Текст книги "О Христе. Краткие беседы на воскресные литургийные чтения"

Неделя 3-я великого поста. Крестопоклонная

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

Спаситель начинает Свою речь словами: «Кто хочет идти за Мною…» Христос никого не принуждает, Он чужд насилия. Он обращается только к тем, кто добровольно избрал Его. «Кто хочет идти за Мною…» Возникновение такого желания, даже его малого проблеска, весьма проблематично в современной действительности, насквозь пропитанной антихристовым духом. Нынешняя жизнь надежно закрепощает личность в материальных оковах. Вырваться из них и утвердить свое понимание бытия – задача не из легких. А если все же и посещает человека влечение к истинам высшего порядка, а за ним еще следует и попытка воплотить их в своей жизни, то в случае с христианством всего этого оказывается недостаточно. Спаситель требует от личности нечто неизмеримо большего – отвергнуться самой себя. Принимать то или иное учение, воодушевляться красивой и благородной идеей – это увлекательно. Но зачем при этом отвергаться себя? Разве нет возможности жить в согласии с собой? Увы, бескровное христианство существует только в наших представлениях о нем, в наших иллюзиях, в нашем недопонимании Евангелия. В реальной жизни, в подлинном христианстве его нет. Не надо заблуждаться: тот, кто бесскорбно устроил свою жизнь, кто надежно оградил себя от страданий, по сути, чужд Христа. В самодовольной успокоенности, в сытом довольстве нет Бога. Нельзя совместить несовместимое. Это убаюкивающий самообман, всего лишь иллюзия сознания, находящегося во власти тьмы. Бог – в страдании, в непримиримом разладе с миром, в скорби и нищете, в безысходном противоречии с «родом прелюбодейным и грешным». Каждому, кто носит имя христианина, кто старается искренне и деятельно, не мечтательно, не в воображении следовать за Христом, с неизбежностью предлежит крест.

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя…» Эти слова были сказаны в ответ на прекословие Петра. Когда Христос предупреждает учеников о предстоящих муках, первоверховный апостол стремится уберечь Учителя от такой участи. Он отводит Его в сторону и в приступе человеческой привязанности говорит Ему: «Будь милостив к Себе, Господи, да не будет этого с Тобой». «Да не будет этого и со мной, Твоим близким другом», – слышится в этом противоречии. Не исключено, что Петр выражал охватившее его опасение за самого себя. Ведь если Наставник восставит против Себя церковную власть, то, значит, и Его последователям не избежать такого же серьезного столкновения. Поэтому-то Христос и говорит в ответ на это опасение Петра, что тот, кто хочет идти за Ним, должен совершенно отвергнуться себя. Какая непосильная задача! Кто из христиан может сказать о себе, что он готов к ее выполнению? Надо признать, что мы не только по-настоящему не вдумываемся в повеление Евангелия отвергнуться себя, но еще и постоянно противоречим ему. Очень многие потому ведь и следуют за Христом, что ждут от Него того же, что и Петр в свое время: «да не будет ничего скорбного со мной». На этом ложном ожидании у многих выстроено все здание веры. Нет, именно скорби и ждут христианина на евангельском пути. К этому-то он и должен приготовить себя. Более того, если он всеми силами будет избегать худого, вот тогда-то и найдет свою погибель. Есть только один способ избежать зла – терпеливо и великодушно принимать всякую встречающуюся скорбь. Тот, кто пытается застраховать себя от невзгод, неизбежно вредит своей душе. Скорби взращивают душу, без них она не может совершенствоваться, не может углубляться в себя, не может познавать Христа, не может приближаться к Богу. «Не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда, но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх», – сказано в Библии (Иов. 4, 6–7). Без Божьего водительства, осуществляемого скорбями, в отпадении от них душа неизбежно опошливается, мельчает, подвергается разрушительному действию страстей, теряет свою целостность и присущее ей благородство. Скорби, приемлемые человеком на пути следования за Богом, – вот что ограждает душу от неотвратимых процессов разложения. Тот, кто следует за Христом, кто ищет высшего смысла в том, что с ним происходит, кто воспринимает свою жизнь как Божие водительство, как Его руководство, тот существует в особом измерении. В этом заключается один из секретов духовной жизни, совершенно не воспринимаемый плотским умом.

Далее Христос прибавляет: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий…» Стыдиться Бога, единственной и незыблемой основы бытия, стыдиться Первопричины всего сущего, стыдиться высшего Начала жизни, стыдиться Источника всякого блага! Казалось бы, такое может произойти только в диком и нелепом сумасшествии, в кошмарном сне. Вовсе нет, не в болезненном помрачении совести, не в патологической утрате здравого рассудка. Это происходит повсеместно, в нашей обыкновенной, простой, повседневной жизни. Какие внутренние процессы должны были произойти в человечестве, чтобы оно не только привыкло обходиться без Бога, но и начало подвергать презрительным насмешкам истинных Его последователей? Каким прибором измерить образовавшуюся в человечестве катастрофу отчужденности от Бога? В этой жизни человек вынужден прятать свою приверженность церкви, скрывать самое возвышенное свое чувство – любовь к Богу. Она не популярна, обесценена, ничем не привлекательна, ретроградна. Ее место в далеком прошлом. Она отжила свой век. Христос предвидит ситуацию, в которой Его будущий ученик станет объектом людского осмеяния. Он заранее предупреждает об этом. Он говорит о том, что нет никакой возможности приспособиться к вкусам и мнениям падшего человечества. Христианин не может жить с этим миром одной жизнью. Конфликт неизбежен. Чтобы не оказаться в духовном поражении, следует помыслить: перед кем мы иногда трусливо прячем свою веру? Чье расположение боимся потерять? Не только перед людьми пустыми, но и перед теми, кого Христос называет родом прелюбодейным и грешным, перед теми, кто рукоплещет суете и пороку и с презрением отвращается добродетели.

«Я не стыжусь благовествования Христова», – скажет апостол Павел в Послании к Римлянам (Рим. 1, 16). Стыд быть последователем Христа имел место в период зарождения новой веры. Имеет он место и в эпоху постхристианства. Евангелие настаивает на том, что есть только один путь сохранения верности Богу посреди всеобщего поношения Креста. И он дан на все времена. Он заключается в непостыдном, стоическом и самоотреченном исповедании своей веры.

Неделя 4-я великого поста. Память прп. Иоанна Лествичника

Четвертое воскресенье великого поста посвящается памяти преподобного Иоанна, игумена Синайской горы. Он вошел в историю церкви как автор знаменитой «Лествицы», которую можно было бы назвать классическим учебником духовной жизни, данным церкви на все века. Этим трудом прп. Иоанн оказал неоценимую услугу всем тем, кто трудится в области самопознания, кто ищет духовного совершенства, кто жаждет воплощения евангельского идеала. В ней он раскрыл внутреннее содержание монашеской жизни, ее чрезвычайную сложность и ее непреходящую красоту. Этой книгой он многих воодушевил к прохождению иноческого подвига. По этой книге, которую по праву можно считать незаменимой, выстраивали свою деятельность целые поколения православных подвижников, ушедших в вечность. Все они стали воспитанниками прп. Иоанна, его благодарными учениками, теми огоньками живой веры, которые были зажжены от этой неугасимой свечи. Без «Лествицы» невозможно представить себе жизнь христианина. Она представляет собой неиссякаемый кладезь духовной мудрости, из которого можно черпать до конца своих дней. Уже давно эта книга стала недосягаемой вершиной для монашествующих. Но если нельзя во всей полноте воплотить все то, о чем писал преподобный Иоанн, то это вовсе не означает, что его труд можно отложить в сторону и предать полному забвению. Даже малая капля ключевой воды, падающая на загрязненное место, производит очищающее действие. Прп. Макарий Оптинский имел правило непременно перечитывать «Лествицу» каждые три года. Он считал совершенно необходимым обновлять в своем сознании содержащиеся в этой книге истины. При этом всякий раз он находил в ней новые откровения и глубины. Книги, которые являются итогом правдивой жизни в Духе, никогда не стареют. Они обладают свойством вечной молодости. Всего лишь один труд написал преподобный Иоанн за свою жизнь, да и тот – по просьбе стороннего лица. Но его было вполне достаточно, чтобы имя этого человека золотыми буквами было вписано в духовную историю человечества.

Духовный опыт древних… Насколько он вообще совместим с современной действительностью, с повседневной жизнью сегодняшних христиан? Нам представляется, что в далекой древности, в сокровищницах которой мы ищем духовного наставления или ответа на свой запрос, все было совсем иначе, что прошлым поколениям намного легче было жить во Христе. Однако время, в которое преподобный Иоанн написал свою знаменитую «Лествицу», было исполнено, пожалуй, не меньшего драматизма, чем нынешнее. Он жил в VI веке, в эпоху трагического разделения Александрийской церкви, последствия которого не преодолены до сегодняшнего дня. Он жил в той стране, которая не приняла определений IV Вселенского собора и впоследствии стала оплотом монофизитства, духовной родиной отпавших от православия церквей, которые сейчас принято называть красивым словом «ориентальные». В 536-м году Александрия не признала смещения патриарха-монофизита и образовала коптскую церковь. Это событие сопровождалось ожесточенными столкновениями с участием греческих войск. Египет в VI веке был не только непримиримым противником Византии и исповедуемого ею православия, но и убежищем для византийских монофизитов. Уже по одному этому факту то время, в которое жил прп. Иоанн, никак нельзя назвать благоприятным для составления книги о духовной жизни. Столь же нестабильным было политическое и экономическое положение Египта. Византия держала страну под своей властью, в угнетенном состоянии, истощая и используя ее в своих интересах, не давая ей развиваться в полную силу. Почти сразу же после кончины святого Иоанна Египет подпал под более тяжкое иго: страна была завоевана арабами-мусульманами, что, конечно, только ухудшило ее положение. К полному обнищанию населения прибавилась насильственная исламизация страны. Египет в годы написания «Лествицы» прп. Иоанном пребывал во всестороннем и глубоком кризисе, исключавшем мирное и благополучное течение жизни, необходимое для полноценного развития аскетической мысли.

Каким же образом прп. Иоанн избежал поглощенности проблемами своего времени, той обычной и знакомой всем угнетенности духа, которая формируется в личности под давящим гнетом своей эпохи? Той подавленности, которая отнимает веру, парализует творческую активность, лишает энергичности, обесценивает созидательную деятельность? Сознание прп. Иоанна Лествичника оказалось совершенно свободным от тех бесконечных волнений и трудностей, из которых состоит вся наша жизнь, и которые здесь, на земле, никогда не найдут своего разрешения. Каким же образом до конца дней своих он сохранил в себе сосредоточенность на предметах божественного порядка? Ответ может быть только один: силой своей веры, силой своей исключительной устремленности ко Христу. Память прп. Иоанна Лествичника – это не только повод обновить в себе его уникальное понимание духовной жизни. Это еще одно напоминание церкви о том, чтобы верующие христиане старались жить единым на потребу, не растворяясь без остатка в окружающей действительности, не увязая в вопросах сиюминутности, не поглощаясь всецело проблемами современности. Совершая память св. Иоанна Лествичника, церковь предлагает сойти с поверхности своего времени, спуститься в глубины духа и приобщиться иному существованию. Она как бы противопоставляет мятущейся пустоте века сего тихий и немеркнущий свет христианства. Евангелие постоянно напоминает нам о том, что царство Христа – не от мира сего. Преподобный Иоанн Лествичник и был тем подвижником православия, который подтвердил эту истину всей совокупностью своего духовного опыта. Он явил миру непреходящее, надмирное значение жизни, принесенной на землю Спасителем. Поэтому он и останется объектом церковного почитания до тех пор, покуда не потеряет человек живой устремленности к Евангелию, покуда не иссякнет в человечестве окончательно тяготение к тайне Христовой жизни, убедительно и талантливо раскрытой в литературном труде этого удивительного подвижника.

Неделя 5-я великого поста

Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

В пятое воскресенье великого поста на божественной литургии читается 47-е зачало Евангелия от Марка. В нем говорится о том, как Христос в последний раз шел в Иерусалим. Он следовал навстречу Своим крестным страданиям и на пути разъяснял Своим ученикам, что ждет их в столице Иудеи. В ответ на Его предсказания к Нему подходят апостолы Иоанн и Иаков и просят у Него первых мест в грядущем царстве. Из этого вопроса видно, что апостолы не поняли Его слов, что, воспринимая речь Христа, они оставались в каком-то своем, чисто человеческом измерении. Они и слышали Его, и не понимали. Слова Христа не входили в их сознание. Какая-то пелена лежала на их умах, и не давала им воспринимать ясный смысл божественного предсказания. В самый неподходящий момент апостолы обращаются ко Христу с просьбой об особых привилегиях в Его царстве. Они полагали, что царство Мессии вот-вот наступит. Их Учитель идет в Иерусалим, и сейчас произойдет государственный переворот, Христос станет верховным правителем Иудеи, провозгласит Себя царем. Он будет справедлив и полностью очистит церковь от столетиями копившейся в ней лжи, греха и порока. Он освободит Иудею от власти Рима и сделает ее поистине независимой. Апостолы глубоко переживали за судьбу своей родины и ждали той драгоценной минуты, когда произойдет ее освобождение. И вот она, наконец, наступила. Как долго ждали этого момента лучшие представители иудейского народа! Сейчас Христос, чья божественная сила и власть очевидна для любого жителя Палестины, войдет в Иерусалим и восстановит царство справедливости. Он сделает людей счастливыми. И наступит тот золотой век богоизбранного народа, о котором вдохновенно говорили все древние пророки. И апостолы полагали, что в этом новом порядке они, как избранные Самим Мессией, займут особое место. Ведь Христос Сам говорил им, что они сядут на двенадцать престолов и будут судить двенадцать колен Израилевых. Сейчас все это и произойдет, и апостолы станут прямыми участниками этих событий, окажутся устроителями новой жизни и будут наделены особыми полномочиями. Близость земной славы кружит им головы, и они теряют способность трезво мыслить, правильно воспринимать слова Христа. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что у Иоанна и Иакова был только один соперник в борьбе за будущие «министерские портфели» – апостол Петр, так как он тоже был в числе тех избранников, которых Христос взял с Собой на гору Фавор. Этого конкурента они и стараются опередить.

Неуместная просьба апостолов могла нанести душевную рану Спасителю. Идя на крестные страдания, Он ждет от них сочувствия, сопереживания, понимания, а вместо этого сталкивается с их честолюбивой борьбой за власть. Между апостолами и Христом – пропасть. Было, отчего прийти в полное отчаяние. Но Христос кротко продолжает наставлять их и долготерпеливо объясняет им, в чем заключается их неразумие. Он как бы говорит им: «Царство Божие – это совсем не то, что вы думаете. Это не справедливая форма правления с боголюбивым монархом во главе. Это не гуманная власть одних над другими. Это и не торжество национальных интересов. Царство Божие – это вы сами, ваше сообщество, то малое содружество, в котором не должны действовать законы подчинения одних другим. Не надо искать первенства, не надо вводить между собой законы мирского существования. Князья владеют и вельможи господствуют, а между вами да не будет так, но будьте во всем слугами и даже рабами друг другу».

Христос указывает на основополагающий принцип новой церковной жизни. В этих словах Спасителя сосредоточено предостережение всем тем, кто ищет господства в церкви, всем тем, кто в своей церковной деятельности вдохновлен идеей не служения, а властвования, всем тем, для кого церковь является обычной ареной карьерного роста и удовлетворения своих амбиций. Принцип насилия, на котором построена мирская власть, уродует церковную жизнь, лишает ее самого главного отличительного свойства – духа Христовой любви. «По тому узнают, что вы Мои ученики, если любовь будете иметь между собой», – сказал Христос. Когда иерарх церкви или иной священнослужитель становится чем-то вроде князя, присваивая себе властные права над другими, то это полностью искажает природу церковной жизни, самую ее сущность. Она перестает быть новым сообществом, построенным на началах Христовой любви. Место любви занимает грубый произвол со стороны властей и бесправное, угодливое раболепие всего остального церковного общества. Церковь перестает быть организмом, живущим единым духом, и распадается на тех, кто диктует, и тех, кто вынужден слепо и рабски подчиняться диктату. Такой порядок способствует не только исчезновению любви в церкви, но и падению нравов в ней, утрате ею чистоты. По указанию Евангелия пространство церковной жизни должно быть заполнено любовью. В противном случае место любви начинает занимать борьба за власть, материальные выгоды и расчет, за которыми неизбежно следуют постыдные страсти самого разнообразного характера, прикрываемые фальшью, ложью, лицемерием. Народ Божий испытывает тяжкий моральный гнет от подобного извращения церковной жизни, охладевает к вере. Наступает духовное оскудение церкви.

«Не только в братской, а даже в рабской любви служите друг другу», – вот слова Христа, обращенные к апостолам, искавшим первых мест. И это единственный и основополагающий принцип устроения церковной жизни, игнорирование которого разрушает церковь изнутри, превращает Ее в жалкое подобие мирской организации, в аппарат грубого насилия над личностью. Постараемся же не терять в своем сознании тот идеал церковной жизни, который был явлен Христом в Евангелии, чтобы не принять ложь за истину.