Текст книги "О Христе. Краткие беседы на воскресные литургийные чтения"

Неделя 8-я по Пятидесятнице. Насыщение пяти тысяч

И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

Евангелие много уделяет внимания чудесам Христа: очищению прокаженных, изгнанию бесов, исцелению слепорожденных, воскрешению мертвых и т. п. На фоне этих описаний может создаваться впечатление, что те, кто обращался к Спасителю, искали выхода из каких-то, прежде всего, житейских ситуаций. Сегодняшнее евангельское чтение позволяет нам взглянуть на иудейское общество, в котором Христос совершал Свое служение, с иной стороны. К Нему в пустынное место из городов собралось пять тысяч мужей, не считая жен и детей. Это население целого города. Чего ждало все это множество от Христа? Евангелист Марк говорит, что Спаситель сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря. Вся эта огромная толпа производила впечатление людей, утративших что-то самое главное в жизни, и своей потерянностью вызвавшая в Спасителе острое чувство жалости. И далее он прибавляет, что Христос «начал учить их много» (Мк. 6, 34), фактически весь день, до позднего вечера. Также и евангелист Лука пишет, что Иисус «беседовал с ними о Царствии Божием». Из этого мы можем видеть, что духовная жажда была очень велика в израильском обществе того времени. Порядка десяти тысяч человек отправились на поиски Христа, удалившегося в пустынное место, забыв о хлебе насущном, только для того, чтобы иметь возможность весь день слышать от Него слово Божие. Наверное, в древнем мировом сообществе в тот момент не было иной нации, стремившейся к истине с подобной силой.

Конечно, сама по себе эта духовная потерянность израильского народа, о которой упоминает евангелист, может вызывать недоумение. Каким образом она могла сформироваться в богоизбранном народе? У иудейского народа были свои учители. Вся территория Израиля была охвачена целой сетью синагог, где постоянно читалось Священное Писание, произносилась проповедь. Имелись и свои богословы – книжники, проводившие все свое время в изучении Библии. Была партия фарисеев, отличавшаяся ревностью о благочестии и особой строгостью в соблюдении закона. Был грандиозный храм в столице, в котором три раза в год совершались общенациональные религиозные праздники и жертвоприношения. Была своя великая история, наполненная исключительными богоявлениями. Были свои прославленные пророки, великое Синайское законодательство и традиции, уходящие корнями в далекую древность. Все это вместе взятое составляло то, что принято называть укладом религиозной жизни. И при всем этом духовном изобилии – какая-то беспомощность, вызывавшая пронзительное чувство жалости. Казалось бы, Всевышний сделал всё, чтобы Его народ, которому Он открыл Себя так, как никакому другому, жил в состоянии духовного ведения и полноты. Что же произошло с этим народом?

По всей вероятности, всё то, что говорилось учителями и проповедовалось церковной властью с амвонов, перестало вызывать доверие в народе. Это были только слова, не подкрепляемые самой жизнью. Когда назидание исходит из уст человека, который не соответствует тому, о чем проповедует, то его слово не имеет никакого воздействия, не вызывает никакого нравственного резонанса в обществе. Наоборот, оно создает только дополнительные сложности на путях личности к Богу, ставит преграды в деле его духовного самоопределения. Проповедь истины, исходящая из лживых уст, может вызывать сомнение не только в проповеднике, но и в самой проповедуемой истине, после чего человек может впасть необратимое разочарование и глубокий скепсис. Церковная власть утратила связь со своим народом, обособилась в привилегированную касту и стала жить какой-то своей жизнью, слишком далекой от жизни народе. Христос обличал в лицемерии эту церковную верхушку, прикрывавшую напыщенностью речей свои многочисленные беззакония, свой порочный образ жизни. Он предупреждал, чтобы слушатели не поступали по делам их. Единство церковного организма распалось, и человек оказался предоставленным самому себе. Вот откуда, вероятно, возникла духовная растерянность в израильском народе, о чём говорит евангелист. Ко времени первого пришествия Христа на землю этот народ представлял собой стадо без пастыря, блуждавшее само по себе по духовному бездорожью.

И, тем не менее, в этих людях живая жажда о живом Боге оказалась не заглушенной. Тотальное распространение лжи в обществе не отвернуло их от духовного поиска, не заставило их отказаться от Бога и не сосредоточило их только на материальном. Евангелие говорит нам, что народ собрался к Иисусу в великом множестве, ожидая от Него, прежде всего, духовного руководства. И Христос милостиво простирает к этим людям Свое божественное назидание, Свое целительное слово о Царствии Божием. И не только его. В самом конце дня эти люди, устремившиеся за Христом без мысли о хлебе насущном, неожиданно получают от Него и все необходимое для телесной жизни, для поддержания своих физических сил. В подобном развороте событий можно видеть евангельскую иллюстрацию заповеди Христа, обращенной ко всем Его последователям: «Ищите прежде Царствия Божия, и это все приложится вам».

Чудесное насыщение Христом пяти тысяч человек, кроме жен и детей, сегодня звучит актуальнее, чем когда-либо. Над человечеством нависла угроза окончательного порабощения новациями технического прогресса. Духовная сторона человеческой жизни предается полному забвению. В этих условиях христианин не имеет права идти вслед всего мира, поддаваться навязываемой модели потребительского существования и без остатка растворяться в погоне за материальным. Он не должен предаваться чрезмерному умножению своих потребностей, которые развивает в современном человеке закабаляющая его цивилизация. Он не должен становиться слепым и бездумным объектом воздействия антихристовых сил и позволять превращать себя в среднестатистическую единицу потребления. Это слишком унизительно для христианина. Он всегда должен помнить о своем высоком призвании. Евангельское чтение о насыщении пяти тысяч мужей лишний раз напоминает нам о том, что человек, взыскующий Царства Божия, ищущий от Христа духовного руководства, не будет лишен ни этого руководства, ни вместе с тем всего необходимого в своей жизни. Он будет окружен полнотой божественной заботы. Ибо любовь Божия глубоко отлична от человеческой, она всеобъемлюща и никогда не бывает половинчатой.

Неделя 9-я по Пятидесятнице. Хождение по водам

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую.

Христос – Царь Вселенной – став человеком, подчинил Себя всем условиям земного существования. Его дух время от времени требовал укрепления в обращении к Богу Отцу. После насыщения пяти тысяч мужей Он отправляет учеников на другой берег, а Сам пребывает на горе в молитве. Однако после нее сходит на озеро и идет по его бушующим волнам, уже как Бог, а не человек, не нуждающийся в поддержке Небесного Отца. Он делает это для уверения Своих учеников в Своем Божестве, в Своем равенстве Богу Отцу. Христос то представляется им земным существом, то являет свое божественное величие. Трудно им было видеть Его человеком, подобным себе, и в то же время мыслить о Нем как о Боге. Даже после чуда насыщения пяти тысяч они продолжали считать Его только человеком. Вот почему Он идет по волнам навстречу апостолам. После этого происшествия они не могли не признать Его Божество. «Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: «Истинно Ты Сын Божий»» – так заканчивается сегодняшнее евангельское чтение (Мф. 14, 33). Будущие проповедники Евангелия должны были глубоко усвоить о Христе всю правду.

Следует обратить внимание на тот факт, что, когда Спаситель подходит к лодке, буря в этот момент не становится меньше и безопаснее. Стихия как бы не реагирует на присутствие Своего Творца. Она по-прежнему угрожает жизни апостолов. Изнурительная борьба учеников Христа с непогодой продолжается и в присутствии Богочеловека. Так случается иногда и с нами: кажется, что беда обступила со всех сторон, и нет избавления, и ты на краю гибели, а Бог оставил на свои силы в противостоянии слишком могущественному сопернику. Надо иметь поистине апостольский дух, чтобы в такой момент не оскорбить Бога своим нетерпением, не оттолкнуть Его своим ропотом, не проявить малодушие, не отвернуться от Него, не заподозрить Его в измене, не сломаться перед лицом наступившей беды, не охладеть в своей вере, не оставить своего желания быть с Ним.

Такой твердости апостольского духа требует от христианина сегодняшняя жизнь. Все выше воздымаются волны нечестия мира сего, лежащего во зле. В человечестве скапливаются какие-то небывалые еще в истории заряды агрессии и откровенного, неуправляемого порока. Церковь бессильна сдержать этот натиск. Да и сама Она подвергается воздействию духа разрушения. Слишком сильные и опустошительные ветры лжи поднимаются внутри Нее, стремящиеся выветрить из церковных стен вековую, драгоценную правду Божию. Однако именно в таких условиях разыгравшейся непогоды Господь приблизил нас к Себе, вручил нам веру и определил нам плыть по волнам этой жизни. Как когда-то на Галилейском озере, Он не усмиряет окружающих нас волн, но находится в самом средоточии разыгравшейся непогоды, рядом с нами, среди наступившего всеобщего безумия и хаоса.

«Господи, если это Ты, то повели мне идти к Тебе», – как по-человечески понятен этот дерзновенный возглас апостола Петра! Как хочется всегда быть рядом со Христом и ощущать Его присутствие, особенно сейчас, в момент власти тьмы, когда жизнь всего человечества вышла из своих привычных берегов и устремилась в какой-то страшный омут! Ведь со Христом, под Его божественным покровительством, везде хорошо, и ничего не страшно. Но очень важно увидеть в Евангелии, что Господь говорит апостолу «иди», не усмиряя при этом бури. Христос не отклоняет стремление ученика идти к Нему и быть с Ним, не укоряет его в желании невозможного. Но Он и не создает ему особых условий для приближения к Себе. Христос-Богочеловек, Творец Вселенной, не останавливает разыгравшейся стихии, мешающей апостолу видеть Его и идти к Нему. Он понуждает его шествовать к Себе сквозь непогоду, нисколько не делая ее меньше, никак не сдерживая ее натиск. Какой глубокий и многозначный символ нам дан в этой небольшой евангельской зарисовке!

Христианин с наибольшей остротой переживает вопиющую дисгармонию окружающей жизни, ее отпадение от Бога, как от своей единственной основы. Но он не может и не должен искать облегчения своего пути в укрывательстве от правды происходящего, в том или ином ограждении себя от нее. Надо уметь видеть окружающую жизнь такой, какая она есть, и не строить иллюзий о возрождении того, что утрачено окончательно и безвозвратно. Весьма смешными и грустными кажутся грезы о восстановлении былой мощи нации – экономической, политической, культурной, религиозной. Они напоминают детские игры незрелых умов, затеянных на самом краю обрыва. Очень легко составить великую программу, поверить в нее и ощущать себя вершителем общенационального дела. Увы, история не знает движения вспять. Проекты подобного рода могут появляться вследствие недостатка простой христианской трезвости. У христианина может быть только один стимул в отстаивании своей веры: повеление Христа, данное апостолу Петру из самого средоточия разыгравшейся бури, – «иди». Все остальное – от лукавого. Будем помнить об этом и не искать в красивой лжи убежища от тех бурь и непогод, которые захватили современное человечество.

Неделя 10-я по Пятидесятнице. Исцеление бесноватого отрока

Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом. Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

«О род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» – такие слова сказал Спаситель, когда услышал жалобу на апостолов, которые не смогли исцелить бесноватого мальчика. Это один из тех редких случаев, когда Он открыто выразил Свое негодование. Надо полагать, что для такого всплеска божественного гнева имелись свои веские основания.

Христос был послан Израильскому народу как Мессия, для принесения за него крестной жертвы. Но этот народ отличался невероятной косностью в принятии Христа как своего избавителя. Господь совершал невероятное множество чудес для облегчения задачи, стоявшей перед иудеями. Однако они, будучи свидетелями непрестанных Христовых чудотворений, продолжали оставаться в своем неверии. Христос объясняет это их поразительное упорство ничем иным, как развращенностью. Вероятно, Он здесь называет развращенностью не столько нравственную разнузданность или безудержную преданность пороку, сколько стремление людей и после Его пришествия в мир жить по своей воле, а не по очевидному предначертанию Божию. Во всем проницательный Златоуст замечает по этому поводу, что, когда Христос говорит «доколе буду с вами», то показывает, что Ему не распинаться тяжело было, а жить с иудеями, что Ему смерть была вожделенна, и что переселение отсюда составляло предмет Его желания. Даже самые приближенные ученики после трех лет пребывания со Спасителем не всегда имели надлежащую веру в Него. В таких нелегких условиях совершал Свое служение роду человеческому Господь наш Иисус Христос. Можно сказать, что задолго до Креста Он ежедневно проливал кровь Свою. Чуть позже об этой стороне христианского служения, изведав ее на своем опыте, скажет и апостол Павел. «Я каждый день умираю», – напишет он в 1-м послании к Коринфянам (1 Кор. 15, 31). «Мы ежечасно подвергаемся бедствиям» (1 Кор. 15, 30) и «отовсюду притесняемы» (2 Кор. 4, 8) – это тоже слова из его посланий. И все же сегодняшний отрывок из Евангелия, где повествуется о неверии не только иудеев, но даже самих апостолов, заканчивается тем, что Спаситель открывает ученикам правду Своего предстоящего страдания и воскресения из мертвых. Негодование Христа сменяется посвящением галилейских рыбаков в предстоящую тайну Креста. Спаситель отлагает гнев и с божественным долготерпением и кротостью продолжает вразумлять тех, кто проявлял оскорбительное недоверие по отношению к Нему.

На фоне этого служения, исполненного абсолютного самопожертвования, наше пребывание в вере может показаться проявлением обыкновенного себялюбия и эгоизма. От своего служения Господу многие христиане ищут только земных выгод, душевного спокойствия, разрешения житейских проблем. «Устроиться в этой жизни так, чтобы было удобно». По этому принципу живут не только миряне, но и многие священнослужители. Что в этом христианского? Оскудение духа и пустота существования происходит именно отсюда. Если апостол пишет, что умирает каждый день, то где же наши самоотреченные поступки во имя Господа и нашего ближнего, совершаемые хотя бы раз в год, раз в пять, раз в десять лет? Да хотя бы раз в жизни пришлось ли нам пойти на какие-нибудь лишения во имя нашей любви к Богу? Увы, почти все поглощается собственным «я», почти вся наша энергия направляется в этот единственный и бесполезный «накопитель».

Есть, правда, те, которые любят разыгрывать из себя поборников православия. Им всегда нужно стоять в оппозиции, заявлять о своем несогласии, обличать неправду, выискивать ереси, ощущать себя духовными лидерами. Такие действительно готовы нести лишения. Но для чего? Для того только, чтобы состоять в чине гонимых, чтобы везде их встречали как стойких защитников истины, чтобы распространяли о них слух, как о единственных и несгибаемых. Ради вожделенной пищи, питающей самолюбие, можно переносить очень многое. Это «пастыри», лгущие не только самим себе, но и совращающие неопытных и несовершенных в вере христиан. Пусть они спросят самих себя: готовы ли они по примеру Христа кротко переносить недоверие к себе? Готовы ли служить тем, кто отвергает их? Готовы ли они направлять свою любовь к тем, кто не чтит в благоговении их святыню? Готовы ли долготерпеливо назидать тех, кто не падает перед ними ниц? Готовы ли проявлять заботу о тех, кто не удивляется их подвигу, кто не восхваляет их исключительное понимание истины? Увы, их постыдное самолюбование не согласуется с поступками Христа, продолжавшего исцелять тех, кто после великого числа чудотворений сомневался в Его Божестве. Оно не сочетается с полным лишений и в то же время предельно скромным характером служения апостола Павла.

«Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха», – написал апостол Павел в Послании к евреям (Евр. 12, 4). Когда внимательно вдумываешься в слова вечной книги, то нередко становится очень стыдно за свое малодушие и нетерпение, за свою слабую, слишком приземленную веру, лишенную подлинно христианского духа. Все наши маленькие скорби и лишения, если они иногда случаются, теряют всю свою цену рядом с примерами евангельской самоотреченной любви, единственной в своем роде. Пребывая в сытости и спокойствии, мы не знаем, что значит «сражаться до крови», «умирать каждый день», «ежечасно подвергаться бедствиям», «быть отовсюду притесняемыми». Стало быть, у нас нет никакого права считать свою веру завершенной, исполненной. Все наши заслуги имеют мнимый характер. На самом деле мы ничем существенным пока еще не отметили своей любви ко Христу. Человеку очень много нужно пройти, чтобы хоть немного приблизиться к ее пониманию. Христианин каждый день должен полагать начало, ощущая себя тем, кто только еще приступил к жизни по вере, кто сделал еще только первый шаг на пути евангельского самоотречения.

Неделя 11-я по Пятидесятнице. Притча о немилосердном заимодавце

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Притча о немилосердном заимодавце была сказана Христом в ответ на вопрос, до семи ли раз прощать своему виновнику. «Не до семи, а до семижды семидесяти», – отвечает Христос апостолу Петру и в подтверждение Своих слов приводит эту притчу. В чем заключалась ошибка главного персонажа этой притчи? В том, что он, будучи прощенным государем за неуплату огромного количества денег, не помиловал своего собственного должника, задолжавшего несравненно меньшую сумму. В результате этот жестокий человек лишился первоначальной царской милости и был подвержен истязанию, которое полностью соответствовало неуплаченному долгу. «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от всего сердца своего брату своему согрешений его», – такими словами Христос заканчивает Свою притчу.

Евангелие говорит нам о том, что тот, кто умеет прощать, – это не просто милосердный человек, имеющий доброе и мягкое сердце. Притча ставит умение прощать в зависимость, прежде всего, от понимания человеческой жизни, ее цели и ее предназначения. В притче Христос уподобил человеческую жизнь наемной работе на государя, который в определенный момент захотел «сосчитаться с рабами своими». По мысли притчи человек в этой жизни не принадлежит самому себе. Будучи творением Бога, он обязан подчинить свою жизнь выполнению воли своего Творца. И настанет момент, когда каждому придется отчитаться за дар жизни перед Тем, Кто эту жизнь ему даровал. Во что он ее употребил и как ею распорядился? Идея отчетности человека перед Богом за свою жизнь является стержневой в притче о немилосердном заимодавце.

Будущая отчетность охватывает, прежде всего, сферу человеческих взаимоотношений. Притча говорит нам о том, что все люди являются неоплатными должниками по отношению к Богу. У каждого имеются свои неправды, свои тайные закоулки совести, свои неоплаченные нравственные счета, своя скрытая виновность перед Всевышним. Надо уметь удерживать в памяти эту личную виновность, не забывать о ней, особенно в тот момент, когда случается встретить те или иные несправедливости и оскорбления. Евангелие говорит, что достаточно легко избавиться от накопившегося груза своей душевной нечистоты. Для этого необходимо лишь вовремя укротить движение гнева и молчаливо принять боль, причиняемую ближним. Если не сделаем этого, то в таком случае нам придется оплачивать все свои счета по полной их стоимости. Хватит ли капитала добрых дел на их погашение? Кто может быть уверенным в этом? Кому открыт суд Божий?

Евангелие говорит нам и о том, что всякая душа слишком несовершенна, что слишком далеко отстоит от идеала любая человеческая жизнь. Она не просто несвободна от тех или иных ошибок и заблуждений, она может быть полна многочисленных преткновений и постоянных падений. В притче эта мысль заявлена посредством долга главного персонажа в размере огромнейшей суммы – десять тысяч талант. Именно поэтому Христос велит прощать не до семи, но до семижды семидесяти всякому, кто очередной раз пришел к нам с повинной. Это необходимо как тому, кто прощает, так и тому, кто провинился. Ибо все несовершенны, один так, а другой иначе. Конечно, если только провинившийся не спекулирует и не злоупотребляет нашей великодушной готовностью и обязанностью по-христиански прощать. «Раз христианка, значит, должна прощать, что бы я ни делал», – иногда приходится сталкиваться с подобным принципом поведения, говорящим о полном отсутствии совести в человеке. Нам не оставлено заповеди о создании благоприятных условий для развития в других моральных недостатков. Для таких личностей есть иные слова в Евангелии: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его…» Обличать и исправлять – такая же святая обязанность христианина, как и прощать и проявлять снисхождение. Об этом много говорит святой апостол Павел в своих посланиях. И надо уметь отличать одни случаи от других. Смешение понятий приводит ко многим ошибкам и к искривлению всего духовного пути.

Заповедь Христа о прощении – это не просто нравственное требование или один из общечеловеческих этических нормативов, как это может представляться. Христианское умение прощать складывается из многих факторов. Оно зависит и оттого, насколько правильно мы понимаем жизнь, ее конечную цель и предназначение. Оно зависит и от способности справедливой самооценки, оттого, насколько глубоко мы видим все свои недостатки и несовершенства и умеем признавать их, насколько сами опытно изведали всю немощь человеческого естества. Оно зависит и оттого, насколько понимаем грандиозность стоящей перед человеком нравственной задачи. Тот, кто не видит необходимости в снисходительном отношении к немощам своих ближних, находится в состоянии опасного морального невежества и духовной слепоты. Он совершенно не понимает, куда идет, и не видит должным образом ни самого себя, ни Творца своего. Можно сказать, что умение прощать есть следствие глубокой и всесторонней религиозной просвещенности человека, его духовной развитости и чуткости. К ней-то, прежде всего, и призывает нас притча Господа нашего Иисуса Христа о немилосердном заимодавце.