Текст книги "О Христе. Краткие беседы на воскресные литургийные чтения"

Неделя 12-я по Пятидесятнице. Богатый юноша

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

Общеизвестно, что богатство очень развращает личность. Оно, словно кандалами, приковывает душу к земле. Власть денег чрезвычайно велика над человеком. С особой силой большие и легкие деньги воздействуют на молодежь, на неопытную, неокрепшую и не закаленную жизненными невзгодами душу. Человек делается самоуверенным, надменным, наглым, циничным, устремляется к различным удовольствиям и порокам.

Юноша, упоминаемый в Евангелии, был совершенно свободен от губящего влияния богатства. Имея большое состояние, он соблюл свою совесть чистой. Он говорит Христу, что сохранил в своей жизни основные библейские заповеди. Спаситель не упрекает его в заблуждении или обмане, но подтверждает его праведность. Он говорит юноше: «…одного тебе не достает…» (Мк. 10, 21). Это весьма удивительный и довольно редко встречающийся факт. Но еще более поразителен тот вопрос, с которым юноша подошел ко Христу. «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» – спрашивает он Спасителя. Казалось бы, человек с безукоризненной совестью, да еще и при больших деньгах, может более ни о чем не беспокоиться и в состоянии душевной гармонии и самодостаточности мирно наслаждаться жизнью в соответствии со своими вкусами. Однако мы видим, что юноша ищет чего-то еще, имеет в себе какую-то скрытую неудовлетворенность, побуждающую его обращаться ко Христу с вопросом. И Господь, перед Которым открыта глубина человеческого сердца, отвечает ему на его духовный запрос. Он говорит юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мной» (Мф. 19, 21). Вот к чему, оказывается, была устремлена душа этого необыкновенного юноши: им руководило тайное влечение к совершенству, он носил в себе скрытое тяготение к святости. В человеческом обществе, и уж тем более среди людей богатых, довольно трудно найти человека с подобным внутренним устроением. Искать совершенства свойственно только очень и очень не многим высоко настроенным личностям. Это души-одиночки.

Евангелист Марк пишет, что Господь полюбил этого юношу. И, казалось бы, Он должен был бы как-то отметить и поощрить его, чтобы поддержать в нем драгоценный и исключительный росток праведности. Но Христос этого не делает. Отвечая на вопрос, Он открывает юноше истину того пути, который ведет к совершенству: святость – это абсолютный отказ от всех земных привязанностей в сочетании с всецелой и безраздельной преданностью Богу. Вот так, без смягчения, без всякой предварительной подготовки Христос обрушивает на него всю безмерность евангельского идеала святости. Он никак не упрощает его и не приспосабливает этот идеал к уровню сознания юноши, выросшего в ветхозаветных представлениях о богоугодности. Сложно было слышать юноше такое строгое и неслыханное доселе повеление. Ветхозаветный человек привык измерять расположенность к нему Господа тем, как складываются его земные дела. Материальное благополучие и изобилие считалось, да и теперь многими людьми считается, признаком небесного благоволения, а бедность и нищета – печатью отверженности Богом. Не только юноше, но даже апостолам, странно было слышать слова своего Учителя. Евангелист замечает, что они «весьма изумились».

Почему же Христос, крайне снисходительный в других случаях, здесь действует столь беспощадно? Как представляется, по двум причинам. Во-первых, такая предельная откровенность, без сомнения, была следствием исключительного доверия к юноше. В тех местах, где Спаситель не встречал ни любви к Себе, ни веры, там Он не совершал никаких чудес и никак не обнаруживал Своей божественной премудрости. Многим слушателям Он возвещал истины Царства Божия прикровенно, в притчах. Здесь же Он говорит прямо, без каких бы то ни было иносказаний. Можно предположить, что Христос отчетливо видел, что этот юноша впоследствии сможет преодолеть в себе первоначальную негативную реакцию на Его слова. Христос многое говорит и делает сообразно с устроением каждого, Ему открыто будущее человека, не только его настоящее. А во-вторых, прямота ответа Христа объяснялась тем фактом, что программы постепенного и медленного расставания с деньгами попросту не существует. Есть хорошая русская поговорка: «коготок увяз – всей птичке пропасть». Из истории Церкви мы знаем, что только так, решительно и категорично, и поступали в отношении богатства и прочих мирских привязанностей те, кто достигал святости. Святые – это и есть такие безумные «максималисты», которые смогли буквально исполнить то, что требует Евангелие. Это люди совершенно уникального мужества. Это те добровольные «неудачники», которые отказались от престижных перспектив в мире сем при наличии исключительных способностей в деле достижения земного успеха. Это те, кто смог пренебречь всем вещественным и тленным ради одной головокружительной цели – достижения евангельского совершенства.

Однако не нужно думать, что в их цельной, монолитной жизни все складывалось легко и непринужденно. Пути к совершенству редко бывают прямыми. Противоречивые изломы имеются в судьбе почти каждого человека. Литургийное чтение о богатом юноше заканчивается словами Спасителя о том, что спасение не по силам человеку, оно возможно только при содействии Самого Бога. Эти слова были также откровением для того юноши, которого полюбил Христос. Мы не знаем дальнейшей судьбы этого юноши. Смог ли он в итоге выполнить повеление Спасителя? Евангелие больше ничего не говорит о нем. Но совершенно очевидно, что человек, удостоившийся от Христа предельно правдивого ответа на свой вопрос, услышавший от Него повеление «приходи и следуй за Мной», содержал в себе недюжинный духовный потенциал. Постараемся же и мы по мере данных нам сил правдиво следовать за Христом, получая от Него необходимые ответы на возникающие вопросы, преодолевая в себе ту понятную и естественную боязнь, которую подчас вызывает в нас безмерная высота евангельского учения.

Неделя 13-я по Пятидесятнице. Притча о злых виноградарях

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

Злые виноградари, деспотично распоряжающиеся в винограднике, – это церковные иерархи, сосредоточившие в своих руках всю полноту церковной власти. Власть является огромным испытанием для человека. Если даже среди апостолов, ходивших со Христом и имевших постоянно перед глазами божественный образец совершенства, происходили распри о первых местах, то надо признать, что власть содержит в себе соблазн неимоверной силы. Она может заглушать в ее представителе не только ростки духовности, но и простые, естественные начатки человечности. Она может делать ее носителя агрессивным богоборцем и неистовым противником истины. В этом легко убедиться на примере сегодняшней церковной жизни.

Но что бы ни происходило в церковной жизни, наследником народа Божия был и остается Христос. Божественный Наследник, добровольно отдавший Себя на убиение злым виноградарям, хорошо знает, что происходит в Его наследии. Его распятие злыми делателями продолжается до сегодняшнего дня. Но не стоит обольщаться и колебаться в вере. Видимое бездействие Наследника и Его унижение, как и в притче, имеет временный характер. Злые виноградари непременно буду преданы злой участи. Камень, ими отвергнутый при строительстве церковной жизни, в свое время раздавит их. Слово Божие не может лгать. Те, кто игнорирует Христа как основание церковной жизни, закончат свою жизнь сокрушительным падением, после которого для них уже невозможно будет никакое восстановление.

Неделя 14-я по Пятидесятнице. Притча о званых и избранных

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.

Притчу о званых и избранных Господь предложил слушателям сразу же после притчи о злых виноградарях. Она имеет тесную смысловую связанность с ней, является как продолжением, так и дополнением ее. Под злыми виноградарями, как мы помним, подразумевались церковные иерархи, сосредоточившие в своих руках полноту церковной власти. Они употребляли власть в своих корыстных целях и на этом гибельном пути превратились в итоге в откровенных богоборцев. В притче о званых и избранных акцент переносится на другое действующее лицо. Те, кого царь в этой притче зовет на пир, – это весь израильский народ, составлявший ветхозаветную церковь. Этот народ получает приглашение от рабов царя, то есть от древних пророков, быть участниками брачного пира, иначе говоря, Царства Божия. Однако приглашение оказалось проигнорированным. Евангелие говорит, что «званые» «не хотели придти». Тогда царь послал других рабов. На повторное приглашение царя последовал тот же равнодушный и пренебрежительный ответ: народ разошелся по своим делам, «кто на поле свое, кто на торговлю свою», а некоторые даже пришли в такое помрачение, что убили посланных царем. И эти преступления совершали уже не представители церковной власти, как это было в притче о злых виноградарях. Их совершал израильский народ в его совокупности. Таким образом, тема богоборчества получает в притче свое расширение. Если в притче о злых виноградарях противниками царя оказывались только те, кому был вручен виноградник, то в притче о званых ими становится весь народ. Иудейское общество, угнетаемое «злыми виноградарями», оказывается ничуть не лучше своей церковной иерархии, впавшей в богоборчество. Оно проявляет полную безучастность к божественному призыву. Отставив Бога в сторону, отвернувшись от Него, люди обращаются к своим повседневным занятиям. В притче изображается общий упадок веры и благочестия, происшедший во всем израильском народе на момент пришествия Христа. Важно понять, что, когда в притче о злых виноградарях Христос обличает своекорыстных и властолюбивых пастырей, Он действует не в интересах простого угнетаемого народа. У Спасителя не было сторонников, на которых Он мог бы опираться в Своем служении. Он также нисколько не заботился о создании Своей партии. С человеческой точки зрения Он был абсолютно одинок. Он пришел на землю вовсе не для того, чтобы плохую церковную власть заменить хорошей. Повреждение человеческой природы, которое Он должен был исправить, коснулось всего человеческого рода. Христос не идеализировал «многострадальное простонародье». Иудейский народ, угнетаемый первосвященниками, был ничуть не лучше своих угнетателей и точно также пребывал в кризисе религиозности. В притче о званых именно он, а не князья церкви, становится богоборцем, выгоняющим и уничтожающим посланников Божиих, пришедших с вестью о наступлении Царства Божия. Своим богоубийством злые виноградари выразили волю всего народа. Не стоит забывать того, что Христос был распят под яростные крики толпы «распни, распни Его!» Все человечество находилось в безнадежно обветшавшем состоянии. Именно поэтому в притче о злых виноградарях наследник владельца виноградника не производит смену власти, а добровольно отдает себя на казнь в руки злых виноградарей. Казалось бы, чего проще? Вместо злых виноградарей поставить добрых. Но Христос явился человечеству не для совершения церковно-политического переворота. Он пришел на землю совсем для другой цели. Он был ниспослан в мир, дабы совершить прорыв падшей человеческой природы к Божеству, исправить поврежденное грехом человеческое естество и даровать человеку вхождение в Царство Небесное.

Вторую часть притчи о званых Христос адресует тем, кто все-таки откликнулся на божественный призыв, пошел за Ним и оказался в числе званых, то есть в лоне новозаветной Церкви. Их поступок на фоне всеобщего религиозного равнодушия и богоборчества мог придавать им цену в собственных глазах. Спаситель предупреждает личность от этого пагубного самовосхваления и самоуспокоения. Притча говорит о том, что эта самоуспокоенность может сыграть в судьбе человека роковую роль. Можно попасть в число званых, но оказаться изгнанным из брачного торжества. Глубоко заблуждается тот, кто считает, что раз верует, то уже и непременно спасен. В притче о званых содержится обличение не только людской беспечности, но и целой христианской конфессии, выросшей на почве легкомысленности, присущей роду человеческому. В ней проводится мысль о несовместимости Евангельского слова с главным вероучительным постулатом протестантизма.

Эта притча является также необходимым напоминанием и для нас, православных христиан. Каков бы ни был фон окружающей жизни, как бы ни было поражено мировое сообщество безучастным отношением к Богу или откровенным богоборчеством, христианин и в таких условиях не имеет права оставлять труда о приобретении евангельской добродетели. Забота о достижении христианской кротости и долготерпения, целомудрия и чистоты, поста и молитвы, любви и милосердия, надежды и упования должна оставаться основным предметом его притрудной жизни.

Неделя 15-я по Пятидесятнице. О наибольшей заповеди

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.

Это евангельское чтение состоит из двух эпизодов. В первом законник спрашивает Христа о наибольшей заповеди, во втором – Сам Спаситель задает фарисеям вопрос о Мессии, чей он Cын в их понимании.

Вопрос законника имел провокационный характер. Он прозвучал в ряду других таких же вопросов, скрытая цель которых заключалась в подыскании надежного обвинения против Спасителя. Уловить и запутать в словах – один из старых и испытанных приемов расправы с «неудобным» человеком. Этим приемом и пользуются противники Христа. Сначала фарисеи подходят к Нему с вопросом о том, позволительно ли правоверному иудею платить налог римскому языческому императору. Затем саддукеи предлагают Ему решить задачу, чьей будет в будущем веке жена, имевшая семь мужей. Все эти попытки поставить Христа в затруднение оказались неудачными. Вот тогда-то и подходит к нему законник с новым искусительным вопросом о наибольшей заповеди в законе. До поразительных размеров иногда доходит человеческая злоба. Она не останавливается даже перед превращением слова Божия в предмет провокации, в средство расправы с нежелательным лицом. У представителей церковной знати, которые носят в себе повышенное чувство собственной исключительности, злоба иногда действительно принимает невероятные размеры. Они могут изобретать способы самого изощренного коварства. В данном случае Христа провоцирует не идейный противник Писания, а тот самый человек, который посвятил себя изучению священного текста. Увы, изучать – еще не значит проникаться и вдохновляться предметом изучения. Всезнающие специалисты нередко не только теряют благоговение к тексту, но и доходят до чудовищного цинизма в своем отношении к нему.

В чем же заключался тайный умысел законника? По объяснению Златоуста, он ждал, что Христос, отвечая на вопрос о наибольшей заповеди, непременно поведет речь о почитании Себя как Сына Божия, и тогда можно будет обвинить Его в богохульстве. Расчет мог казаться безошибочным. Ведь Христос настаивал на том, что главная добродетель заключается в несомненной вере в Того, Кого Бог Отец послал в мир. Он учил, что без этой веры невозможно войти в Царство Божие. Он говорил, что «кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца» (Ин. 5, 23), что Он и Отец одно (Ин. 10, 30). Вся нагорная проповедь строилась на противопоставлении новых заповедей Христа и ветхозаветных предписаний. Каждая из них сопровождалась вступлением: «вы слышали, что сказано древним… а Я говорю вам…» Таким образом, Христос ставил Свои слова выше закона Моисеева. Но ожидания законника не оправдались. Спаситель отвечает законнику так, как будто ничего не знает о его скрытых намерениях. Он превращает его злобные провокации в повод к провозглашению божественной правды. Христос объявляет, что суть ветхозаветных и новозаветных религиозных требований единая. Она заключается в достижении любви к Богу и в любви к ближнему.

В этом отношении Его заповеди нисколько не противоречат предписаниям Синайского законодательства.

Простые слова Христа произвели неожиданно глубокое впечатление на искушавшего Его законника. Евангелист Марк пишет, что законник ответил Христу: «Хорошо, Учитель! истину сказал Ты…» (Мк. 12, 32). Это был момент, когда его сердца вдруг коснулась божественная благодать, когда для него наступило внезапное прозрение. Такова сила слова, исходящего из уст Христа. Оно может просветить даже сознание человека, потемненного злобой, из непримиримого противника сделать кроткого слушателя.

Этот эпизод с законником весьма поучителен. Бывают случаи, когда долгое и ожесточенное противление истине может рухнуть в одно мгновение. Власть стереотипов, сформированных сознанием, может закабалять надолго и оставаться очень сильной. Она способна делать личность упорным противником нового слова, нового учения. Но человек не всегда знает собственное сердце, не всегда понимает его способность откликаться на божественную благодать. На самом деле человек гораздо ближе к Богу, несмотря на все его искаженные представления о Нем. Долготерпение Христа объясняется пониманием этой особенности человеческого сознания. Вот почему в данном случае Спаситель не обличает законника в лукавстве, но дает ему правдивый ответ, который совершает глубокое просвещающее действие.

Вместе с тем, Христос в этом же споре со Своими противниками утверждает и Свое Богосыновство. После ответа законнику Он Сам вопрошает собравшихся фарисеев, что они думают о Мессии, чей Он Сын? Они отвечают Ему: «Давидов». Христос в ответ на это безмерно расширяет их представления о личности Мессии, вновь спрашивая их: «Если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Мф. 22, 45) В соответствии с Писанием Мессия – не просто человек, отрасль Давидова корня, но Сам Господь, не имеющий земного происхождения. Евангелист замечает, что после этого никто уже ни о чем не спрашивал Христа. Таким образом, посредством двух ответов – законнику и фарисеям – Христос, с одной стороны, отклоняет повод к обвинению Себя в богохульстве и приводит искушавшего Его законника к истине. А с другой – не дает фарисеям укорять Себя в том, что лукаво замалчивает Свое тождество с Богом Отцом, которое многократно и во всеуслышание утверждал прежде. Иначе говоря, Христос не оставляет шанса партии фарисеев обличить Себя в том, что действует по двойным стандартам, в соответствии с ситуацией, то замалчивая, то провозглашая, что Он и Отец – одно. Вместе с тем, Он предоставляет им последнее неопровержимое доказательство от Священного Писания в Своем Богоравенстве с Отцом.

Но имелся и другой смысловой аспект в речи Христа о Мессии. Ссылкой на пророка Давида Господь перечеркивает все построения фарисеев и опрокидывает их чаяния о Мессии только как о земном монархе, имевшем единственную цель, – привести рассеянный Израиль к религиозному и национально-политическому величию. Ведь если Мессия, как говорит Давид, не просто человек, но Сам Господь, Творец всего сущего, то Его замысел никак не может ограничиваться одним только народом, но непременно должен иметь соответствующий Богу вселенский масштаб. Фарисеи очень хорошо поняли этот смысловой аспект прозвучавшего ответа. Именно поэтому никто из них больше ни о чем не вопрошал Христа. Произошло окончательное отпадение правящей партии от Христа, которая не желала расставаться со своими взглядами на Мессию и принимать Того Освободителя, Который был им послан Самим Богом.

Из сопоставления двух евангельских эпизодов мы можем видеть, как по-разному ведут себя представители одной партии. Законник, принадлежавший, как и фарисеи, к противникам Христа, после ответа Спасителя отложил злобу и обратился к истине. Фарисеи же и после свидетельств Писания остались непримиримыми врагами Христа. Рядом с поступком законника их упорство выглядит ничем иным, как сознательным отвержением Бога. Таковым оно и остается до сегодняшнего дня, как бы ни пытались некоторые общественные структуры примирить то, что по своей сути не поддается никакому примирению.