Текст книги "Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза»"

31. Сошествие Христа во ад и сошествие Фауста во ад

Сошествие Христа во ад и разнообразные фантомные отражения этого сюжета в произведениях «глубокой античности» (якобы задолго до Христа) мы предъявили и подробно обсуждали в наших книгах «Казаки-арии: из Руси в Индию» и «Потерянные Евангелия». Напомним вкратце суть этой известной христианской истории.

В канонических Евангелиях о сошествии Иисуса во ад ничего не говорится, зато эта тема детально обсуждается в других христианских произведениях и молитвах, представлена на многочисленных иконах и картинах. Например, в старой «молитве Кресту», которая раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах, произносятся следующие слова: «…силою Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю…». См. также [537:2], с. 11.

Далее, берем, например, известное Евангелие от Никодима, относимое сегодня к апокрифам [29]. В нем есть следующее место: «И когда радовались все святые, пришел главный царь смерти, диавол, и сказал Аду: «ПРИГОТОВЬСЯ ПРИНЯТЬ ИИСУСА, который славится (как) Сын Божий…» Услыша это, Ад сказал ему: «Заклинаю тебя силами твоими и моими – не приводи Его ко мне…»

Когда же говорили между собою Сатана и главный мучитель, раздался голос, грому подобный, и множества духов клич: «УБЕРИТЕ ВРАТА ЦАРЕЙ ВАШИХ и воздвигните врата вечные, и войдет Царь славы!..» Увидев это, Ад и служители его бесчестные задрожали… Когда же увидели Господа сидящим на престоле, то возопили: «Отныне мы побеждены Тобой!.. Всех у нас хочешь отнять… Все человечество Ты властию (Своею) выведешь от нас?» И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своей попрал смерть и, схватив диавола, связал (его), предал его муке вечной и увлек земного нашего отца Адама, и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Свое пресветлое сияние» [29], с. 93–97.

Основной упор в Евангелии от Никодима сделан на панику, охватившую адские силы при появлении Христа, и на его победу над силами зла. Христос сломал врата ада и вывел его пленников на свет.

Кстати, как мы показали в книге «Казаки-арии: из Руси в Индию», описанное выше сошествие Христа во ад почти с буквальной точностью отражено в знаменитом «древне»-индийском эпосе «Махабхарата», описывающем якобы совсем другие события и иных людей. Причем этот эпос был создан якобы за много-много веков до Рождества Христова. Как мы теперь понимаем, это неверно.

Не прошли мимо сошествия Иисуса во ад и германские летописцы, описывая Христа под именем Фауста. Например, Шпис, автор Народной Книги, посвятил этому важному событию в жизнеописании Фауста отдельный рассказ, занимающий восемь страниц убористым шрифтом, с. 47–55.

Фаусту очень хотелось узнать об аде, и он приступает к расспросам дьявола. Польщенный Мефистофель подробнейшим образом рассказывает о преисподней. Причем все это весьма похоже на повествование, известное нам из «Божественной Комедии» Данте. Например, дьявол перечисляет десять «адских княжеств и их правителей», как бы десять кругов ада, по Данте. Есть и отдельная глава под названием «Прение о преисподней, называемой геенной, как она была сотворена и образована, а также о муках адских», с. 50. Детально описываются страдания и муки грешников. Мы не будем пересказывать здесь эти детали, поскольку картина уже становится ясной. Эти восемь страниц в Народной Книге являются как бы введением к известной христианской легенде о нисхождении Христа во ад.

А через несколько страниц в Народной Книге следует уже полное, подробное описание, так сказать, «настоящего» НИСХОЖДЕНИЯ ФАУСТА ВО АД, с. 60–62. Более того, эта глава так и называется – «Как доктор Фауст совершил путешествие в ад», с. 60.

Сказано: «Пошел восьмой год положенного доктору Фаусту срока… Большую часть своего времени занимался он исследованиями, учением, расспросами и диспутами. Между тем стала ему мерещиться или страшить его преисподняя… Фауст сказал: не может ли он (адский бес Вельзевул – Авт.) сделать так, чтобы дух ВВЕЛ ЕГО В ПРЕИСПОДНЮЮ И СНОВА ВЫВЕЛ, чтобы он мог увидеть и постигнуть свойства, основания и качества преисподней, а также ее сущность?

«Хорошо, – отвечал ему Вельзевул, – в полночь я приду и возьму тебя». Когда настала ночь… явился ему Вельзевул, на спине у него было сиденье, сделанное из костей и со всех сторон закрытое. В него сел доктор Фауст и отправился в путь… Вскоре после этого поднялся на высокую гору, подобную большому острову, откуда вырывались сера, смола и огненные языки… а дьявольский змей ринулся в эту пропасть вместе с доктором Фаустом», с. 60.

Далее следуют живописные подробности – что́ именно Фауст увидел в аду. Слышны звуки музыкальных инструментов, вокруг Вельзевула и Фауста летают другие дьяволы. По мере погружения в недра ада появляются крылатые змеи, разнообразные насекомые, крылатые медведи, сражающиеся со змеями, старая морщинистая обезьяна и прочая нечисть. Возникают зловонный плотный и мрачный туман, молнии и лучи, широкие и бурные потоки, грохочущие в расщелинах с острыми скалами… Описано все это талантливо и наглядно. Средневековые читатели Народной Книги, надо полагать, искренне содрогались и ужасались.

«Когда же он (Фауст – Авт.), наконец, попал на дно, увидел он в огне множество знатных мужей, императоров, королей, князей и дворян, а также много тысяч вооруженных воинов. Возле этого огня протекал прохладный ручей, иные из него пили, купались и услаждались, другие от холода бежали в пламя, чтобы согреться. Доктор Фауст ступил в огонь И ХОТЕЛ СХВАТИТЬ ДУШУ ОДНОГО ИЗ ГРЕШНИКОВ, НО, КОГДА ЕМУ ПОКАЗАЛОСЬ, ЧТО ОН УЖЕ ДЕРЖИТ ЕЕ, ОНА ИСЧЕЗЛА У НЕГО ИЗ РУК. Однако из-за жары он не мог здесь оставаться долее, и когда он оглянулся, глядь – снова идет к нему его дракон и Вельзевул с креслом, он уселся и полетел обратно ввысь. Ибо доктор Фауст не мог более переносить гром, бурю, туман, серу, дым, пламя, мороз и зной, особенно после того, как он нагляделся на страдания и муки, вопли и стоны и прочее. Вернулся доктор Фауст к себе домой», с. 61.

Народная Книга преподносит весь этот сюжет в скептическом, рационалистическом духе. Дескать, Фаусту все это лишь привиделось. Никуда он на самом деле не летал, в раскаленном аду не был, а просто уснул на своем стуле у себя дома. Где вскоре и проснулся, с. 61.

«Эту историю и рассказ о том, что он в своем ослеплении видел в преисподней, доктор Фауст САМ ЗАПИСАЛ, И ЭТО ПИСАНИЕ БЫЛО НАЙДЕНО ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ НА ЛИСТКЕ, НАПИСАННОМ ИМ СОБСТВЕННОРУЧНО И ВЛОЖЕННОМ В КНИГУ, где он и оставался», с. 62.

Сравним с христианской версией посещения ада Иисусом Христом.

• Христос по своей воле нисходит во ад. Аналогично – Фауст сам захотел спуститься в ад.

• В обеих версиях – германской и христианской – далее следует подробное описание ада, его обитателей и т.п. Светский вариант этого сюжета – известное повествование Данте об аде в «Божественной Комедии».

• Христос обнаруживает в аду души людей, попавших туда незаслуженно, неправильно. Например, видит Адама, пророков, святых. Христос выводит за собой эти души из ада на свет, в Свое Царство.

Аналогично – Фауст обнаруживает в аду душу грешника, которую, по его мнению, следует вызволить оттуда. Фауст хватает грешника, но – в отличие от традиционной христианской версии, – несчастный ускользает из его рук. Спасти эту душу не удается. Хотя здесь мы должны отметить отличие от христианского варианта (спас – не спас), тем не менее, в обеих версиях основная суть одна и та же: Христос-Фауст стремится вызволить некоторые души из страшного ада, спасти их.

По-видимому, здесь мы вновь наталкиваемся на негативную реформаторскую окраску данного сюжета. Авторы Народной Книги насмешливо заявляют: видите, Христу не удалось вывести души грешников из ада. А потому рассказы христиан об этом событии, мол, пустые фантазии, верить которым не стоит. Иисус хотел спасти людей, «но не вышло». Мы видим, что различные религиозные течения боролись друг с другом в том числе и на страницах литературных и публицистических произведений. И борьба была нешуточной. Удары наносили по важным элементам конкурирующих учений.

• Отметим, что аналогия с «Божественной Комедией» Данте продолжается в Народной Книге и далее. Напомним, что поэт Данте, сопровождаемый «античным» поэтом Вергилием, после ада посещает чистилище, а потом рай. Аналогично – германский летописец Шпис заставляет своего героя – Фауста – подняться после ада к звездам и совершить там путешествие, после чего Фауст оказывается в раю.

• Как мы уже отмечали, до нашего времени дошло несколько текстов, созданных самим Андроником-Христом, в частности Псалтирь. Оказывается, некоторые ее важные фрагменты носят автобиографический характер. Как мы теперь видим, Фаусту также приписываются автобиографические тексты, написанные им собственноручно. Они были найдены после его смерти.

32. Андроник-Христос посетил много стран. Фауст тоже путешествовал по многим землям

В Евангелиях говорится, что Иисус много путешествовал. Аналогично, в книге «Царь Славян» мы показали, что император Андроник (князь Андрей Боголюбский, он же апостол Андрей Первозванный) посетил много городов и стран. Следовательно, можно ожидать, что нечто аналогичное мы услышим и о докторе Фаусте. Действительно, наш прогноз полностью подтверждается. Судите сами.

Вот, например, одна из глав Народной Книги, именуемая: «Третье путешествие Фауста в некоторые государства и княжества, а также в знаменитые города и земли». Сообщается следующее.

«На шестнадцатом году доктор Фауст задумал пуститься в путешествие или паломничество и приказал своему духу Мефистофелю, чтобы он привел его и доставил, куда он пожелает… Фауст объехал и объездил многие княжества, как-то: Панонию, Австрию, Германию, Богемию, Силезию, Саксонию, Мейсен, Тюрингию, Франконию, Швабию, Баварию, Литву, Лифляндию, Пруссию, Московские земли, Фрисландию, Голландию, Вестфалию, Зеландию, Брабант, Фландрию, Францию, Испанию, Португалию, Италию, Польшу, Венгрию и затем снова Тюрингию… Явился в Трир… После этого он повернул во Францию – в Париж… Поехал в Кампанию, в город Неаполь… Вскоре он увидел Венецию… Дальше в Италии он направился в Падую осмотреть университет… Далее пришел он в Рим, который лежит на реке, называемой Тибром», с. 64–65.

Список продолжается. Фауст посетил, например, еще Милан и Флоренцию, Лион во Франции. Подробно сообщается о появлении Фауста в Кельне на Рейне, затем в городах и областях: Аахен в Германии, Женева в Савойе, Страсбург и Базель в Швейцарии, Констанц, Ульм и Вюрцбург во Франконии, затем Нюрнберг, Аугсбург и Регенсбург в Германии, снова Мюнхен, Зальцбург, потом Вена в Австрии, Прага в Богемии, Краков в Польше, Константинополь в Османии, Каир, или Мемфис (Алькаир), в африканском Египте, Офен и Забац в Венгрии, Магдебург и Любек в Саксонии, Эрфурт в Тюрингии, Виттенберг, затем Фракия, Греция, Турция…

И так далее и тому подобное. Иными словами, Народная Книга сообщает о чрезвычайно обширных путешествиях Фауста. Это – Западная и Южная Европа, Московия на востоке, Османия = Атамания, Африка на юге и т.д., с. 64–71.

Как мы уже объясняли ранее, такая широкая география «путешествий» Фауста-Андроника-Христа, излагаемая на многих страницах Народной Книги Шписа, указывала, скорее всего, на последовательное и неудержимое распространение христианства по многим странам Евразии. А немецкие хронисты стали потом рассуждать «просто о путешествиях» Фауста-Христа.

33. Замечательный календарь, созданный Фаустом, это отражение юлианского календаря, созданного Юлием Цезарем – одним из отражений Андроника-Христа. Оказывается, Фауста хвалили математики

Раньше (да и сейчас в Православной церкви) «календарем» называлась не только календарная система, но и книжка-ежегодник, расписывающая различные события (обычно – святцы) по числам календаря. Формально в рассказах о Фаусте речь вроде бы идет о календарях-ежегодниках, а не о календарной системе. Однако не исключено, что здесь мы сталкиваемся с отголоском изобретения Юлием Цезарем – отражением Христа – юлианского календаря.

Вот что сообщается о Фаусте. «ПРИНЯЛСЯ ОН ДЕЛАТЬ КАЛЕНДАРЬ. К этому времени стал он хорошим астрономом или астрологом, ЧЕЛОВЕКОМ УЧЕНЫМ И ИСКУСНЫМ, наученным своим духом читать по звездам и составлять предсказания погоды, и, как известно многим, все, что он написал, СНИСКАЛО ЕМУ ПОХВАЛЫ СРЕДИ МАТЕМАТИКОВ. Также были правильны все его предсказания, которые он посвящал знатным господам и князьям, ибо он следовал словам и откровениям своего духа относительно будущих вещей и событий, которые всегда оправдывались. Его календари и альманахи ЗАСЛУЖИЛИ ПОХВАЛЫ ПЕРЕД ДРУГИМИ, потому что, если он вносил что-нибудь в календарь, так и случалось… С его календарями никогда не бывало, как у некоторых неопытных астрологов…

В своих предсказаниях он точно отмечал часы и время, когда что-либо должно было случиться. И особо предупреждал каждого правителя о грядущих бедах: одного – если грозит недород, другого – если готовилась война, третьего – если приходил мор.

После того, как Фауст два года составлял свои календари и предсказания, спросил он своего духа, как обстоит дело с астрономией, или астрологией, которой обычно занимаются математики.

Дух отвечал ему и сказал: «Мы – старые духи, искушенные в движении небесных светил. Я мог бы тебе, господин мой Фауст, составить календарь и предсказания, или гороскоп, год за годом НА ВЕЧНЫЕ ВРЕМЕНА… Правда, древние… научились искусству этому и овладели им в совершенстве, ибо за столько лет заканчивается великий год; поэтому они могут изъяснять знамения и кометы», с. 55–56.

Здесь ясно сказано, что Фауст составил некий замечательный календарь, снискавший ему похвалу среди математиков. Календарем восхищались также правители и князья. Он оказался очень полезным. Хотя конкретное описание календаря на страницах книги Шписа – достаточно туманное, но, скорее всего, речь идет о юлианском календаре. Он был действительно открытием, полезным для четкой организации жизни общества. Как мы уже подробно говорили, см., например, книгу «Царь Славян», этот календарь недаром устойчиво связывают с именем Юлия Цезаря. А ведь рассказы о Цезаре – это частичное отражение жизнеописания Андроника-Христа. Именно в XII веке, по инициативе Андроника Комнина, и был создан календарь, именуемый сегодня юлианским.

Напомним также, что среди многочисленных фантомных дубликатов Андроника-Христа есть также знаменитые «античные» математики Евклид и Пифагор, см. «Начало Ордынской Руси», гл. 6:1, и «Потерянные Евангелия», гл. 2. Так что недаром математики хвалили Фауста-Христа.

Кроме того, Народная Книга именует Фауста ученым, физиком, интересующимся устройством Солнечной системы. Якобы Мефистофель, в ответ на расспросы Фауста о природе зимы и лета на Земле, объясняет ему: «Разве ты сам, КАК ФИЗИК, по солнцу понять этого не можешь? Знай же, что на небе, от Луны до звезд, все пылает огнем, Земля же, напротив, холодная и остывшая. И вот, чем ближе к Земле светит Солнце, тем становится жарче. В этом причина лета. А когда Солнце стоит далеко, становится холодно и наступает зима», с. 56.

Хотя объяснение это ошибочно, однако оно указывает на первые попытки ученых разобраться в сути природных явлений. Вряд ли хронист Шпис понимал слабо выраженную эллиптичность орбит планет. Кроме того, он явно еще не осознает, что смена времен года объясняется наклоном земной оси к плоскости эклиптики, а не слабым изменением расстояния от Земли до Солнца.

Со страниц старинных текстов Фауст, как и Андроник-Христос, предстает активным ученым. Он пишет (якобы собственноручно): «Однажды я не мог заснуть и думал при этом о моих календарях и предсказаниях, о том, как устроена и какие свойства имеет небесная твердь и не мог бы человек или ученые-физики узнать об этом здесь, на Земле, так чтобы исследовать и изучить ее устройство если не по прямому наблюдению, то по размышлению, предположениям и книгам», с. 62.

34. Фауст-Христос и астрономическая система мира Птолемея

В книгах «Звезды» и «Царь Славян» мы показали, что знаменитый звездный каталог в «Альмагесте» Клавдия Птолемея был создан в эпоху X–XII веков и считался Царским каталогом. Скорее всего, его связывали с императором Андроником-Христом, по инициативе которого начались обширные астрономические наблюдения и каталогизирование звезд. Именно этим, в частности, объясняется высокий авторитет «Альмагеста» и системы Птолемея в целом на протяжении XII–XVII веков. Свой окончательный вид Альмагест приобрел в эпоху XV–XVI веков. И лишь Тихо Браге (он же античный Гиппарх) и его последователь Иоганн Кеплер создали новую астрономическую концепцию, отменив птолемеевскую геоцентрическую систему. При этом более поздние комментаторы лукаво объявили гелиоцентрическую систему, открытую Тихо Браге, «половинчатой» (дескать, не совсем окончательной) и слегка удревнили ее, приписав «Копернику», см. подробнее в нашей книге «Звезды», гл. 11.

Следовательно, мы можем ожидать, что и в жизнеописании Фауста появится какой-то след системы Птолемея. Это логическое «вычисление» оправдывается. Мы вкратце цитируем очень интересный раздел книги Шписа под названием «О движении неба, его красе и происхождении».

«Господин мой Фауст, – отвечал дух, – Бог, который создал тебя, создал также и мир, и все стихии под небесами, ибо сперва Бог сотворил небо из лона вод и, отделив воды от вод, назвал небо твердью небесной. Таким образом, небо кругло, выпукло, подвижно, создано и образовано из воды, так же крепко крепостью, как хрусталь, и имеет сверху такой же вид, как хрусталь, на нем укреплены звезды, и, благодаря этой округлости неба, поделен свет на четыре части… Внутри небесной тверди, там, где помещаются небесные созвездия, находятся семь планет, каковые суть: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна. И все небеса движутся, только огненное небо остается неподвижным… Каждое из небес заимствует свою материю и свойства. А именно: верхнее небо – огненное, среднее и нижнее – светлы, как воздух. Одно небо светится, а среднее и нижнее прозрачны, как воздух… Итак, небо состоит из двенадцати сфер, которые окружают землю и воду, и все они могут быть названы небесами.

И дух также рассказал о том, как одна планета вслед за другою правит и на сколько градусов каждая планета подымается над другими», с. 57.

Здесь в слегка запутанном виде излагается система мира Птолемея: в центре – Земля, вокруг нее по своим сферам вращаются семь планет, затем – сфера звезд, обсуждается система эпициклов и т.д. Таким образом, автор или авторы Народной Книги в очередной раз сближают жизнеописания Фауста и Андроника-Христа.

В другой главе Народной Книги Фауст говорит: «Таким образом, я увидел более, чем желал. Некоторые из звезд были больше, чем полземли, планеты – величиной с Землю, а там, где был воздух, обретались духи. Спускаясь вниз, я увидел Землю. Она была подобна яичному желтку, и мне показалось, что суша занимает не более вершка, а вода превосходит ее в два раза», с. 64.

Одним из основных разделов Альмагеста Птолемея является каталог звезд, в котором перечислены координаты около тысячи звезд. Поэтому неудивительно, что Фауст рассуждает о числе звезд и почему иногда они срываются с неба и падают на землю. Затем Фауст говорит о размерах небесных тел: «Небо в ширину и длину больше, чем двенадцать наших земель, и хотя земли на небе не видать, однако многие звезды поболее, чем эта страна. Одна величиною с этот город, а там другая окружностью с Римскую империю; эта протяжением с Турцию, а планеты – каждая из них такой величины, как вся Земля», с. 73.

По поводу падающих звезд Фауст колеблется – действительно ли это срываются с неба настоящие звезды, либо же это что-то другое, например, некие «капли». Видно, что мысль о падающих метеоритах еще не оформилась, однако авторы Народной Книги уже на подходе к ней.

В старинной трагедии Кристофера Марло Фауст разъясняет: «И все ль тела небесные в той сфере, что и земля, ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПЛАНЕТА.

Мефистофель: Светила все, как элементы мира, входящие орбитами друг в друга, вращаются вокруг одной оси, концы ее мы полюсами мира привыкли звать… Все вместе передвигаются с востока на запад за 24 часа относительно полюсов мира, но имеют различное движение относительно полюсов зодиака.

Фауст: …Кто о двойном не ведает движенье небесных тел? Одно лишь сутки длится. Другое – так: у Сатурна 30 лет, у Юпитера – 12, у Марса – 4 года, а у Солнца, Венеры и Меркурия – год; у Луны – 28 дней… А сколько есть небес или сфер?

Мефистофель: Девять – семь планет, небосвод и высшее небо.

Фауст: Ну, ответь мне на такой вопрос: почему не бывают все соединения, противостояния, фазы, затмения сразу в одно время, а так – в некоторые годы их больше, в другие – меньше?», с. 214.

Так что современные комментаторы справедливо отмечают, что «в своей беседе о мироздании Фауст и Мефистофель излагают геоцентрическую систему древнегреческого математика и астронома Птолемея», с. 411.

Между прочим, на страницах Народной Книги Шписа мы наталкиваемся на отголоски серьезных споров того времени о сотворении и конце мира. С одной стороны, библейская книга Бытие утверждает, что мир был сотворен Богом в семидневный срок. Другие же ученые заявляли, что Вселенная всегда была и останется вечной. Между прочим, подобные научные споры ведутся и по сей день. Вопрос непростой. А вот что сообщает Шпис: «Попросил доктор Фауст: пусть дух ему расскажет, как Бог сотворил мир и как был сотворен человек. На это дух дал Фаусту безбожный и лживый ответ и сказал так: «Мир, мой Фауст, никогда не рождался и никогда не умрет. И род человеческий был здесь от века, так что не было у него начала…»

Доктор Фауст задумался над этим и никак не мог взять в толк. Когда он читал первую главу Бытия, Моисей об этом иначе говорил, но Фауст не стал много возражать», с. 58.

Средневековый комментарий к этому разделу звучит так: «Дьявол, ты лжешь, Божье слово иначе учит», с. 58. Таким образом, все эти споры разворачивались в эпоху XIV–XVII веков, когда, согласно нашим результатам, и писались библейские ветхозаветные книги, в том числе Бытие.