Электронная библиотека » Игумен Нестор (Кумыш) » » онлайн чтение - страница 13


  • Текст добавлен: 27 мая 2022, 05:12


Автор книги: Игумен Нестор (Кумыш)


Жанр: Религия: прочее, Религия


Возрастные ограничения: +12

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 13 (всего у книги 17 страниц)

Шрифт:
- 100% +

Неделя 30-я по Пятидесятнице. «Никто не благ, как только один Бог»

И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.

«Учитель благий, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» – спрашивает некто из начальствующих Иисуса. В ответ на это он слышит весьма строгий ответ: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». Каждый Свой ответ Христос давал применительно к состоянию вопрошавшего. В данном случае Он усмотрел в начальствующем самомнение. Подошедший к Нему с вопросом считал себя праведником. Задавая вопрос, он, может быть, не столько искал ответа на него, сколько хотел продемонстрировать Спасителю свою праведность. «Все божественные заповеди сохранил я от юности моей», – без всяких сомнений и колебаний заявляет он Господу. Эта самоуверенность, свойственная ограниченным людям, совсем не похожа на покаянное чувство праведника. «Вот, Он и в ангелах усматривает недостатки», – написано в книге Иова. Христос истребляет Своим ответом затаившуюся в этом человеке гордыню. «Никто не благ, как только один Бог», – говорит Он. В этом ответе Христа мы сталкиваемся с человеческим и божественным представлением о праведности. Как они не совпадают! «Никто не благ, как только один Бог» – вот единственно верное измерение святости. Все человеческое весьма относительно. В человеческой личности, какой бы она ни была, нет, и не может быть абсолюта. Абсолютен только Бог. Когда Господь прославляет Своего угодника, Он делает это в целях назидания Церкви. Но на земле нет ни одного человека, который имел бы право чем-нибудь хвалиться сам в себе. Все праведники, прославленные Церковью, носили в себе глубокое чувство своего недостоинства. Они хорошо понимали, что на этой земле, по слову Христа, «никто не благ, как только один Бог».

Далее Христос продолжает Свою беседу в заданном направлении. Отвечая на поставленный вопрос, Он отсылает вопрошающего человека к авторитету Священного Писания. «Знаешь заповеди», – говорит Он. В вопросе о человеческом спасении нет никакого тайного знания. Все просто и понятно, и все возвещено человеку Библией. Как «никто не благ, как только один Бог», точно также нет другого абсолютного руководства в деле спасения, кроме источника, имеющего божественный авторитет. К нему и следует обращаться в первую очередь. Это важно осмыслить, так как мы чаще всего ищем опору в руководстве человеческом, полагаясь на него больше, чем на слово Божие. Мы не употребляем никаких усилий, чтобы найти ответ в Боге. Нам гораздо проще обратиться к опыту человеческому. Человеческая личность в нашей духовной жизни нередко заслоняет Самого Бога, оттесняя Его на задний план. От этого живая, непосредственная связь души с Богом слабеет, мы сами изолируем себя от Него. Тогда как в попытке поиска прямого божественного руководства нет никакой пагубы, нет ни опасности, ни угрозы оказаться в прелести. Для чего же нам оставлено слово Божие, как не для того, чтобы постоянно обращаться к нему? И разве Господь оставит без ответа душу, ищущую вразумления у Него? Или у Него истощился запас милости? Или Он не так же близок к нам, как во время Своего пришествия на землю? Разве Он не самый ближайший и самый верный наш Помощник? «Грядущего ко Мне не изжену вон», – вот Его обетование. Неужели Он изменился? «И будут все научены Богом», – сказано у пророка. О нас ли это сказано в Библии или о ком-то другом? Каждый верующий в Него может проверить истинность этих библейских слов на своем опыте. Сколько путаницы, ошибок и настоящих жизненных трагедий происходит оттого, что христиане без разбора отдают себя в руки псевдодуховных старцев и облеченных саном лжепастырей! Как искусно умеют эти лица перевоплощаться в духовных руководителей, имеющих право назидать и наставлять! Мы слишком преувеличиваем совет не полагаться на свой разум. Для чего же он тогда нам дан? Умудряться, совершенствовать свое понимание жизни и самих себя – одно из кардинальных требований православия. «Не будьте дети умом», – советует апостол Павел. Мы часто ищем направляющей руки, потому что нам хочется избавиться от ответственности за свои решения. Ведь так легко положиться на чей-нибудь совет и больше ни о чем не думать, ни во что не вникать. Нам не хочется идти путем проб и ошибок, но, увы, иного пути не существует. Нам боязно обращаться к слову Божию и просить Его вразумления в доверительной и искренней молитве. Тогда нам остается искать кельи какого-нибудь «старца», который нам все разъяснит без долгих сомнений и колебаний. У него на все есть ответ. У него длинная борода, аскетический вид, строгий и отрешенный взгляд, замедленная речь, и о нем идет громкая слава. А за его спиной – поломанные судьбы, которым несть числа. В них никто не всматривается.

Жизнь современного общества строится на всевозможных подделках. Вместо самой жизни – ее суррогат, ее пошлая версия, ее театрализованное, карнавальное подобие. Церковная жизнь – не исключение, она, к сожалению, захвачена общими процессами. На человеческой потребности иметь духовного руководителя очень удобно спекулировать. И спекулируют, и весьма удачно. И без конца водят за нос доверчивых и простодушных, самоутверждаясь и наживаясь на них. А подлинные духовники, имеющие мудрость свыше, от Духа Святого, а не от своего разумения, есть ли они сейчас? Что же делать в ситуации духовного оскудения? Как жить и не заблудиться в вопросах, не растерять драгоценную веру? Неужели Бог оставил народ Свой? Ответ содержится в Евангелии. «Никто не благ, как только один Бог», – говорит нам вечная книга. Не стоит сомневаться: Господь благ, и благость Его, обращенная к нам, остается прежней. И никто не благ, кроме Него. И наименование «Учитель благий», по указанию Христа, может относиться в абсолюте только к Богу, и ни к кому другому. И руководство Божие душой человеческой пребывает неизменным. Осуществление этого руководства зависит только от нашей веры и прямого обращения к Богу. Нам остается только прибегать к этому безошибочному руководству, постоянно обращаясь к нашему Отцу, ища вразумления в Нем и в Его божественном слове.

Неделя 31-я по Пятидесятнице. Исцеление иерихонского слепца

Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

Из рассказа евангелиста мы знаем, что народ запрещал слепцу кричать «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!» Но слепец не унимался. Почему же шедшие со Христом люди препятствовали страдальцу обращаться к Нему? Ведь это крайне немилосердно. Потому что в тот момент, когда произошла эта встреча, открыто называть Иисуса Сыном Давидовым, то есть признавать Его Мессией, было не безопасно. Всего несколько дней оставалось до Голгофы. Давно было уже решено всякого, исповедующего Мессию в Проповеднике из Назарета, отлучать от церкви. Незадолго до входа Христа в Иерихон церковные власти усилили свои преследования и издали чрезвычайное постановление о Его аресте: «если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его» (Ин. 11, 57). Поэтому Иисус, по замечанию евангелиста, «уже не ходил явно между иудеями» (Ин. 11, 54), а вынужден был скрываться. По этой же причине окружавший Христа народ запрещал иерихонскому слепцу громогласно называть Его Сыном Давидовым. Это была обыкновенная боязнь перед властью: «как бы чего не вышло…» Но слепца не останавливал малодушный страх. Несмотря на запрет, он продолжает настойчиво звать Иисуса, называя Его Сыном Давида. Христос не реагирует и как будто не слышит его воплей. Тем самым Он заставляет слепца кричать громче. Он делает это для обличения боязливости шедшей за Ним толпы. Так бывает часто. Верующие люди, идущие за Христом, своим эгоизмом и черствостью невольно заставляют других отвращаться от Него. Но тот, кто не обращает внимания на случайное окружение Христа и остается твердым в своем уповании, все же достигает милости Божией.

Могут, однако, возразить: «Но ведь почти сразу после Иерихона было шествие Господа в Иерусалим, которое сопровождалось Его всенародным прославлением. Никто не стеснялся тогда восклицать: «Осанна Сыну Давидову!»» На это можно сказать следующее. Последнее вхождение Сына Божия в Иерусалим перед распятием было исключительным явлением. Оно имело особый характер. Всеобщее ликование было действием свыше, на это указывал Сам Спаситель. Но безбоязненность хвалы происходила тогда вовсе не от осознанной смелости каждого, а от всеобщей возбужденности, с которой власти в тот момент ничего не могли поделать. Христос не обманывался народным восторгом. Он знал ему цену. Народу нужен был только земной правитель, который сменил бы иноземную власть и восстановил национальное достоинство Израиля и попранную Римом справедливость. К учению Христа о Царстве Божием этот ликующий народ оставался глухим и невосприимчивым. Входя в Иерусалим, Спаситель не реагирует на восклицания окружавших Его людей и на подходе к городу плачет о его предстоящей трагической участи. Последующие события подтвердили правоту Его отношения к народному ликованию. Пройдет совсем немного времени, и эта толпа увидит Христа за решеткой, заключенным в темнице, в числе тех, кого объявляют государственными преступниками. И тогда она поймет, что обманулась в своих ожиданиях и поспешно откажется от Него. «Оказывается, Он ничего не может противопоставить деспотизму мировой державы. Оказывается, Он просто самозванец и обманщик, и мы зря на Него надеялись, напрасно называли Его Сыном Давида. Зачем Он тогда нужен?» И тогда эта же толпа в безумной ярости закричит полномочному представителю римской власти: «Распни Его, предай Его мучительной и позорной смерти!» А в ответ на возражения Пилата «Царя ли вашего распну?» прибавит: «кровь Его на нас и на наших детях! Пусть Он не вводит нас в великое заблуждение!»

Но вернемся к иерихонскому слепцу. Тогда, на последнем пути Христа в Иерусалим, он проявил не только веру в Мессию, но и бесстрашие в Его исповедании. Вера и бесстрашие – одно предполагает другое. Одно невозможно без другого. Этому учит Евангелие и вся последующая история Церкви. Бесстрашие иерихонского слепца является необходимым оружием христианина, тем самым ножом, купить который советовал Христос Своим ученикам накануне Своего ареста. Мир становится агрессивно толерантным. За этим красивым и популярным термином стоит полное равнодушие к вопросам веры и отказ от поисков истины. «Абсолютной истины нет, все веры равны между собой» – вот безразличное кредо мира сего, которое он будет насаждать насильственными мерами. Поэтому бесстрашие в исповедании веры потребуется в недалеком будущем. Сегодня открыто заявлять об исключительном и единственном Божестве Иисуса – значит объявлять себя безнадежным ретроградом с устаревшим миросозерцанием. В завтрашнем дне нас, похоже ждет прекраснодушное, выхолощенное, сусальное православие с отреставрированными храмами, с сияющими золотыми куполами и встроенное в программу единой универсальной религиозности со всеми имеющимися верами. Подобно людской массе, окружавшей Христа на пути в Иерихон, это «православие» будет воспрещать открытые заявления о Божестве Иисуса. В своем объединительном порыве с другими религиями оно займет место возле Христа, но, как и толпа иерихонская, по сути своей окажется чуждым Ему. Оно лишится духа исповедничества и будет тщательно обходить слова Евангелия о том, что кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, что Христос и Отец – одно, и что никто не приходит к Отцу, как только через Иисуса.

«Веруй молча, про себя, проявляй мудрое благоразумие», – может быть, говорили слепцу люди, сопровождавшие Христа. Каждый, кто шел за Ним, чего-то ждал от Него. Но Христос велел привести к Себе только того, кто открыто и громогласно называл его Мессией. Только по отношению к этому человеку Он и проявил Свою величайшую милость. Только ему одному Он и сказал: «Вера твоя спасла тебя». Не следует забывать этот небольшой эпизод. Он хорошо иллюстрирует нам, что есть евангельская вера, а также содержит в себе необходимое наставление для христиан сегодняшнего дня, стремящихся в очень непростых условиях сохранить свою верность Христу Богу.

Неделя 32-я по Пятидесятнице. О Закхее

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Когда Христос вошел в дом к Закхею, то этим поступком возмутились не только фарисеи. Их протест был понятен и не вызывал вопроса. Мы знаем, что Христос Своими словами и действиями обличал внешний характер фарисейского благочестия. Его исцеления в субботу вызывали яростную озлобленность верхушки церковной власти. Это вполне естественно. Церковная власть отнюдь не заинтересована в том, чтобы люди пребывали в истине. Гораздо выгоднее держать толпу в состоянии религиозного невежества. Так легче управлять «плебсом» и наживаться за его счет, эксплуатируя его религиозное чувство. Духовная просвещенность, ясное понимание Бога и жизни ведет личность к самостоятельности, к независимости суждений, к выработке своей позиции и своего отношения ко всему, что окружает. С такой личностью приходится вести диалог на равных. При подобном положении вещей всегда остается тревожный вопрос: в чью пользу он закончится? Оставлять толпу в неведении, чтобы контролировать ситуацию, – вот позиция власти, которую, кстати, обличал Христос, когда говорил: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите, и хотящих войти не допускаете» (Мф. 23, 13). Произносить с церковного амвона напыщенные речи, звенящие своей пустотой, всегда проще, чем учить живой любви и являть собой пример истинной религиозности. Достаточно усвоит приемы красноречия и овладеть искусством перевоплощения. Живая жизнь опасна своей неуправляемостью. Привычный размеренный порядок, превращенный в ритуал, намного предпочтительнее любой одушевленной деятельности. Хотя он и ведет к застою и бессодержательности, зато позволяет избежать разного рода неожиданностей, которых всегда полна живая жизнь с ее свободой и творческой инициативой. Повторяющееся однообразие, возведенное в идеал и охраняемое мерами церковной бюрократии, есть надежный гарант устоявшегося благополучия. А что есть высочайшее благо? Обеспеченный достаток. Стабильная сытость важнее всего. И нет ничего удивительного в том, что ее сторонники, облеченные властью, всегда шли, и будут идти против приверженцев иного понимания жизни и всячески препятствовать их деятельности.

Но решение Спасителя посетить дом Закхея привело в негодование не только фарисеев, но даже простых людей, которые во всех остальных случаях радовались о всех делах, Им совершаемых. «И все, видя то, начали роптать», – сказано у евангелиста Луки. Чем же было вызвано всеобщее возмущение? Для ответа на этот вопрос надо понять, кем же был этот самый Закхей. Это был начальник мытарей – глава местной налоговой службы. Он служил интересам оккупационного режима и руководил теми, кто беспощадно обирал население в пользу иноземного государства. В этом состояла его двойная преступность. Он не просто пополнял казну языческого Рима. Он обогащал ее за счет богоизбранного народа. Закхей делал свой народ экономически несостоятельным, не позволяя развиваться ему в полную силу, увеличивая его гнет. Он был одним из тех, кто держал железную руку на шее Израиля и не давал ему подняться с колен. Не забывал он и о собственных интересах, выворачивая и без того тощие карманы своих соотечественников. Он ведь неспроста говорит Иисусу: «Господи, /…/ если кого чем обидел, воздам вчетверо». Вот к этому-то откровенному предателю своего народа и решил зайти в дом Спаситель. Следует учесть и то, что решение Христа не было ответом на приглашение со стороны хозяина дома или откликом на его покаянное чувство. Оно было только Его собственным волеизъявлением. Закхей не просил Христа об этом, не обращался к Нему с мольбой, как это было в других случаях, например, с начальником синагоги. Закхей хотел только посмотреть на проходящего мимо Иисуса. Он стремился просто видеть Его, и ни о чем не помышлял больше. В ответ на это он слышит повеление слезть с дерева. Христос входит к нему в дом, не будучи приглашенным. Все это вместе взятое и породило всеобщее недовольство поступком Иисуса.

Но Христос никогда не искал людской славы. Он всегда отвечает на искреннее желание человека видеть Его, кем бы ни был тот, кто стремится к этому. Для Него не существует человеческих преград. Его понимание человеческой души неизмеримо глубже и выше всех земных стереотипов. Каждый человек – его творение. Он может действовать и действует вопреки всем нашим представлениям о праведности и благочестии. Его поступки не вписываются ни в какие устоявшиеся правила. В изменнике своего народа Он видит личность, ищущую Истину. Спаситель открывает в нем то, что было глубоко скрыто от всех. Присутствие Христа раскрывает в Закхее скрытое тяготение к Богу, таившееся в нем под давлением внешних обстоятельств. Только Христу доступно такое понимание человека. С самого начала Закхей идет на шаг, не свойственный своему особому положению в обществе. Будучи маленького роста, этот начальник налоговой, по сути грабительской, структуры по-мальчишески залезает на дерево, чем унижает свое профессиональное достоинство, в известном смысле позорит себя и свой должностной статус. Желая только видеть Иисуса, Закхей забывает обо всем, вменяет ни во что все человеческие звания, все свои приобретенные земные преимущества. И ничего более, только один этот эксцентричный порыв самоуничижения. Но его оказалось достаточно. Христос велит ему раскрыть двери своего дома для пребывания в нем Истины. И наемный предатель Закхей спешит с радостью исполнить это требование. А у себя в доме, где он привык чувствовать себя хозяином, в присутствии всех домочадцев Закхей заявляет о своем намерении искупить свою вину перед людьми раздачей своего имущества. Известно, что богатство развивает в человеке невероятную скупость, надменность, цинизм. Закхей не только решительно отказывается от него, но и открыто говорит о своей виновности. Его действия, равно как и решение Христа войти в его дом, также ломают все привычные представления о человеческом поведении. Чтобы оценить его поступок, стоит спросить себя: где те высокопоставленные чиновники, которые способны публично заявить о своей виновности и половину награбленного имущества раздать неимущим? Где они, современные Закхеи? Чем меньше их, тем выше цена поступка евангельского Закхея, и тем безответнее его «уважаемые коллеги» перед судом Божиим.

Христос всегда настигает тех, кто ищет Его. Только Он умеет видеть в человеке то, что не признает и не видит никто. Своим посещением грешника Он совершает акт величайшего доверия по отношению к человеческой душе. Пораженная божественной любовью и проницательностью, душа полностью изменяет свою жизнь, что подтверждается повествованием о Закхее. Оно недаром читается церковью за неделю до приготовления к великому посту, времени сугубого покаяния. Церковь как бы напоминает нам, что Христос отвечает на внутренний поиск каждого, совершенно пренебрегая той ролью, которую играет человек в обществе, не обращая внимания на преступления, которые лежат на его совести. Ему важно только одно – человеческое сердце, устремившееся к правде. В этой простой истине лишний раз убеждает нас евангельская история, происшедшая с начальником налоговой службы Закхеем.


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 | Следующая
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.


Популярные книги за неделю


Рекомендации