Текст книги "Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза»"

42. Поцелуй Иуды и тридцать сребренников

Напомним, что, согласно Евангелиям, именно в момент ареста Иисуса Иуда Искариот, предавший Христа иудейским первосвященникам за тридцать сребренников, обнимает и целует Христа, указывая тем самым солдатам, кого именно нужно схватить. Это – знаменитый «поцелуй Иуды». Можно ожидать, что в каком-то преломленном виде он появится и в описании духовной гибели Фауста. Прогноз оправдывается. Перед нами – следующий яркий эпизод. «Затем увидели большую старую обезьяну, ОНА ПОДАЛА ДОКТОРУ ФАУСТУ РУКУ, ПРЫГНУЛА НА НЕГО, СТАЛА ЛАСКАТЬСЯ и снова выбежала из дома. Потом сделался в доме густой туман, так что Фауст из-за тумана не мог ничего разглядеть. Когда же туман рассеялся, перед ним оказалось ДВА МЕШКА, ОДИН С СЕРЕБРОМ, ДРУГОЙ С ЗОЛОТОМ», с. 44.

Итак, немецкие хронисты назвали Иуду Искариота «обезьяной», которая прыгнула на Фауста и стала ласкать его (целовать?). И тут же «из тумана» всплыли два мешка – с серебром и золотом. Это и есть всем известные тридцать сребренников Иуды. Все сходится.

Как мы увидим в следующем параграфе, Иуда Искариот отразился в истории Фауста также, как Елена Греческая, она же Елена Прекрасная, она же Елена Троянская. Поцелуй Иуды звучит и в этой версии. Когда Елена входит и приближается к Фаусту, он восклицает: «Прекрасная Елена, дай изведать бессмертие в одном твоем лобзанье! (Целует ее.)», с. 239. Надо полагать, и Елена целует Фауста.

43. Елена Прекрасная в истории Фауста является еще одним отражением Иуды Искариота и коварной жены Андрея Боголюбского. Вскоре начнется Троянская война – как месть за Христа

Согласно нашим результатам, в евангельском рассказе о предателе Иуде Искариоте переплелось сразу несколько реальных сюжетов из конца XII века. Они породили большой куст фантомных отражений на страницах в том числе и «античных» источников. У князя Андрея Боголюбского, то есть у императора Андроника-Христа, была жена, о которой говорится, например, в «Повести Временных Лет». Княгиня оказалась предательницей, пошла против собственного мужа, вступила в заговор с его врагами. Более того, присутствовала при убийстве Андрея Боголюбского и даже держала в руках его отрубленную руку, см. нашу книгу «Царь Славян», гл. 3. Из руки князя текла кровь.

Таким образом, князь Андрей как бы «пригрел на груди змею», предательницу, «Иуду». Эта история преломилась потом в Евангелиях как рассказ о коварном поцелуе Иуды Искариота. Иуда (как «жена-предательница») целует Иисуса и тем самым предает его на смерть. Другое известное отражение этого сюжета описано в апокрифических Евангелиях. Иуда пытается укусить, как змея, Иисуса [307], с. 278–279. То есть различные хронисты путались здесь и смешивали поцелуй предателя или злодейки жены с укусом змеи. Процитируем так называемое Евангелие Детства. «Иуда приблизился и сел справа от Иисуса. И когда Сатана начал мучить его, по обыкновению, он старался укусить Иисуса, и как не смог Его достать, он стал наносить Ему удары в правый бок, так что Иисус заплакал… Это был Иуда Искариот, который предал Иисуса; и бок, который он бил, был тот, который иудеи пронзили ударом копья» [307], с. 279.

Далее – мятеж и казнь Андроника-Христа произошли в Царь-Граде в 1185 году, а вскоре после этого разгорелась Троянская война. Она была местью Руси-Орды и ее союзников за казнь в Иерусалиме = Трое императора Андроника = Андрея Боголюбского. Все это было в конце XII – начале XIII века. А первопричиной Троянской войны поздние летописцы объявили гречанку Елену Прекрасную, которую «похитили» троянцы и за которую мстили греки, захватившие в конце концов Трою. То есть Царь-Град на Босфоре, см. подробнее в книге А.Т. Фоменко «Античность – это Средневековье», гл. 5, и книгу Г.В. Носовского, А.Т. Фоменко «Начало Ордынской Руси».

Таким образом, если доктор Фауст является отражением Андроника-Христа, то следует ожидать, что в его позднем германском жизнеописании в какой-то форме всплывет Троянская война, а также Елена Прекрасная. В частности, «гречанку Елену» могли считать коварной женой, злобной змеей-Иудой, которая старалась погубить Фауста. Наш прогноз оправдывается.

Народная Книга Шписа сообщает: «В Фомино воскресенье явились опять упомянутые студенты (то есть апостолы – Авт.) неожиданно к Фаусту на ужин… И тут один из них сказал, что ни одну женщину не желал бы так увидеть, как прекрасную Елену из Греции, из-за которой погиб славный город Троя. Хороша, должно быть, она была, раз ее похитили у мужа и из-за этого поднялась такая перепалка. На это доктор Фауст ответил: «Раз уж вы так жаждете увидеть прекрасный образ царицы Елены… то я ее вам представлю»», с. 86.

Затем Фауст выходит из комнаты и вскоре возвращается вместе с Еленой Прекрасной (как станет ясно из дальнейшего, это был дьявол в женском облике). Следует подробнейшее описание ее красоты. Елена кокетничает со студентами. Те – в восхищении, распаляются к ней любовью. Потом Фауст выводит Елену из помещения. Хотя хронист считает Елену Прекрасную «духом», то есть как бы привидением, однако вся сцена описана как реальная встреча реальной Елены с апостолами-учениками и Фаустом-Христом. На рис. 1.14 показана старинная гравюра, изображающая Фауста рядом с Еленой Прекрасной. При этом подчеркивается, что Фауст сожительствовал «с греческой Еленой (ИЛИ, ВЕРНЕЕ, С ДЬЯВОЛОМ, ПРИНЯВШИМ ЕЕ ОБЛИК)», с. 293. Такое замечание прекрасно согласуется с тем, что Фаустова Елена-дьявол – это отражение «дьявольского» Иуды Искариота.

Рис. 1.14. «Фауст с Еленой и Мефистофелем». Рисунок пером Адриана Матама, середина XVII века. Взято из [469], вклейка между с. 224–225.

Более того, далее в той же Народной Книге есть глава под названием «О Елене Греческой, которая поселилась у Фауста в последний год его жизни», с. 93. Здесь уже прямым текстом говорится, что Елена присутствовала в жизни Фауста не как призрак или видение, а как реальная женщина. Она была якобы его наложницей и в последний год жизни Фауста (на двадцать четвертом году договора с дьяволом) даже родила ему сына, которого Фауст прозвал Justus Faustus. «Дитя это сообщало Фаусту о многом таком, что в будущем должно было случиться в различных странах. Когда же он затем лишился жизни, исчезли и мать и ребенок», с. 94. Здесь стоит отметить, что и некоторые другие старинные источники, рассказывая о различных отражениях Андроника-Христа, сообщали, что у него были жена и дети, см. нашу книгу «Христос родился в Крыму…».

А вот старинная пьеса под названием «Иоганнес Фауст», записанная Ф.-Г. фон дер Хагеном и потом поставленная в театре в 1807–1808 годах режиссерами Шютцем и Дрэером, добавляет яркие и важные подробности о роли Елены в «биографии» Фауста.

«В городе в ночную пору Мефистофель объявляет Фаусту, что с наступлением полуночи ИСТЕКАЕТ СРОК ИХ ДОГОВОРА. Фауст, пораженный и испуганный, ТЩЕТНО МОЛИТ ОБ ОТСРОЧКЕ; ТУТ ОН ПРОСИТ ОТВЕТА НА СВОИ ВОПРОСЫ, и Мефистофель говорит ему, что адские муки так ужасны… На вопрос Фауста, может ли он еще достигнуть вечного блаженства, черт не хочет и не может ответить, и Фауст полагает себя спасенным. Между тем Мефистофель возвращается и возвещает ему приход Елены Прекрасной. Фауст вновь дает себя обольстить, обнимает Елену Прекрасную и уходит с ней как ее «Парис», и теперь он окончательно принадлежит преисподней. Вскоре он возвращается в отчаянии, ИБО ПРЕКРАСНАЯ ЕЛЕНА ПРЕВРАТИЛАСЬ В ЕГО ОБЪЯТИЯХ В АДСКУЮ ЗМЕЮ. Он делает последнюю попытку молиться и падает на колени», с. 187.

Далее описываются удары ночных часов, звуки рога, крики женщин и младенцев, с неба доносится грозный голос, возвещающий три раза: «Фауст, Фауст! Приготовься к смерти! – …Ты осужден! – …Ты проклят навеки». Под выкрики ночного сторожа появляются черти, гремит гром, сверкают молнии, дьяволы душат Фауста в воздухе и с хохотом уносят его в ад, с. 187–188. Что же мы здесь видим?

• События разворачиваются в момент истечения договора Фауста с дьяволом. Как мы уже понимаем, это – отражение евангельской истории о скором аресте Христа и его казни.

• Следует тщетное моление Фауста к Небесам с просьбой об отсрочке. Скорее всего, это еще одно искаженное отражение известного евангельского Моления о Чаше. Христос молит Бога-Отца, чтобы чаша страданий миновала его.

• Появляется Елена Прекрасная (на самом деле дьявол в женском облике), приближается к Фаусту, и тот обнимает ее. Однако Елена превращается в адскую змею и, возможно, кусает Фауста. Как мы теперь понимаем, это довольно точное отражение евангельского коварного поцелуя Иуды Искариота. Змея-предатель целует-кусает Иисуса. Злобная жена Андрея Боголюбского предает его на смерть.

• В германской версии далее гремит гром, ударяют молнии, звучит грозный голос с неба, и Фауста возносят на воздух, он исчезает. Перед нами – преломленный рассказ о смерти Христа, распятого на кресте, о землетрясении, сопровождавшем смерть Иисуса (см. Евангелия), после чего последовало вознесение Христа на небо.

Мы вновь видим хорошее согласование немецкой и евангельской версий.

После смерти Фауста, «в тот же день заколдованная Елена вместе со своим сыном не оказалась на месте, но исчезла», с. 101. Стоит также отметить, что в пьесе о Фаусте, поставленной в Гамбурге в 1738 году, «Елена Прекрасная поет под приятную музыку арию, весьма неприятную для доктора Фауста, ибо она возвещает о его близкой гибели», с. 127. Это совершенно естественно, поскольку, как мы теперь понимаем, «Фаустова Елена» является отражением коварной жены Андрея Боголюбского, то есть Иуды Искариота. А «исчезновение Елены» – это, вероятно, смерть Иуды, который, согласно Евангелиям, раскаялся и повесился.

44. Хронисты иногда путали Рождество Фауста-Христа с его распятием. Вифлеемская звезда

Ранее в наших исследованиях мы уже неоднократно сталкивались с тем, что некоторые летописцы смешивали и путали события при рождении Иисуса с событиями при Его распятии. Например, это относится к теме кесарева сечения. Аналогичная путаница есть и в германской версии Фауста-Христа. Оказывается, реформаторы поместили сюжет о Вифлеемской звезде, вспышка которой знаменовала рождение Иисуса, в рассказ о духовной гибели Фауста-Христа. То есть фактически включили Вифлеемскую звезду в события, сопровождавшие смерть Иисуса. Это была ошибка, но объяснимая и не один раз встречавшаяся в старых хрониках.

Итак, Народная Книга Шписа говорит, что непосредственно перед подписанием договора между Фаустом и дьяволом (то есть в момент духовной гибели Фауста) произошло следующее.

«Тут дьявол явил его глазам такое зрелище… Сначала показалось, будто над кру́гом парит и порхает гриф или дракон, и, когда Фауст сотворил свое заклинание, ЗВЕРЬ ЭТОТ заворчал жалобно. Вскоре с высоты трех или четырех саженей от земли УПАЛА ОГНЕННАЯ ЗВЕЗДА И ОБРАТИЛАСЬ В ОГНЕННЫЙ ШАР, что очень испугало Фауста… Итак, он ЗАКЛЯЛ ЭТУ ЗВЕЗДУ один, другой и третий раз. Из нее исторгся огненный столб в человеческий рост и снова упал», с. 39–40.

Согласно нашим результатам, Рождество Христово знаменовалось вспышкой сверхновой звезды в созвездии Тельца около 1152 года. Остатками этой вспышки является знаменитая современная Крабовидная туманность в созвездии Тельца [978], с. 63–67; рис. 1.15, 1.16. Появление этой звезды описано на страницах Евангелий и многократно отразилось на иконах и живописных произведениях.

Созвездие Тельца, вероятно, и было описано немецкими летописцами как некий ВОРЧАЩИЙ ЗВЕРЬ, рядом с которым и вспыхнула «звезда Фауста».

Рис. 1.15. Вспышка Вифлеемской звезды примерно в 1150 году и полное солнечное затмение 1185 года произошли в одном и том же созвездии Тельца. Рядом расположено созвездие Овна, связываемое с Христом.

Рис. 1.16. Вифлеемская звезда примерно в 1150 году и происшедшее через тридцать лет солнечное затмение в созвездии Тельца. Вспышка сверхновой звезды возвестила рождение Христа, а затмение – его распятие. Мы отметили место вспышки звезды (звездочка) и место солнечного затмения 1185 года (черный кружок) на старинной звездной карте Гринбергера (Grienberger), взятой из [542], илл. 19.

По-видимому, о Вифлеемской звезде говорится и в другом месте Народной Книги. Причем этот фрагмент опять-таки носит насмешливый характер. Сказано так: «В Эйслебене показалась комета, удивительно большая. Тогда доктора Фауста спросили некоторые его добрые друзья, отчего это происходит. Он же отвечал им: «…Через это совокупление и превращение Солнца и Луны и является такое чудовище, как комета, и тогда злые духи, вооружась своими инструментами, узнают предначертания Божьи. ЭТА ЗВЕЗДА ТОЧНО ВЫБЛЯДОК МЕЖДУ ДРУГИМИ, а родители ее, как сказано выше, – Солнце да Луна»», с. 72.

В этом месте немецкие хронисты-реформаторы назвали Вифлеемскую звезду «выблядком между другими» (звездами). Тем самым, в очередной раз поиздевались над одним из важнейших христианских евангелических символов. Дали волю своему раздражению. Кстати, напомним, что Солнце и Луна, насмешливо упомянутые здесь германской Народной Книгой, иногда изображались по обеим сторонам распятия Христа, см. нашу книгу «Царь Славян».

45. Мятеж и удивительное молчание Христа

Согласно нашим результатам, император Андроник-Христос был казнен в результате мятежа, вспыхнувшего против него в Царь-Граде. Оказывается, след этих событий сохранился и в жизнеописании Фауста. На великий праздник, на Страстную Пятницу, Фауст прибыл в вюртембергскую деревню. Далее мы цитируем.

«Был он удручен и совсем болен, ибо пришел уже час, назначенный ему дьяволом в договоре. Видит он, что на постоялом дворе ШУМЯТ ПИРУЮЩИЕ КРЕСТЬЯНЕ, ПРОСИТ ПОЭТОМУ ХОЗЯИНА ОТВЕСТИ ЕМУ ОТДЕЛЬНУЮ КАМОРКУ. КРЕСТЬЯНЕ ЖЕ КРИЧАТ ВСЁ СИЛЬНЕЕ, и просит тогда Фауст, чтобы они уважили его, как больного, и были потише. А ОНИ ДАВАЙ ШУМЕТЬ ЕЩЕ ПУЩЕ, как это всегда бывает, если мужика о чем попросишь», с. 28.

Вероятно, эти «крики крестьян», ставшие еще более громкими после просьбы Фауста, и есть преломленное отражение мятежа в Царь-Граде, охватившего столицу в конце XII века (1185 год).

Сразу же после описания «мятежных криков» немецкие хронисты сообщают интересный сюжет. Видя, что его просьбы не могут успокоить разбушевавшихся жителей, «Фауст в последний раз применил свои чары и всем им так раздвинул челюсти, что они сидят и пялят глаза друг на друга, а слова вымолвить никто не может. Знаками указывают на комнату постояльца, чтобы хозяин попросил его снова закрыть им рты. Фауст соглашается при условии, что они впредь шуметь не будут», с. 28. А вот еще одна версия: «Фауст… сковал раскрытые рты пьяных и НЕИСТОВО ОРУЩИХ крестьян так, что они застыли в молчании», с. 21.

О чем тут речь? Такой сцены МОЛЧАНИЯ мятежников нет в Евангелиях. Однако там есть известная сцена МОЛЧАНИЯ Христа после того, как он был схвачен и приведен на суд к Пилату, римскому прокуратору. Сказано так: «И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И НЕ ОТВЕЧАЛ ЕМУ НИ НА ОДНО СЛОВО, так что правитель ВЕСЬМА ДИВИЛСЯ» (Матфей 27:12–14).

Чуть ранее этого в Евангелиях сказано, что лжесвидетели обвинили Иисуса. «И встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что́ они против Тебя свидетельствуют? ИИСУС МОЛЧАЛ» (Матфей 26:62–63).

По-видимому, этот сюжет с молчанием арестованного Христа, УДИВИВШИМ первосвященника и Пилата, и был лукаво переделан германскими хронистами в УДИВИТЕЛЬНОЕ молчание «мятежников» по воле Фауста, когда слабый и больной Фауст прибег к своим чарам. Здесь мы снова наталкиваемся на преднамеренный насмешливый (и даже издевательский) пересказ увертливыми реформаторами некоторых известных сюжетов из Евангелий. Кстати, становится понятно, почему про Фауста сказано, что в этот момент он был больным и слабым. Дело в том, что Христос уже был арестован и подвергся избиениям (Матфей 26:67).

Между прочим, слова немецкого хрониста, что Фауст «попросил» хозяина «отвести ему отдельную каморку», как раз и указывают на то, что на самом деле речь шла об аресте Христа, когда его хотели отвести в темницу, камеру.

46. «Могу разрушить Храм Божий и в три дня создать его»

Это – известная сцена, описанная в Евангелиях после ареста Христа. Сказано: «Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь?» (Матфей 26:60–62).

Евангелист Марк чуть более подробен: «И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что́ Ты ничего не отвечаешь?» (Марк 14:57–58, 60).

По-видимому, именно этот сюжет преломился под пером германских хронистов следующим причудливым образом. В Народной Книге есть глава под названием «О другой проделке, которую Фауст учинил также в угоду этому графу, когда ОН ВОЛШЕБСТВОМ ВОЗДВИГ БОЛЬШОЙ ЗАМОК на одной вершине», с. 82. А потом РАЗРУШИЛ ЗАМОК. Хотя здесь последовательность событий переставлена, однако суть дела полностью сохранена. Сначала Фауст волшебством воздвигает замок за одну ночь, а потом волшебством разрушает его на следующий день.

Мы цитируем. «Попросил он (Фауст – Авт.) графа, чтобы тот вместе с ним вышел за ворота, ТАМ ОН ПОКАЖЕТ ЕМУ ЗАМОК ИЛИ КРЕПОСТЬ, КОТОРУЮ ЗА ЭТУ НОЧЬ ОН ПОСТРОИЛ в его владениях и графстве. Граф этому весьма дивился. И вот вышел он со своей супругой и фрейлинами вместе с Фаустом за ворота и увидел на одной горе, расположенной недалеко от города и прозывавшейся Сливочным холмом, прекрасно построенный дом и замок, КОТОРЫЙ ДОКТОР ФАУСТ СОЗДАЛ СВОИМ КОЛДОВСТВОМ, и по этому случаю пригласил он графа и его супругу, чтобы они туда последовали и позавтракали у него… ЭТОТ ЗАМОК БЫЛ ТАК ПОСТРОЕН СИЛОЮ ВОЛШЕБСТВА, что вокруг него шел глубокий, наполненный водою ров…», с. 82.

Далее следует подробное описание роскошного замка и завтрака в нем, занимающее половину листа мелким шрифтом. После обильного угощения гости покинули волшебный замок, воздвигнутый Фаустом.

«Когда они вернулись во дворец (графа – Авт.), из описанного выше замка Фауста послышались СТРАШНЫЕ ВЫСТРЕЛЫ, И ПОДНЯЛСЯ ОГОНЬ В ЗАМКЕ ДО САМОГО ВЕРХА, И ГОРЕЛ ОН ДО ТЕХ ПОР, ПОКА СОВСЕМ НЕ ИСЧЕЗ, так что они все это хорошо могли видеть», с. 83.

Мы видим, что философский возвышенный смысл евангельского сюжета и слов Иисуса здесь приземлен и превращен в детскую сказку. Хотя суть дела в общем-то сохранена. В самом деле.

• Лжесвидетели уверяли, что Христос хотел разрушить храм Божий. Фауст же разрушил волшебный замок.

• Евангелия говорят, что храм, который создаст Христос, – нерукотворный, то есть создается не руками человека, а чудом. Аналогично, дворец Фауста сотворен не человеческими руками, а волшебством.

• Далее, якобы Христос уверял, по словам лжесвидетелей, что может В ТРИ ДНЯ создать храм Божий. Фауст же создал волшебный замок ЗА ОДНУ НОЧЬ.

• Евангельская сцена с Христом описана в присутствии высокого чина – первосвященника и многочисленных свидетелей. Германская сцена с Фаустом происходит в присутствии графа, то есть высокопоставленного человека, а также в присутствии многочисленных свидетелей – супруги графа, фрейлин, гостей и т.д.

Мы видим хорошее соответствие евангельской и германской версий.

47. Казнь состоялась в Страстную Пятницу, во время великого праздника Пасхи

Согласно Евангелиям, казнь Христа состоялась на иудейскую Пасху, в пятницу. Отсюда и название – Страстная Пятница. Оказывается, в точности такие же сведения сообщаются и о смерти Фауста. В момент истечения 24-летнего договора с дьяволом, взволнованный Фауст пытается обратиться к Богу, моля о пощаде. Однако Мефистофель издевательски заявляет ему, что срок истек и мольбы не помогут. Затем в его словах звучит угроза: «ДОЖДИСЬ ТОЛЬКО СТРАСТНОЙ ПЯТНИЦЫ, ТАМ И ПАСХА САМА ПРИДЕТ», с. 97.

И действительно, все совершилось по слову Мефистофеля. Как сказано в Народной Книге: «Его удушил дьявол, и произошло это В СТРАСТНУЮ ПЯТНИЦУ», с. 27. И далее: «В вышеупомянутую деревню он приехал под вечер В КАКОЙ-ТО ПРАЗДНИК. Был он удручен и совсем болен, ибо пришел уже час, назначенный ему дьяволом в договоре», с. 28. Как мы теперь понимаем, великим праздником здесь названа Пасха. Все сходится.

Таким образом, Фауст, как и Христос, был казнен именно в Страстную Пятницу, во время великого праздника, скорее всего иудейской Пасхи.

Вот еще один аналогичный фрагмент из рукописи Августина Лерхеймера, когда он рассказывает об обстоятельствах смерти Фауста и спорит с другими летописцами: «Во всем, что этот негодяй говорит о Страстной Пятнице, он клонит к тому, будто юноши получают в университете воспитание столь безбожное и порочное, что ДАЖЕ В ТАКОЙ СВЯТОЙ ДЕНЬ, КОГДА СЛЕДУЕТ БЛАГОГОВЕЙНО РАЗМЫШЛЯТЬ О СТРАСТЯХ ХРИСТОВЫХ, занимаются бесовскими делами», с. 28.

Таким образом, говоря о гибели Фауста, Августин Лерхеймер не только упоминает святой день – Страстную Пятницу, но и напрямую связывает все происходящее со Страстями Христа.