Текст книги "Совершенное очищение. Наставления по практике Ваджрасаттвы в затворничестве"

Что такое неблагое действие?

Из четырёх сил самой важной является сила сожаления. Сила вашего сожаления определяет то количество негативной кармы, от которой вы очищаетесь.

Начните с определения негативной кармы, или неблагого действия. Что такое неблагое действие? Самое краткое его определение – это «любое действие, которое приводит только к страданию». Чтобы сделать это определение яснее, можно сказать: «Это любое действие, побуждаемое недобродетельными мыслями». А что такое недобродетельная мысль? По сути, это неведение, в особенности неведение относительно кармы, либо гнев или привязанность.

Какая эмоция преобладает в нашей жизни? Это не гнев, а привязанность. Мы почти всю жизнь живём с привязанностью, с цеплянием за эту жизнь. Мы живём с восемью мирскими заботами. Мы привязаны не просто к собственному счастью, а к своему счастью в этой жизни. Дело не только в том, что мы стремимся к хорошей репутации, материальному вознаграждению, похвале и комфорту – всего этого можно желать с добросердечием, с мыслью о помощи другим. Здесь идёт речь о стремлении ко всем этим благам ради своего счастья в этой жизни. Например, поиски хорошей репутации или власти не ради блага других, а ради личного благоденствия, вытекают из привязанности к этой жизни.

Если мы стремимся к хорошей репутации или власти, чтобы приносить пользу другим живым существам, это – Дхарма. Если мы руководствуемся этим в попытках обрести хорошую репутацию, богатство или власть, это становится Дхармой, особенно если мы используем все эти достижения во благо других. Иначе мы только копим лишние страдания. Если наш настрой обусловлен цеплянием за нынешнюю жизнь, всё это лишь принесёт нам дополнительные мучения.

Можно сформулировать это по-другому: если мы свершили три основы пути (отречение от сансары, бодхичитту и правильное воззрение), наша репутация в этом мире не причинит нам вреда, она станет благотворной для других. Если у нас есть свершения, наше доброе имя принесёт большую пользу. Оно не сможет нанести ущерб нашему уму, повредить нам. Оно благотворно только для других, позволяя нам помогать другим.

Много лет назад в Копане я часто преподавал на курсах – на тех курсах были и Ник с Марселем. Кажется, однажды я посвятил дней десять теме восьми мирских дхарм. В те старые времена я пытался чуть-чуть практиковать Дхарму и поэтому очень боялся, что у меня возникнет хорошая репутация. Теперь, конечно же, всё совсем не так – мой ум совершенно испортился! В те времена я неделями говорил об адах и неделями рассуждал о восьми мирских дхармах, перемежая свои слова описанием адов. Мирские дхармы были тортом, а ады – вишенкой на торте!

Я впервые наткнулся на текст «Открытие двери в Дхарму: тренировка ума в самом начале», когда долго жил в Лаудо, руководя строительством монастыря. В книге «Открытие двери в Дхарму», наряду со множеством историй о кадампинских геше, в основном объясняется, что такое Дхарма и как её практиковать. [Комментарии Ринпоче к этому тексту опубликованы издательством Wisdom Publications под названием «Дверь, ведущая к удовлетворённости» (The Door to Satisfaction). ] До того посещения Лаудо я никогда не встречал этот текст. Предполагалось, что я буду наблюдать за рабочими, проверяя, чем они заняты – пустой болтовнёй или резкой камней для строительства храма. Но вместо этого я по большей части сидел в пещере и возвращался перед самым закатом, чтобы заплатить им деньги. Мне казалось очень странным, что я плачу рабочим зарплату, ведь я больше привык получать денежные подношения от других! Мне было известно, что некоторые из людей, которым я платил, в тот день не работали или работали не полную смену. Я был секретарём, бухгалтером – то есть отвечал за всё! (Так было не во все мои посещения Лаудо, а только один раз). Я хранил деньги в маленьком пластмассовом чемоданчике, и, по мере того как я ежедневно платил рабочим, их стопка всё уменьшалась. И когда она совсем исчезала, кто-нибудь приходил и пополнял её. Некоторое время я занимался такой работой.

Как бы то ни было, по сравнению с теми временами сейчас я совершенно обленился. Тогда я много чем занимался, но точно не мог читать тексты и одновременно следить за рабочими. Я видел рабочих, только когда выходил по нужде, и много раз замечал, что они просто сидят и болтают, а не работают. Но что я мог им сказать? Я понял, что мне трудно их ругать. Наверное, это мог бы сделать кто-то другой, но мне ругань просто казалась полной чушью.

После того, как я несколько месяцев читал «Открытие двери в Дхарму», я пересмотрел свою жизнь. Восемь лет я прожил в Баксе, и все эти годы толком не изучал Дхарму. В основном я играл или плавал в реке. Стояла такая жара, что многие монахи ходили купаться в речке неподалёку. По вечерам мы мылись под краном, но днём ходили на речку, в основном потому, что стояла ужасная жара. Все монахи вешали свои красно-жёлтые одежды на кусты и плавали в одних трусах. Если посмотреть на ту реку с горы, монашеские одежды, развешанные на кустах, были похожи на цветы. В те годы я получал учения, заучивал тексты и немного участвовал в диспутах, но всё это было похоже на детские забавы. Прочитав эту книгу, я понял, что ни одно из моих действий не стало Дхармой.

Я родился в Солу Кхумбу, но покинул Тибет в возрасте десяти или одиннадцати лет. В Тибете я три года прожил в месте под названием Пагри. Каждое утро я зубрил тексты, а потом шёл на пуджу. Те три года моей жизни я провёл, проводя пуджи в домах благодетелей. По утрам я учил тексты или молитвы, которые нужно было читать в монастыре Домо Геше, где я получил монашеское посвящение и где должен был сдавать экзамены. Нам нужно было выучить наизусть два тома текстов, и я выучил один том, а до второго дело и не дошло. Во время моих экзаменов Тибет был уже захвачен китайскими коммунистами. После прочтения «Открытия двери в Дхарму» я вспомнил тот период моей жизни и не смог найти ничего, что стало Дхармой. Оглянувшись на свою жизнь, я не увидел в ней ни толики Дхармы.

Поскольку ум существует зависимо, а значит, зависит от причин и условий, его можно менять в ту или иную сторону. Ум – причинно-обусловленный феномен, и этот факт даёт нам возможность обретать духовные свершения. Благодаря тому, что ум – зависимое, а не независимое явление, свершения возможны, хотя у меня самого не было никаких особых постижений.

Прочитав «Открытие двери в Дхарму», я стал пугаться, когда люди приносили мне подношения. В Солу Кхумбу шерпы частенько носили подношения к пещере. Они наполняли кукурузой (или тем, что у них было) медную миску, из которой в тех краях было принято пить чанг или есть. Но когда я прочёл этот текст, мне стало страшно получать от них подношения. Хотя, к сожалению, у меня не было никакого опыта свершений, я понял, что, если по-настоящему заняться практикой, ум может измениться. Если практикуешь, можешь обрести и свершения. Даже такое небольшое, сиюминутное изменение ума уже доказывает, что просветление возможно.

Однако, возвращаясь к главной теме нашего разговора, – если у вас есть свершения, очень полезно иметь хорошую репутацию в обществе, потому что тогда вы можете помогать другим.

Так вышло, что я отвлёкся на другое, как часто говорит геше Сопа на своих учениях.

Неблагая карма – это любое действие, приносящее только страдание, и особенно любое действие, совершённое из-за неведения относительно кармы, гнева или, в особенности, привязанности к этой жизни. Я говорю «в особенности» потому, что мы, обычные люди, по большей части всю жизнь живём с привязанностью. Каждый поступок, который мы совершаем, руководствуясь привязанностью, становится недобродетельным. Это применимо не только к действиям в этой жизни, но и ко всем тем поступкам, что мы совершили в безначальных перерождениях.

Размышление о недобродетели

Теперь подумайте о десяти недобродетельных действиях. Сколько из них мы совершили сегодня? На этой неделе? В этом месяце? В этом году? В этой жизни? И сколько раз мы совершали десять недобродетельных действий в наших безначальных перерождениях?

Нам нужно задуматься о том, сколько раз мы нарушали обеты пратимокши, бодхисаттвы или тантры. Мы повреждали обеты самайи в этой жизни, и, хотя есть те, что мы храним в чистоте, мы множество раз повреждали их в прошлых жизнях.

Затем подумайте о тяжелейшей негативной карме, созданной в отношении благого друга – о нарушениях принятых от него обетов самайи. Это неоднократно происходило в этой жизни, но далеко не впервые. Это множество раз случалось в прошлых жизнях.

Позже я, возможно, более подробно рассмотрю тему всех этих недобродетельных действий и их следствий. Пока я просто знакомлю вас с ней в общих чертах, чтобы вы понимали, от чего именно вам нужно очиститься.

Размышление о смерти

Затем подумайте о смерти. Сегодня в нашем мире умерло много людей вашего возраста. Многие здоровые люди, у которых не было рака или других болезней, внезапно погибли в автокатастрофах или по другой причине. Они были совершенно здоровы, но сегодня вдруг их не стало.

Более того, в нашем мире сегодня огромное количество людей направляются прямиком в низшие миры. Хотя они обрели человеческое тело, они не встретили Дхарму – или встретили, но не успели приступить к практике. Прямо сейчас многие уходят из жизни, и им грозят низшие миры.

Порождение бодхичитты

Подумайте: «То, что происходит с этими людьми, сегодня может случиться и со мной – даже во время этой сессии. Смерть может наступить в любой момент. Поэтому, пока я ещё жив, мне нужно полностью очиститься от загрязнений! Я больше ни секунды не вынесу жизни со всеми этими причинами целых кальп страданий в низших мирах, которые мешают мне самому свершить путь к просветлению, а также освободить и привести к просветлению всех живых существ! Я должен очиститься от этих загрязнений немедленно, прямо сейчас!

Так же, как моя мать в этой жизни была мне матерью и непрестанно проявляла ко мне доброту, каждое живое существо было моей доброй матерью бессчётное количество раз. Моя мать в этой жизни милостиво дала мне это драгоценное человеческое тело, позволяющее мне практиковать Дхарму, и делала то же самое бессчётное количество раз в прошлых жизнях. Точно так же и каждое живое существо было моей матерью и бессчётное количество раз дарило мне драгоценное человеческое тело, с помощью которого я мог бы практиковать Дхарму. Каждое живое существо проявляло ко мне большую доброту, и все они для меня бесценны!

Когда я был в утробе моей нынешней матери и потом был младенцем, моя мать была необычайно добра, спасая меня от всего, что угрожало моей жизни – сто раз на дню! Много лет она ежедневно оберегала мою жизнь от сотен опасностей. Более того, она проявляла ко мне ту же доброту, защищая меня от смертельной опасности бессчётное количество раз в безначальных прошлых перерождениях. Каждое живое существо проявляло ко мне ту же доброту, и все они для меня бесценны!

Моя мать в этой жизни сносила много трудностей, чтобы обеспечить мне счастье и благополучие – и выживание! Она терпела много невзгод. Заботясь обо мне, она создала большую негативную карму и в результате сильно страдала – это я вынудил её к созданию дурной кармы, и ей пришлось испытать на себе её мучительные следствия. Ради моего счастья и благополучия, ради самого моего выживания, она бессчётное количество раз сносила трудности и в моих бесчисленных прошлых рождениях. Каждое живое существо было добрым ко мне, они для меня – величайшая драгоценность!

Поэтому мне нужно отблагодарить их за доброту! Лучший способ это сделать – освободить их от страдания и его причин и привести их к просветлению. Лучше этого ничего нет!

Для этого я сначала должен сам практиковать Дхарму. Мне нужны свершения ламрима, чтобы я мог открывать Дхарму живым существам и побуждать их к практике. Это лучший способ отблагодарить моих милосердных матерей – живых существ за их доброту. Хотя мои добрые матери – живые существа очень хотят счастья, они его лишены. Даже когда у них есть временное счастье, они лишены высшего счастья освобождения от сансары. И даже если они освободятся от сансары, им будет недоставать несравненного счастья просветления. Следовательно, я должен привести их всех к всевозможному счастью и его причинам. Как бы мои добрые матери – живые существа ни страшились страдания, они постоянно страдают. И они только и делают, что создают причины страдания. Я должен освободить их всех от всего страдания и его причин и дать им всё счастье, включая полное просветление, самолично!»

Возьмите на себя полную ответственность за этот труд. Породите этот особый настрой – стремление добровольно трудиться ради всех живых существ и исполнить всё задуманное.

Я избавлю каждое существо ада от страдания и приведу его к просветлению, самолично! Я избавлю каждого голодного духа от страдания и приведу его к просветлению, самолично! Я избавлю каждое животное от страдания и приведу его к просветлению, самолично! Я избавлю каждого человека от страдания и приведу его к просветлению, самолично! Я избавлю каждого полубога и каждого бога от страдания и приведу его к просветлению, самолично! Я избавлю каждое существо в промежуточном состоянии от страдания и приведу его к просветлению, самолично!

Нет другого способа осуществить эти труды для других, кроме как сначала самому достичь полного просветления. Мне нужно обрести всеведущий ум, непосредственно познающий все уровни сознания, желания, карму и интеллект каждого живого существа, а также все разнообразные подходящие для них методы. Поэтому мне необходимо свершить этапы пути к просветлению. Следовательно, я должен очиститься от загрязнений, негативной кармы, падений и повреждения обетов самайи. С этой целью я буду практиковать медитативное начитывание мантры Ваджрасаттвы… одну минуту!»

Визуализация во время начитывания мантры

Во время третьего, мгновенного, очищения, когда Ваджрасаттва посылает мощные лучи света с нектаром, особенно полезно представлять, что ваше тело по своей природе становится светом. Тогда вам будет нетрудно поверить в то, что вы действительно очистились от негативной кармы, падений и повреждений обетов самайи.

Также во время начитывания мантры Ваджрасаттвы советуют представлять, что все живые существа, которых вы визуализируете на лунном диске в своём сердце, одновременно с вами читают мантру Ваджрасаттвы. Когда вы их очищаете, они тоже повторяют мантру.

Кирти Ценшаб Ринпоче дал некоторые наставления об этой конкретной визуализации. Однажды я спросил Ринпоче, как лучше всего делать практику пхова, в которой нужно визуализировать перенос сознания умершего или умирающего человека в чистую землю. Ринпоче сказал, что пхова для других может стать особенно действенной, если во время медитации на Ваджрасаттву вы представляете на лунном диске в своём сердце всех живых существ, а затем – что очищаете их лучами света с нектаром, исходящими от Ваджрасаттвы. Эта медитация помогает вам методом пховы перенести сознание другого человека в чистую землю. Когда вы делаете практику Ваджрасаттвы в повседневной жизни, визуализируйте на лунном диске в сердце всех живых существ и, выполняя собственное очищение, очищайте и их. Вот особый совет, который дал Кирти Ценшаб Ринпоче.

Многих людей, особенно на Западе, интересует работа в хосписах. Я уже несколько лет рекомендую пхову как очень важный способ помощи умершему человеку. Такое служение имеет большое значение для спасения других существ от низших миров. В некоторых чистых землях существа, несомненно, достигают просветления. В других же они не могут этого достичь, но для них будет уже невозможно перерождение в низших мирах.

Было бы хорошо сегодня провести церемонию празднования Будды Медицины, но она запланирована на завтра. К сожалению, завтра, по прогнозам синоптиков, намечается дождь. Тем не менее давайте произнесём молитвы – молитву Четырёхрукому Махакале, восхваление и подношение чая Палден Лхамо и, возможно, молитвенное обращение к Шестирукому Махакале.

Практики для умершего

Чтение одного круга на чётках мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, посвящённое Артуру Б., недавно скончавшемуся в Бостоне, оказалось очень благотворным. Визуализируйте Тысячерукого Будду Сострадания. Лучи с нектаром, исходящие от Будды Сострадания, очищают, особенно Артура Б., от всей негативной кармы, накопленной им в этой жизни и в безначальных прошлых рождениях. Вы можете думать, что все живые существа тоже очищаются от всей негативной кармы.

Обратитесь к Будде Сострадания с горячей мольбой о том, чтобы, в каком бы мире сейчас ни было сознание Артура Биотти, оно мгновенно перенеслось в чистую землю, где он сможет стать просветлённым или переродится в совершенном человеческом теле и скоро достигнет просветления, встретив совершенно сведущего махаянского гуру и учения Махаяны. [Группа затворников вместе читает круг мани на чётках.]

Согласно моему гаданию, для этого человека не менее благотворным оказалось и чтение «Царя молитв». [Группа читает «Царя молитв». ] Поставьте себя на место этого умершего человека. Если бы сегодня утром умерли вы, каково бы вам было? Во время умирания и особенно после смерти вы так нуждаетесь в помощи других! Если бы вы сегодня утром умерли и знали, что за вас молится группа людей, вы были бы счастливы, что у вас есть такая невероятная защита. Даже после смерти подобная практика очень благотворно воздействует на умершего, и также поможет вам приносить пользу живым существам, как это делают все будды и бодхисаттвы трёх времён.

Когда я в прошлом году был в Мэдисоне, я ознакомился с переводом нескольких из восьми молитв посвящения заслуг себе и другим, которые обычно читают в тибетском буддизме Махаяны, и одна из них – «Царь молитв». Я не знаю, кто её перевёл, но перевод превосходен! Другая молитва была о рождении в Мире Блаженства, в чистой земле. Я подумал, что было бы хорошо чередовать «Царя молитв» и «Молитву о перерождении в Земле Блаженства». Необязательно читать все восемь молитв одну за другой, но я подумал, что было бы неплохо для разнообразия читать разные молитвы посвящения заслуг. Особенно полезно читать «Молитву о перерождении в Земле Блаженства» (Де ва чен гьи мён лам…). Тогда мы будем знать, как молиться обо всех важных вещах.

Будучи в Мэдисоне, я получал учения от геше Сопы Ринпоче, и время от времени к геше-ла обращались люди с просьбой о молитвах. Геше-ла звал всех, кто жил поблизости – всех остальных геше и лам – для проведения молебнов. Я думал, как это замечательно, что геше-ла в ответ на каждую просьбу всегда тщательно заботился о людях, которые скончались и нуждались в помощи. Так, геше-ла решил проводить молебны об умерших в гомпе (храмовой комнате) вместе со всеми другими геше и ламами. В этих молебнах ведущим был пожилой монах геше Тенгье, один из учеников геше Сопы Ринпоче. Хотя я уже знал «Молитву о перерождении в Земле Блаженства», он так вёл эту молитву, что она мощно и благотворно повлияла на мой ум. Вообще-то это довольно распространённая молитва. Я думал перевести её на английский язык и сделать её доступной для всех учеников, чтобы они тоже её читали, но, похоже, кто-то её уже перевёл. Я не знаю, кто переводчик, но перевод необычайно хорош! У меня есть экземпляр английского перевода, и думаю, её очень полезно читать для себя и для других. [См. «Сборник молитв ФПМТ».]

Наверное, на сегодня достаточно. Благодарю вас!

22
Воскресенье, 21 февраля (А)
День: сессия практики Ваджрасаттвы

Вопросы и ответы

Есть ли у кого-нибудь вопрос? [Тишина. ] Полвопроса?

Джуди Лин: Я вот над чем думаю: может ли медитация на Ваджрасаттву очистить от самых тонких завес?

Ринпоче: Да, она поможет устранить и самые тонкие завесы. Медитация на Ваджрасаттву избавляет от тонких завес, но одной её недостаточно. Очищая от препятствий, негативной кармы, практика Ваджрасаттвы позволяет нам обрести свершения пути к просветлению, она помогает обрести противоядие, которое пресекает тонкие завесы.

Дост. Мишель: Если мы не завершим начитывание требуемого количества мантр, можно ли продолжать чтение мантры Ваджрасаттвы после затворничества, но опираясь на другое божество, не на Херуку? Ринпоче: Без проблем! Поскольку медитация связана с визуализацией Ваджрасаттвы на вашей макушке, неважно, каким божеством вы порождаетесь и меняете ли божество. Это не создаст никаких препятствий.

Например, когда вы делаете садхану Ваджрайогини, вы читаете некоторое количество мантр Ваджрасаттвы, и то же самое происходит, когда вы практикуете Херуку и Ямантаку. С каждой садханой, которую вы выполняете, вы можете подсчитывать количество произносимых вами мантр Ваджрасаттвы. Нет проблем, это не помешает! Мерси боку!

Дост. Палома: Ринпоче, я хотела бы знать, что значит «возмущать ум гуру».

Ринпоче: У меня нет слов! Это значит огорчить его. Вот и всё! К этому добавить нечего.

Джулия Хэнгст: Ринпоче, говорят, что мы способны очиститься от негативной кармы по двум причинам: потому, что она непостоянна, и потому, что она возникает зависимо. Я не могу понять, как мы можем очиститься от негативной кармы из-за её зависимого возникновения?

Ринпоче: В самом вашем вопросе уже содержится ответ. Это то же самое, что помыться. Когда наше тело пачкается, мы можем помыться с помощью мыла и воды. Как мыло и вода очищают наше тело от грязи? Либо, когда наша одежда грязная, мы можем постирать её с мылом и водой. С одними причинами и условиями наше тело или одежда загрязняется, а с другими причинами и условиями – водой, мылом и прочими – тело можно вымыть, а одежды постирать. Отпечаток, семя омрачений, оставшееся в потоке нашего сознания, – основная причина возникновения омрачений. Когда мы встречаемся с объектами наших омрачений (условиями), если мы не практикуем Дхарму, не осваиваем внимательность и не применяем необходимые противоядия, у нас нет защиты от омрачений. Так как семя омрачений не устранено, омрачения возникают снова и оставляют негативные отпечатки в потоке нашего ума, а также задействуют негативную карму. Это превращает наши действия в неблагую карму. Каждый раз, когда возникает омрачение, оно оставляет отпечаток, замутняет ум. Негативная карма тоже замутняет ум.

Здесь же, в практике Ваджрасаттвы, мы очищаемся от негативной кармы и загрязнений с другим набором причин и условий – медитацией на Ваджрасаттву, пустоту или бодхичитту, порождением сострадания, чтением мантр и тому подобным. У мантры Ваджрасаттвы есть сила благодаря качествам самого Ваджрасаттвы. Ваджрасаттва, воплощение святого ума всех будд, абсолютный гуру, связан безграничным состраданием и проявился специально для того, чтобы очищать умы живых существ. Поскольку Ваджрасаттва специально принял этот облик ради очищения, он очень мощно избавляет от загрязнений. Хотя чтение имени любого будды также имеет силу очищения, мантру Ваджрасаттвы начитывают особенно часто потому, что Ваджрасаттва специально проявился ради очищения от загрязнений. Очищение – основная функция Ваджрасаттвы. В силу сострадания и могущества аспекта этого божества, которое проявляется, в частности, для выполнения функции очищения, Ваджрасаттва способен очистить вас, если вы выполняете медитативное начитывание его мантры.

По сути, как вы сказали, негативная карма – причинно-обусловленный феномен. Поэтому она не является независимой, она возникает зависимо. Негативная карма не только возникает зависимо, но и является причинно-обусловленным феноменом, поэтому вы можете от неё очиститься. Дурная карма создаётся в зависимости от одного набора причин и условий, а очищаются от неё в зависимости от другого набора причин и условий. Вот и всё.

Ещё один фактор – это ваша собственная вера. Количество негативной кармы, от которой вы очищаетесь, зависит от того, насколько вы верите в своё очищение. Когда мы в медитации читаем мантру Ваджрасаттвы, вера в то, что мы очистились от неблагой кармы и загрязнений, тоже имеет силу.

Бетанни Лай: Ринпоче, вы можете объяснить, как нам визуализировать окружающий мир в виде мандалы?

Ринпоче: Как вам визуализировать место в виде мандалы Ваджрасаттвы? Когда ваша комната или место, где вы живёте, начинает вас очень беспокоить, как вам его визуализировать в виде мандалы? Вопрос про это?

Бетанни: В комментарии сказано, что нам нужно практиковать видение окружающего мира как мандалы божества и всех объектов как чистых, а не обычных. Я не понимаю, что это значит и как это делать. Как мне представлять мандалу? Ринпоче: Когда вы получаете большое посвящение Ваджрасаттвы, в нём есть визуализация мандалы. Я долгое время хранил изображение мандалы Ваджрасаттвы. В старом монастыре в Солу Кхумбу мандала Ваджрасаттвы была изображена на потолке, и у меня потом долго было её изображение на обложке моей книги. Но я его потерял. Оно было похоже на обычную мандалу божества с Ваджрасаттвой в центре. Есть небольшие различия в мандале в зависимости от того, какого она божества – Гухьясамаджи, Ямантаки, Херуки Чакрасамвары или другого, но общий дизайн один и тот же.

Теперь что касается вас самих, вы можете визуализировать мандалу любого божества, посвящение которого вы получили, будь то Херука, Ямантака, Хеваджра или другое божество. Но сейчас вы проходите затворничество по практике Ваджрасаттвы, и поэтому для вас логичнее визуализировать мандалу этого божества.

О чём были ваши другие вопросы? О чистом видении вещей?

Бетанни: Я где-то читала, что восприятие вещей обыденными является нарушением тантрического обета. Как нам перестать видеть вещи обыденными?

Ринпоче: По идее мы должны воспринимать каждую мысль как Дхармакаю, каждый звук как святую речь божества или мантру и каждую видимую форму как святое тело божества. То же самое касается святого тела, святой речи и святого ума. Это называется йогой применения трёх тел на пути к просветлению, или по-тибетски ку сум кьи нел джор. Когда вы выполняете эту йогу, ваш нечистый ум, воспринимающий нечистое, становится чистым. У нечистого восприятия есть два аспекта – видимость и вера. Сначала вещи видятся вам нечистыми, а затем вы верите в их обыденность.

В целом есть два способа смотреть на вещи как на чистые. В частности, вы смотрите на место как на мандалу, на своё тело и тела других как на святое тело божества, а на пищу и напитки как на нектар. Один способ – это смотреть на сущность всего как на блаженство и пустоту. Другой способ – также воспринимать чистую видимость всех вещей. При этом не нужно превращать всё в другую форму, вам нет необходимости преобразовывать всё в чистый аспект. Например, в мандале есть кладбища с зомби, охранителями, трупами и скелетами – вы не визуализируете их как божество. Хотя вы пресекаете обыденную видимость места и представление или веру в то, что оно обыденно, и визуализируете мандалу, нет нужды представлять всех обитателей кладбищ как божество.

Если говорить о кладбищах, смысл практики чистой видимости в том, что сущность всего – запредельная мудрость и пустота, хотя всё видится как трупы, деревья, охранители и прочее. Поскольку всё – проявление святого ума божества, Дхармакаи, всё чисто. Именно так вы и смотрите на всё как на чистое.

Думаю, даже если смотреть на сущность всего как на мудрость и блаженство, святой ум божества, Дхармакаю, это очень помогает. Это один из способов чистого видения явлений.

Например, в практике преданности гуру, согласно сутре Махаяны, нет наставлений о том, что нужно пресечь обыденную видимость гуру, как нет и упоминаний о необходимости представлять гуру божеством. Об этом говорится только в тантрической практике гуру-йоги. В учениях сутры Махаяны нам рекомендуется использовать цитаты и логические доводы, опираясь на наши личные переживания (если они у нас есть), чтобы увидеть, что гуру – по сути будда. И мы видим святой ум гуру как Дхармакаю. Смотря на гуру как на будду, мы видим гуру как будду, как нечто чистое, хотя его внешний облик остаётся обычным, а не становится чистой формой святого тела божества. Когда, глядя на гуру как на будду, мы видим гуру как будду, внешность гуру не меняется. Это и есть самое главное.

В тантре же, помимо всего прочего, даже внешняя видимость чиста. Тантрическая практика гуру-йоги выполняется на основе практики сутры. Вначале вы используете логические доводы и личные переживания для доказательства вашему уму, который видит гуру обыденным, что гуру по сути – будда. Это основа. На этой основе вы, глядя на гуру как на божество, видите его в аспекте божества. Перед тем как визуализировать гуру неотделимым от божества, вы должны заложить основу практики преданности гуру согласно сутре. Такова основа, когда вы выполняете «Гуру-пуджу», шестиразовую гуру-йогу или любую другую практику гуру-йоги, в которой порождаетесь божеством. Вы должны взрастить ум, преданный гуру, вместо ума, воспринимающего и представляющего гуру обыденным. Особенно это касается ума гуру. Используя цитаты, логические доводы и свой собственный опыт, вы должны доказать, что сущность, или ум, благого друга – Дхармакая.

Я пытаюсь объяснить, что, хотя внешне гуру не превращается в божество, когда вы видите, что сущность гуру – это Дхармакая, это важная основа такого постижения. Она очень значима в практике чистого видения благого друга.

Дост. Аилса Кэмерон: Ринпоче, в визуализации Ваджрасаттвы с супругой в сердце супруги вокруг семенного слога тоже стоит гирлянда мантры? Ринпоче: Я никогда об этом не думал! И не мечтал! Думаю, вы можете это визуализировать. Вы можете представлять сколько угодно гирлянд мантр – в сердце отца, в сердце матери, в сердце дочери, в сердце сына…

Пока я не видел ни одного комментария, в котором говорилось бы, что в сердце матери нужно визуализировать мантру. Обычно рекомендуется представлять мантру в сердце Отца. Но если вам так хочется визуализировать мантру и в сердце Матери, не думаю, что от этого могут возникнуть проблемы. Может быть, чем больше нектара стекает вниз, тем лучше!

Тодд Ринг: Если мы осознаём, что мысль и сознание нераздельны, подавляет ли это причинную силу кармических видимостей или их очищает? И можно ли так практиковать?

Ринпоче: Перестаёт ли от этого функционировать карма? Что вы имеете в виду под «нераздельностью»?

Тодд: Если и мысль, и сознание пусты и недвойственны, разве они не нераздельны? И если постоянно это осознавать…

Ринпоче: Постоянное осознавание того, что все явления – не только мысль и сознание – пусты, или недвойственны, лишает негативную карму способности это делать, а хорошей карме позволяет это делать. Всё пусто – не только мысль и сознание! Если вы будете смотреть на бесчисленные феномены как на пустые, подобные пространству, если сможете удерживать ум в таком состоянии, то не только негативная карма перестанет функционировать, но будет функционировать благая карма. Это похоже на то, что я раньше говорил о зависимом возникновении.