XII век, именно тогда и жил Христос

Рассказывая о жизни и смерти Фауста, Августин Лерхеймер гневно обрушивается на другого хрониста со словами: «Все это низкая и злостная клевета и ложь (о Фаусте – Авт.). О лживости и невежестве этого негодяя свидетельствует и то, что он рассказывает, будто Фауст бывал у графов Ангальтских и там показывал свои штуки, а между тем высокородные господа эти уже свыше 500 лет вовсе не графы, а князья, Фауста же дьявол утащил только 60 лет тому назад. Никак уж это не вяжется!», с. 27.

Выходит, что в датировке жизни Фауста всплывает сдвиг примерно на 500 лет, или на 440 лет, поскольку 500 – 60 = 440. Хронист Лерхеймер писал якобы в самом конце XVI века (1597 год). Вычитая примерно 440 лет, мы попадаем примерно в середину XII века: 1597 – 440 = 1157. Но ведь это как раз время жизни Андроника-Христа! Ясное дело, Августин Лерхеймер гневно спорит с этой датировкой, забыв суть дела и восклицая: «Никак уж это не вяжется!» Однако мы видим, что тот, кого он обвиняет в невежестве, в общем-то был прав – Фауст-Христос действительно жил во второй половине XII века и родился примерно в 1152 году, согласно нашим исследованиям. Все сходится.

Кстати, тогда обращает на себя внимание и то обстоятельство, что Фауст бывал у «графов АНГАЛЬТСКИХ», см. выше. Вероятно, в оригинале речь шла о «правителях АНГЕЛЬСКИХ», то есть о царской династии Ангелов, правившей в Царь-Граде как раз в XII веке. Мы снова видим, что летописец, которого Лерхеймер ругает, и здесь был прав.

Между прочим, по поводу места гибели Фауста у германских хронистов ясности нет. Они путаются. И это понятно – ведь они, забыв уже суть дела, старательно пытались пересадить на немецкую почву события, происшедшие в действительности в Царь-Граде – Йоросе на Босфоре. Получалось плохо. В результате летописцы спорили друг с другом, обвиняя коллег в невежестве. Вот, например, Августин Лерхеймер негодует: «Удушил его дьявол в Вюртембергской земле, а вовсе не в виттенбергской деревне Кимлих, ибо деревни под этим названием НИГДЕ НЕТ», с. 28.

60. Воскресение Фауста и Воскресение Христа. Вознесение на небо. Преображение Христа. Некоторые хронисты путали Христа с Иудой Искариотом

Разные старинные тексты сообщали, что после своей смерти Фауст ожил. Как мы теперь понимаем, это – отражение христианского догмата о Воскресении Христа. Вот, например, одно из таких преломлений-отражений в истории Фауста.

Иоганн Гаст сообщает: «Злосчастный погиб ужасной смертью, ибо дьявол удушил его. Тело его все время лежало в гробу ничком, хотя его пять раз поворачивали на спину», с. 14. Иными словами, люди несколько раз клали Фауста на спину, однако потом он все-таки сам переворачивался на живот, лицом вниз. То есть был жив после смерти!

Причем, как сообщают современные комментаторы, история о том, что Фауст ворочался после смерти, это – «прочная черта легенды», с. 284. Иными словами, этот сюжет неоднократно упоминался самыми разными авторами. Как мы теперь понимаем, это неудивительно. На самом деле хронисты в таком искаженном виде сообщали читателям, что Фауст-Христос ожил после смерти, воскрес.

Далее. Филипп Меланхтон, якобы в 1549 году, сообщает новые интересные подробности о Фаусте. «Там [в присутствии Нерона] Симон-маг вознамерился взлететь на небо, но Петр вознес моления, чтобы он низвергся на землю… Фауст также пытался в Венеции взлететь на небо, но жестоко расшибся, упав на землю», с. 14.

Иоганн Манлиус, якобы со слов Меланхтона, тоже сообщает, что «приехав в Венецию и желая поразить людей невиданным зрелищем, он (Фауст – Авт.) объявил, что ВЗЛЕТИТ НА НЕБО. Стараниями дьявола ОН ПОДНЯЛСЯ В ВОЗДУХ, НО СТОЛЬ СТРЕМИТЕЛЬНО НИЗВЕРГСЯ НА ЗЕМЛЮ, что едва не испустил дух, однако остался жив», с. 15.

Самуил Мейгериус добавляет: «Почти то же самое [что с Симоном-магом] случилось и с Иоганном Фаустом, когда он, находясь в Венеции, СОБРАЛСЯ ЛЕТЕТЬ БЕЗ КРЫЛЬЕВ. Его хозяин поднял его в воздух и сбросил вниз так, что он сломал себе ногу», с. 26.

Здесь явно проступает евангельский мотив о вознесении Фауста-Христа на небо после смерти. Правда, у Меланхтона сказано, что попытка вознесения была неудачной – Фауст, дескать, разбился (или сломал ногу). Хронист, по-видимому, пытался объяснить себе и читателям, что человек не мог воскреснуть после смерти, подняться на небо. Поэтому поменял последовательность евангельских событий: мол, сначала взлетел в небо, а потом не удержался там, упал вниз, разбился и погиб.

Сюжет о вознесении Фауста на небо и его падении на землю привлекал к себе пристальное внимание многих летописцев. В связи с этим добавим еще одно соображение.

Как мы показали, например, в книге «Христос и Россия глазами «древних» греков», гл. 5:17, некоторые античные авторы и хронисты путали Христа с Иудой. При пристальном взгляде на раввинскую историю Иуды, представленную в сборнике старых иудейских документов [307], в глаза сразу бросается следующий яркий сюжет, отразившийся в нескольких старинных иудейских текстах. В Евангелиях ему, вероятно, частично соответствует известная сцена Преображения Христа, рис. 1.22.

Венская рукопись «Тольдот Иешу» гласит: «Когда старейшины Израилевы подошли к царице, и Иуда Искариот с ними, встал Иешу напротив них и они напротив его. И после многих речей и препирательств Иешу воскликнул: «Он (Господь) пошлет с небес и спасет меня!» Ныне Он воззвал ко мне, и я взойду к Нему на небо. Сказав эти слова, Иешу взмахнул руками, как орел крыльями, и ВОСПАРИЛ НАД ЗЕМЛЕЙ. Все люди, видевшие это, пришли в изумление. И весь Израиль поразился этому.

Тогда мудрецы сказали Иуде Искариоту: да поддержит тебя Господь, повергни его и оскверни его своим семенем, чтобы иссякла сила его. Повинуясь их приказу, Иуда ТОТЧАС ЖЕ [ПОДНЯЛСЯ В ВОЗДУХ], ЗАПАЧКАЛ И ЗАБРЫЗГАЛ ЗЛОДЕЯ СВОИМ СЕМЯИЗВЕРЖЕНИЕМ, отчего тот осквернился и упал на землю. Но вместе с этим он сделал также и другое дело: ибо забрызганный семенем злодей забыл тайное Имя. И когда он осквернил Иешу, то осквернился семенем и сам и следом за них РУХНУЛ НА ЗЕМЛЮ. Но народные мудрецы, знавшие тайну [произошедшего], никак не выдали себя, но ПОНОСИЛИ И РУГАЛИ ИУДУ ИСКАРИОТА, И КОГДА ВСКИПЕЛИ РАСПРЯ И ССОРА, то говорили другим, что Иуда дурно поступил с Иешу» [307], с. 366–367.

Страсбургская рукопись «Тольдот Иешу» тоже рассказывает об этом, хотя слегка по-иному. «Как только Иешу со своими приближенными прибыл к царице, она послала за мудрецами… Как только мудрецы вошли, и Иуда Искариот с ними, он (Иешу) снова поднялся… Он поднял руки, как орел крылья, и взлетел, и народ удивленно воскликнул: как он может летать между небом и землей?!

Рис. 1.22. «Преображение Христа». Русская икона якобы около 1403 года. Государственная Третьяковская галерея. Взято из [745:1], икона 419.

Мудрецы Израилевы сказали об Иуде Искариоте: также и этот овладел буквами и взлетит [с их помощью]! Тотчас тот таким же образом ВЗЛЕТЕЛ В ВОЗДУХ, и люди пришли в изумление: он летает подобно орлу! Но вся сила Искариота, чтобы ЛЕТАТЬ В ВОЗДУХЕ, чего никто не мог сделать, заключалась в непроизносимом Имени, которое ДЕРЖАЛО НА ВЕСУ И НЕ ДАВАЛО УПАСТЬ. Как только Иуда увидел, что он оказался над Иешу, он помочился на него, отчего тот был осквернен и УПАЛ НА ЗЕМЛЮ, а за ним и Иуда» [307], с. 346.

Итак, эта иудейская версия считает, что Христос (Иисус-Иешуа) поднялся в небо, а потом упал на землю. То же самое случилось и с Иудой – взлетел вверх, а затем упал обратно.

Кроме того, цитированный выше рассказ Меланхтона о падении Фауста с неба при римском императоре Нероне впитал в себя также следующий факт, обнаруженный нами в книге «Раскол Империи», гл. 2:21. Напомним, что, согласно «античным» классикам (например, так говорит Светоний), при императоре Нероне было устроено большое цирковое представление. И вот «ИКАР ПРИ ПЕРВОМ ЖЕ ПОЛЕТЕ УПАЛ БЛИЗ ИМПЕРАТОРА И СВОЕЮ КРОВЬЮ ЗАБРЫЗГАЛ И ЕГО ЛОЖЕ, И ЕГО САМОГО: дело в том, что Нерон очень редко выступал распорядителем, а обычно смотрел на игры с ложа, сперва через небольшие окошки, потом – с открытого балкона» [760], с. 152.

Как мы показали в нашей книге, это событие произошло в XVI веке при хане-императоре Иване III=IV «Грозном», упомянутом на страницах «античных» хроник как жестокий римский император Нерон. При Грозном в Москве устраивались представления, посвященные евангельским сюжетам. Кульминацией спектакля была имитация Вознесения Иисуса на небо после смерти. Актер-планерист взмывал в воздух с высокой колокольни на искусственных крыльях, или на прообразе современного планера. По разным источникам, местом действия было либо подмосковное Коломенское, где есть высокая церковь Вознесения и царский дворец, либо Александрова Слобода, где есть высокая Распятская колокольня и царский дворец. Один из таких полетов закончился трагически – отважный планерист упал и разбился. Вероятно, это громкое событие, произошедшее при дворе хана-императора, властителя Ордынской Империи в XVI веке, и отразилось в тексте Меланхтона как вознесение в небо и падение мага Фауста на землю.

Тема Вознесения и Воскресения Фауста-Христа явно волновала хронистов, и они неоднократно возвращались к ней. Например, она преломлялась под их пером в идею о мгновенном переносе Фауста на огромные расстояния. Говоря о Фаусте и подобных ему колдунах (вероятно, учениках-апостолах?), Леонгарт Турнейсен якобы в 1583 году писал: «Могут (по их словам) силой своего колдовского искусства превратить все, что человек держит в руках, в нечто иное, а также доставить в назначенный час и в условленное место любое известное лицо, как бы далеко оно ни находилось, да и САМИ ОНИ МОГУТ МГНОВЕННО ПЕРЕНОСИТЬСЯ, КУДА ИМ ТОЛЬКО ЗАБЛАГОРАССУДИТСЯ», с. 21.

Как мы уже видели, германские хронисты путали духовную гибель Фауста (при подписании им договора с дьяволом) со смертью Христа. Поэтому совершенно естественно, что при «падении Фауста» громко звучит тема его Вознесения на небо. Народная Книга Шписа говорит: «Так что доктору Фаусту возомнилось, что ОН НЕ ИНАЧЕ КАК ПОПАЛ НА НЕБО, а он был с чертом», с. 44.

Тема стремительного вознесения Фауста-Христа на небо и вообще его способность быстро перемещаться в пространстве звучит во многих старинных текстах. Например, в пьесе «Доктор Фауст, или Великий негромант» (кукольная комедия Гейсельбрехта, Берлин) Фауст, обращаясь к Мефистофелю, требует: «Ты должен ПЕРЕНОСИТЬ МЕНЯ ПО ВОЗДУХУ, по воде, под землей – всюду, куда я ни пожелаю, и притом С БЫСТРОТОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ», с. 174.

Все это – преломление евангельских мотивов о Вознесении и Воскресении Христа.

61. Фауст показывает студентам-апостолам живых героев Троянской войны и вообще античности

Согласно нашим результатам, Андроник-Христос был распят в 1185 году, а вскоре, в конце XII – начале XIII века, вспыхнула кровавая Троянская война, бывшая местью Орды и ее союзников за казнь императора Андроника Комнина в Царь-Граде, то есть в Трое = евангельском Иерусалиме. Таким образом, эпоха Христа переплетена с эпохой Троянской войны. Если Андроник-Христос отразился также в виде доктора Фауста, то следует ожидать, что в его «биографии» появятся герои Троянской войны. Наш прогноз полностью оправдывается.

Вот что сообщает, например, Вольфганг Бютнер, якобы в 1576 году: «Слыхал я также, что Фауст показывал в Виттенберге студентам и одному знатному лицу N. Гектора, Улисса, Геркулеса, Энея, Самсона, Давида и других, каковые появлялись с недовольным видом, всех устрашив своей грозной осанкой, и снова исчезли», с. 20–21. Другие хронисты добавляют, что греческая Елена Прекрасная даже родила от Фауста ребенка.

Станислав Сарнициус добавляет: «Однажды, по просьбе нюрнбержцев, он (Фауст – Авт.) выставил за воротами крепостного вала на лицезрение всем восседавших на конях Энея, Ахилла, Гектора, Геркулеса и других героев, точно таких же по облику, какими они были при жизни, и в той одежде, какую они тогда носили», с. 26.

Юст Кристоф Мотчман сообщает: «Фауст своим хвастовством добился позволения читать публичные лекции в университете. ОБЪЯСНЯЯ ГОМЕРА, он так подробно описывал, как выглядели его герои, что студенты возымели желание увидеть их воочию… В аудиторию один за другим стали входить герои, упомянутые в лекции, и под конец явился одноглазый великан Полифем с длинной огненно-рыжей бородой», с. 32. Еще подробнее об этом повествует дополнение к Народной Книге под названием «Как доктор Фауст читал в Эрфурте Гомера и показал и представил слушателям греческих геров», с. 103–104. Сообщается, что на сей раз Фауст показал студентам следующих античных героев: Елену, Менелая, Ахилла, Гектора, Приама, Александра, Улисса, Аякса, Агамемнона.

Итак, здесь Ахилл (Ахиллес), Гектор, Уллис или Улисс (Одиссей), Эней, Елена Прекрасная, Менелай, Аякс, Приам, Агамемнон и Полифем – это непосредственные участники Троянской войны XIII века или персонажи последовавших за ней странствий аргонавтов, см. нашу книгу «Начало Ордынской Руси». Далее, Геркулес и Давид являются частичными отражениями самого Андроника-Христа из XII века, а также императора Константина Великого, то есть князя-хана Дмитрия Донского из XIV века, см. наши книги «Геракл» и «Крещение Руси» соответственно. Библейский Самсон – это отражение персонажей и событий из XVI века, см. нашу книгу «Западный миф», гл. 10, 12.

Поздние летописцы уже забыли, что Фауст-Христос и знаменитые герои Троянской войны на самом деле – персонажи одной эпохи. Будучи сбиты с толку неверной, сильно растянутой скалигеровской хронологией, хронисты ошибочно решили, что Троянская война – событие глубочайшей древности, якобы XII–XIII веков до н.э., а Фауст – чародей из XVI века. Поэтому и написали, будто Фауст «чудесным образом оживил» персонажей давно минувших дней и показывает их своим ученикам-студентам, то есть евангельским апостолам.

62. Победа Фауста над драконом как еще одно отражение Троянской войны XIII века

В книге «Начало Ордынской Руси» мы показали, что известный германо-скандинавский эпос о герое Зигфриде и валькирии (амазонке) Брунгильде является отражением событий конца XII – начала XIII века, а именно: Троянской войны и взятия ордынцами Царь-Града.

Одним из главных подвигов Зигфрида-Сигурда является поражение им могучего Фафнира, принявшего облик огромного змея-дракона и охранявшего несметный клад [652:1], с. 315. Сокровища хранятся в логове дракона, расположенном у горы Хиндарфьялль. Зигфрид прибывает к пещере чудовища и убивает его своим мечом. Это может быть частичным отражением взятия Царь-Града = Трои в 1204 году войсками крестоносцев из Руси-Орды. Кстати, поскольку в «античной» гомеровской версии Троя взята в основном благодаря усилиям Ахиллеса (он же князь Святослав и крестоносец Балдуин), то нам удалось обнаружить совмещение-наложение образов Ахиллеса и Зигфрида.

Итак, убийство Зигфридом дракона Фафнира и завладение гигантским кладом сокровищ из его «логова» может быть отражением захвата Царь-Града и разграбления города. Как мы показали в книге «Начало Ордынской Руси», одним из самых ярких событий взятия Царь-Града = Трои был грабеж сокровищ. Византийская столица была средоточием больших богатств. Так что германо-скандинавский эпос с полным правом мог сообщать о несметном кладе, который охранял «дракон» Фафнир и который, наконец, взят победоносным Зигфридом.

Если Фауст – это отражение Андроника-Христа, то последовавшие за его смертью Троянская война, захват Царь-Града и грабеж сокровищ должны отразиться в истории Фауста. Поскольку крестоносцы шли на Царь-Град под знаменем Христа, то их победа вполне могла расцениваться как победа Христа над врагами. Наше логическое «вычисление» подтверждается. В Народную Книгу, оказывается, включена отдельная глава под названием «О кладе, который доктор Фауст нашел на двадцать втором году».

Вот полностью эта глава. «Для того, чтобы не заставлять Фауста, своего наследника, ни в чем терпеть нужду, указал дух Мефистофель Фаусту одну заброшенную старую часовню, которая находилась в полумиле от Виттенберга. В ней находился засыпанный погреб, там должен был Фауст копать и найти большой клад. Доктор Фауст послушно отправился туда. Когда же он пришел на место, увидел он ужасного дракона огромной величины, лежащего на кладе, а клад сиял, как зажженный огонек. Доктор Фауст произнес заклинание, и дракон уполз в расщелину. Но когда он выкопал клад, то не нашел там ничего, кроме углей, и при этом видел и слышал много привидений. Принес доктор Фауст домой эти угли, и они тотчас же превратились в золото и серебро, которое, как сказывал его фамулус, было оценено в несколько тысяч гульденов», с. 93.

Мы вновь видим, что история Фауста теснейшим образом связана с евангельскими и пост-евангельскими событиями XII–XIII веков.

63. Могилы Фауста и Иуды (Тимона), которого иногда путали с Христом

Согласно Евангелиям, Иуда Искариот, бывший ученик Христа, предал его за тридцать сребренников, а потом раскаялся и повесился на дереве. Мы уже неоднократно сталкивались с тем, что старинные хронисты могли путать Христа с Иудой. Согласно нашим исследованиям, см., например, нашу книгу «О чем на самом деле писал Шекспир», гл. 4, Иуда отразился во многих текстах античности, в частности, как известный Тимон. Имя Тимон, вероятно, произошло от слова ТЕМНЫЙ, то есть нехороший человек. Мы показали, что, например, «античный» Плутарх излагает евангельскую историю хотя и путано, но сохраняя ее яркие штрихи. Обратимся теперь к надгробной надписи Тимона-Иуды, о которой сообщает Плутарх.

«На памятнике было начертано: «Здесь я лежу, разлучась со своею злосчастною душою. Имени вам не узнать. Скорей подыхайте, мерзавцы!»

Говорят, что эту надгробную надпись Тимон сочинил себе сам. Другая, ИЗВЕСТНАЯ КАЖДОМУ, принадлежит Каллимаху: «Здесь я, Тимон Мизантроп, обитаю. Уйди же скорее! Можешь меня обругать – только скорей уходи!»» [660], т. 3, с. 268.

Надпись вполне соответствует евангельскому образу Иуды Искариота. Таким образом, из «Жизнеописаний» Плутарха мы узнаём, что на надгробном памятнике Иуды была некая осуждающая надпись.

В частности, Шекспир описал в своей драме «Тимон Афинский» евангельского Иуду Искариота. Следовательно, это произведение Шекспира, наряду с его «Гамлетом» и «Макбетом», говорит о событиях второй половины далекого XII века.

Поэтому можно ожидать, что и в немецкой версии истории Фауста-Христа появится эта «надгробная надпись» на могиле Иуды-Тимона. Наше «логическое вычисление» подтверждается. Судите сами. Английский джентльмен, студент в Виттенберге, немецком университете в Саксонии, якобы в 1594 году, сообщает следующее.

«Могила его (Фауста – Авт.) находится поблизости от храма Марса, в трех милях от города, и на ней мраморный камень, на котором начертана его собственной рукой следующая эпитафия, сейчас уже порядком стершаяся, так как он был не слишком умелым гравером:

«Здесь лежит Иоганн Фауст, доктор церковного права, НЕДОСТОЙНЕЙШИЙ ЧЕЛОВЕК, который из тщеславной любви к дьявольской науке магии ОТСТУПИЛСЯ ОТ ЛЮБВИ К БОГУ: О ЧИТАТЕЛЬ, НЕ МОЛИСЬ ЗА МЕНЯ, несчастнейшего осужденного человека, ибо молитвы не помогут тому, кого Бог осудил. О благочестивый христианин, вспомни обо мне и пролей одну маленькую соленую слезу обо мне, неверном, сострадай тому, кому не можешь помочь, и остерегайся сам!»

Камень этот был найден в его кабинете, и воля его исполнена – он лежит посреди рощи ИЗ ТРИДЦАТИ ТРЕХ ЕЛЕЙ НА ВЕРХУШКЕ ХОЛМА, в глубокой яме, где эта плита воздвигнута», с. 34.

Видно, что хотя нагробные надписи на могиле Фауста и могиле Тимона (Иуды) различны, но их суть одна и та же. Обращает также на себя внимание добавление, что могила Фауста (Христа) находится на вершине холма посреди тридцати трех деревьев (елей). Теперь мы понимаем, что здесь, вероятно, сказано о горе Голгофе, на которой распяли Христа. На вершине горы Бейкос около Йороса действительно имеется символическая огромная «могила» Юши-Иисуса, являющаяся, впрочем, не настоящей могилой, а памятником, отмечающим место распятия Иисуса на Голгофе = Бейкосе.

Далее, указание на тридцать три ели на вершине холма Фауста может быть символическим отражением того факта, что, согласно основной традиционной версии, Иисусу было именно 33 года в момент распятия.

64. Фауст-Христос был автором нескольких книг. Его жизнь была описана его учеником

Как мы показали в книге «Царь Славян», сам Андроник-Христос (он же частично царь Давид) был автором библейской книги Псалтирь. См. нашу главу под названием «Царь Давыд-Христос – автор Псалтыри». Оказывается, Псалтирь в значительной мере автобиографична.

Следовательно, можно ожидать, что в жизнеописании Фауста-Христа будет в той или иной форме сказано, что он написал «автобиографию». Это предположение оправдывается. Действительно, например, в названии известной Народной Книги о Фаусте прямо сказано: «Большей частью извлечено ИЗ ЕГО СОБСТВЕННЫХ ПОСМЕРТНЫХ СОЧИНЕНИЙ», с. 35.

После смерти Фауста его студенты и магистры «разыскали его фамулуса Вагнера, который захворал из-за своего господина. ОНИ НАШЛИ ТАКЖЕ НАПИСАННУЮ ЭТУ ИСТОРИЮ О ДОКТОРЕ ФАУСТЕ, СОСТАВЛЕННУЮ ИМ САМИМ… целиком, кроме его кончины, которая была добавлена указанными студентами и магистрами. И ИЗ ТОГО, ЧТО НАПИСАЛ ЕГО ФАМУЛУС, ТОЖЕ ПОЛУЧИЛАСЬ НОВАЯ КНИГА», с. 101.

Как мы теперь понимаем, книга о Фаусте, написанная его учеником Иоанном Вагнером, это не что иное, как Евангелие от Иоанна, написанное апостолом Иисуса.