Текст книги "Совершенное очищение. Наставления по практике Ваджрасаттвы в затворничестве"

Тодд: Я не понимаю, почему негативная карма не может функционировать, но благая карма всё ещё функциональна. Ринпоче: Чтобы это понять, вам нужно больше узнать о смысле пустоты. Тогда вам станет яснее, как это способствует действию благой кармы.

Негативная карма теряет способность выполнять свои функции силой медитации на саму природу явлений. Позитивная карма становится функциональной, потому что, когда вы выполняете эту медитацию, вы накапливаете невообразимые заслуги. Медитация на пустоту – самый мощный способ пресечь омрачения, или загрязнения. Мудрость, познающая пустоту, – на самом деле единственное, что может непосредственно пресечь омрачения, особенно сам корень омрачений – неведение, представление о самобытии. Эта мудрость – самый мощный инструмент очищения от негативной кармы.

Негативная карма препятствует многому – счастью, успеху в бизнесе, здоровью, долголетию, гармоничным отношениям, духовным свершениям. Она мешает нам самим достичь просветления и помогать другим, приводить их к просветлению. Итак, мудрость, познающая пустоту, очищает от негативной кармы. Помимо этого, она накапливает невероятные заслуги, безмерную благую карму. Эта мудрость обладает огромной мощью, словно атомная бомба. Это самое мощное средство очищения от негативной кармы.

Поскольку вы очищаетесь от негативной кармы, благая карма, которую вы накопили в прошлом, укрепляется и созревает. Например, если вы плохо питаетесь или едите отравленную пищу и одновременно принимаете лекарства, лекарство будет действовать сильнее и помогать больше, когда вы уменьшите количество потребляемой вредной пищи или яда. Подобным образом, медитируя на пустоту, вы очиститесь от большего количества негативной кармы и в то же время накопите невообразимые заслуги, так что сможете испытать плоды ваших прошлых заслуг. Тогда вы сможете обрести и свершения пути к просветлению.

Вам стало немного яснее? Как бы то ни было, вы можете больше размышлять об этом положении и медитировать на него, и тогда у вас постепенно появится понимание.

Дост. Мишель: На макушке Ваджрасаттвы нам нужно визуализировать одного Акшобхью или с супругой?

Ринпоче: Один знаменитый почтенный мудрец из Наланды задал вопрос: «Когда вы даёте посвящение Ваджрасаттве, восседающему на вашей макушке, и избыток воды становится Акшобхьей, нужно ли визуализировать Акшобхью в аспекте Отца и Матери в соитии?» Я не припоминаю, чтобы где-либо в комментариях видел точное описание аспекта Акшобхьи, но думаю, ничего страшного, если вы будете представлять Отца и Мать.

Есть общее объяснение, в котором говорится, с какой целью нужно визуализировать на макушке одного из будд пяти семейств. Хотя я сам с незапамятных времён использую термин «Дхьяни-Будда» и многие к нему уже привыкли, я не знаю, что в этом контексте означает «Дхьяни». Прошло столько лет, а я до сир пор не уверен в значении этого слова.

Тибетский термин – это риг нга, который можно перевести как «пять видов будд». Слово риг может означать «вид» или «род», например, «род Махаяны». Махаянский род не имеет никакого отношения к телу, он связан с умом. Те, у кого есть свершение бодхичитты, принадлежат к роду Махаяны. Иногда риг переводят как «семья», но речь на самом деле идёт не о семье Махаяны – это должен быть род, или вид, Махаяны. Разумеется, слова на самом деле не имеют такого уж большого значения. Какой бы ярлык вы ни навешивали, если разъяснить его смысл и люди его поймут, сам по себе ярлык не так уж и важен. Как только все узнают значение термина, точен он или нет, не имеет принципиального значения.

Это касается некоторых переводов тибетских терминов. Возьмём, к примеру, «пустоту». В тантрических садханах перед тем как породить нечто чистое, божество или мандалу, мы очищаем в пустоте обыденный объект – наше тело или место. Тогда мы используем слова тонг па ньи ду гьюр, не просто тонг па гьюр, что означает «это становится пустым». На тибетском добавочное слово ньи, что значит «только», вставляется после тонг па, что значит «пустота». Добавление ньи конкретизирует пустоту – это не обычная пустота, а особенная. Тибетский термин, с дополнительным словом ньи, становится чем-то особенным, конкретным. Это ньи проясняет, что вы не просто визуализируете пустое пространство или говорите, что там чего-то не существует. Если вы не добавите к тонг па слово ньи, вы будете иметь в виду обычную пустоту, подобие пространства или отсутствия формы. Однако добавляя слово ньи после тонг па, вы знаете, что не просто визуализируете исчезновение материального феномена, то есть обычную пустоту. Слово ньи превращает пустоту в нечто конкретное, особенное, оно отсекает представление об обычной пустоте. Ньи указывает на то, что эта пустота – пустота от самобытия.

Английское слово emptiness не является точным переводом тибетского термина тонг па ньи, где тонг па означает «пустота», а ньи – «только». На английский язык перевели не все тибетские слова – слово ньи осталось за бортом. Однако уже довольно много лет термин emptiness используется для обозначения отсутствия самобытия, и люди привыкли к такому его употреблению. В одном контексте английское слово emptiness означает отсутствие самобытия, в другом же не обязательно имеет такое значение. Тибетский термин тонг па ньи, напротив, всегда означает отсутствие самобытия. Здесь нет опасности из-за самих слов сбиться с толку и подумать об обычной пустоте – это может произойти, только если человек не понимает смысл этих слов.

Можно сказать, что все будды – проявления одного, Будды Ваджрадхары, который относится к шестому виду, или роду. Либо все будды – проявления троицы: святого тела Вайрочаны, святой речи Амитабхи и святого ума Акшобхьи. Или, так сказать, все будды – проявления пяти Дхьяни-Будд.

К слову, я вспомнил, что сущность стослоговой мантры Ваджрасаттвы – это сто родов, или видов, мирных и гневных божеств (по-тибетски ши тро там па риг гья). Есть классификации ста родов божеств (риг гья), пяти родов божеств (риг нга) и одного рода божества (риг чиг), где последний – Ваджрадхара. ХУМ в центре символизирует шестой род (риг друг па), или вид, Ваджрадхару. Сто слогов символизируют сто родов мирных и гневных божеств.

Пять Дхьяни-Будд – это проявления, исходящие от Будды Ваджрадхары, так что в этом смысле риг, видимо, можно перевести как «линия преемственности».

По сути, царский род должен быть связан с детьми, рождёнными от этого царя, с родословной. В Индии много подобных родов. Здесь же понятие риг, или «род», связано с умом.

Однако согласно объяснению Кирти Ценшаба Ринпоче, риг, или «вид», относится к живым существам. Он указывает не на Дхьяни-Будд, а на виды живых существ. Для вида живых существ, у которых основное омрачение – привязанность, проявляется Амитабха, чтобы умиротворить их сильную привязанность. Акшобхья проявляется для умиротворения гнева тех живых существ, у которых основное омрачение – гнев. Подобным образом каждый из пяти Дхьяни-Будд служит особым противоядием от одного из пяти основных омрачений. В этом случае «виды» в выражении «пять видов Победоносных» (по-тибетски гьял ва риг нга) связаны с видами живых существ с точки зрения их омрачений, и каждый из пяти Дхьяни-Будд проявляется, чтобы очистить эти виды живых существ. Как я уже упоминал, для «вида» живых существ с сильной привязанностью проявляется Будда Амитабха, чтобы очистить их от омрачений, особенно от привязанности. Итак, в этом контексте «пять видов» кажется более подходящим переводом риг нга, чем «пять родов». То, как вы переводите этот термин риг нга, зависит от контекста.

Через какое-то время, до окончания затворничества – или, возможно, после его окончания – я решил разобрать комментарий к развёрнутой практике Ваджрасаттвы из длинной садханы Ямантаки или Херуки. Думаю, в своём комментарии к практике Ваджрасаттвы лама Еше мог объяснить подробные визуализации из длинной садханы Херуки.

Призывание существ мудрости и посвящение божества делаются не ради божества, а для нашего собственного ума. Посвящение божества делается с целью очистить нас от наших собственных омрачений, потому что будде не от чего очищаться. Если бы у него оставались какие-то скверны, он не был бы буддой, но, как и в подношении омовения джорчо, которое мы делаем каждое утро, мы до сих пор выполняем эту медитацию, чтобы очистить свой собственный ум, а также исполниться сильной веры. Именно с этой целью мы и призываем существ мудрости.

Мы можем подумать: «О, это всего лишь визуализация! Это плод моего воображения, как же он очистит мой ум?» Чтобы прекратить такие мысли, препятствующие сильной вере, мы призываем существ мудрости и прочих. Тогда у нас может возникнуть вера, и мы почувствуем, что нас очищает настоящий Ваджрасаттва.

Вода, выплёскивающаяся из макушки, преобразуется в одного из пяти родов будд. Это нужно для того, чтобы показать того будду, в сущности которого мы достигнем просветления. Это также помогает нам поверить в существование этого будды.

Даётся и другое объяснение будды на макушке. Даже после просветления будды почитают своих гуру, потому что достигают просветления благодаря их доброте. Будда на макушке означает, что божество по-прежнему поклоняется, или почитает, гуру даже в просветлённом состоянии. Пабонка Дечен Ньингпо дал это объяснение в комментарии на практику Читтамани Тары, и об этом же говорится в некоторых других комментариях.

Опять возникли какие-то препятствия, и из-за них я не дошёл до чтения текста [который Ринпоче несколько раз приносил с собой]. Я думал прочесть вам потрясающие истории, такие увлекательные, что вы бы поднялись в воздух на полтора метра и там зависли в левитации! Ну, быть может, в следующий раз…

Посвящение заслуг

«Силой заслуг трёх времён, накопленных мной и другими и пустых, пусть “я”, пустое, достигнет просветления Гуру Будды Шакьямуни или Гуру Ваджрасаттвы, тоже пустого, и приведёт всех живых существ, тоже пустых, к этому просветлению, тоже пустому, и пусть я сделаю это самолично – а это не пусто! Это единственное, что не пусто! Всё остальное пусто, только не я! Нет же, это “я” самое пустое из всего!» Я шучу!

23
Воскресенье, 21 февраля (Б)
Вечер: заключительная сессия практики Ваджрасаттвы

Мотивация для практики Тридцати пяти Будд

Я всегда с большой радостью учу других мотивации – лишь бы самому не практиковать!

«Цель моей жизни – освободить всех живых существ от всего страдания и его причин и привести их к полному просветлению. Поэтому я должен достичь просветления и для этого свершить этапы пути к просветлению. Следовательно, я должен очиститься от всех загрязнений, негативной кармы и падений.

Если бы сейчас я был в низших мирах, в аду, каково мне было бы? Я был бы полностью охвачен тяжелейшим страданием сансары. К тому же у меня не было бы возможности практиковать Дхарму.

Смерть не только неизбежна, но ещё и может наступить в любой момент. Это может случиться сегодня, и даже прямо сейчас. Так что, не дожидаясь смерти, я должен очиститься от всех загрязнений, негативной кармы и падений, не медля ни секунды!

Все эти загрязнения, негативная карма и падения в миллиард раз вредоноснее принятия смертоносного яда. Хотя от отравления ядом я могу умереть, только лишь это не ввергнет меня в низшие миры и не заставит кальпами там страдать. Если же я умру с загрязнениями, негативной кармой и падениями в потоке моего ума, то могу переродиться в низших мирах и мучиться в них много кальп. Поэтому я должен очиститься от этих загрязнений прямо сейчас – не медля ни секунды!

Чтобы принести всем живым существам всё счастье, вплоть до просветления, я буду делать простирания, произнося имена Тридцати пяти Будд и “Исповедь в проступках”».

Всем сердцем ощутите, что делаете каждое простирание ради блага каждого существа ада, чтобы освободить его от страдания и привести к просветлению; ради блага каждого голодного духа, каждого животного, каждого человека, каждого полубога, каждого бога и каждого существа в промежуточном состоянии. Вы делаете каждое простирание ради них.

Общая исповедь

Далее идёт общая исповедь. [Ринпоче читает «Общую исповедь» до слов «совершал десять неблагих действий телом, речью и умом…»]

Задумайтесь, какими вам кажутся десять недобродетельных действий. Если они кажутся не просто обозначенными вашим умом, реальными, существующими вовне, осознайте, что это – галлюцинация, объект отрицания. Эти десять недобродетельных действий там совершенно не существуют. Размышление о пустоте каждой негативной кармы – самый мощный способ от неё очиститься. Перебирая в уме различные проступки и сожалея о них, одновременно очищайте их в пустоте. Делать это чрезвычайно полезно, когда вы вспоминаете обо всём разнообразии негативной кармы.

«Я совершал пять тяжелейших злодеяний…» – медитируйте на то, что они пусты – «…пять сходных с ними тяжелейших злодеяний…» – пусты – «…я нарушал обеты личного освобождения…» – пусты – «…преступал обеты бодхисаттвы и нарушал их…» – пусты – «…нарушал тантрические обязательства…» – они становятся пустыми. Здесь лучше употреблять слово «обеты», а не «обязательства», потому что слово «обязательство» чаще означает молитвы. Мы говорим о самайях, обетах, принятых во время посвящения, а регулярное чтение молитв – лишь одна их часть.

«Я был непочтителен к моим добрым родителям и духовному наставнику…» – это становится пустым – «…и к духовным друзьям, ваджрным братьям и сёстрам…» – пустым. «Своими поступками я причинял вред Трём Драгоценностям…» – пустым – «…избегал святую Дхарму…» – пустым.

Здесь [в «Сборнике молитв ФПМТ»] есть ошибка. Здесь сказано «воровал у сангхи», а должно быть «осуждал сангху». Воруют у сангхи редко и, возможно, только миряне. Однако осуждение сангхи происходит чаще всего, и делают это как миряне, так и сангха.

«Осуждал сангху…» – опять же, это становится пустым – «…вредил живым существам…» – пустым. «Эти и многие другие губительные поступки, что я совершал…» – пустые – «…побуждал совершать других…» – пусто – «…радовался, когда их совершали другие…» – пусто.

«Короче говоря, я создал множество препятствий моему высокому перерождению и освобождению и засеял бессчётные семена дальнейшего блуждания в круговороте бытия и уделов страдания. Теперь же в присутствии духовных наставников… я обещаю воздерживаться от повторения этих проступков впредь…»

Как я уже говорил в связи с практикой Ваджрасаттвы, подумайте: «Отныне я буду полностью воздерживаться от тех проступков, от которых могу отказаться, и буду воздерживаться день, ночь, час, минуту или хотя бы несколько секунд от тех, от которых мне трудно отказаться».

В завершение почувствуйте, что полностью очистились от всего дурного, и посвятите заслуги. «Я посвящаю заслуги от простираний, подношений, раскаяния, сорадования, просьбы к гуру о вращении колеса Дхармы и долголетии достижению просветления ради того, чтобы привести к просветлению всех живых существ!»

Мотивация для практики Ваджрасаттвы

Почувствуйте сильное сожаление и остро осознайте непостоянство. Всем сердцем ощутите, что смерть неизбежна и может нагрянуть прямо сейчас. Что тогда произойдёт?

Подумайте: «Я должен достичь полного просветления, чтобы принести большое благо всем остальным живым существам – источнику всего моего прошлого, нынешнего и будущего счастья. Я должен освободить их всех от всего страдания и дать им всё счастье, включая полное просветление. Именно поэтому я выполняю медитативное начитывание мантры Ваджрасаттвы».

Заключительные практики

Святыми устами Гуру Ваджрасаттвы: «Сын рода, ты полностью очищен от всех загрязнений, негативной кармы и повреждений обетов самайи». Подумайте, что ваш ум стал совершенно чист, в точности, как изрёк Гуру Ваджрасаттва.

Дайте обет отныне воздерживаться от тех пороков, которые вы можете отбросить, а те, от которых трудно отказаться, отбросить на день, на час, на минуту или хотя бы на несколько секунд.

«В пустоте нет ни создателя, “я”, ни создания негативной кармы, ни созданной негативной кармы. Ничто не имеет ни малейшего самобытия. Всё абсолютно пусто. Всё совершенно пусто от самодостаточного существования».

Пока ваш ум медитирует на это, глядя на все феномены как на совершенно пустые, посвятите заслуги.

«Силой всех заслуг трёх времён, накопленных мной, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами, да достигну я полного просветления Гуру Ваджрасаттвы и самолично приведу всех живых существ к просветлению Гуру Ваджрасаттвы!»

24
Понедельник, 22 февраля (А)
Утро: первая сессия

Завершение практики Тридцати пяти Будд

Сила мантры, сила имён Тридцати пяти Будд и исходящих от них лучей полностью очищают вас от всех загрязнений, негативной кармы и падений. Вы совершенно очищены от всех проступков, накопленных в безначальных перерождениях. Поток вашего ума становится совершенно чистым.

«В пустоте нет ни “я”, ни создания негативной кармы, ни созданной негативной кармы».

Посвятите все заслуги, накопленные простираниями, подношениями, раскаянием, сорадованием и просьбой к гуру о вращении колеса Дхармы и о долголетии, достижению вами просветления ради того, чтобы вы принесли всё счастье, включая просветление, всем живым существам.

Объединённые Джорчо и «Гуру-пуджа»

Высшая мандала

После того, как вы трижды произнесли строфу принятия Прибежища и порождения бодхичитты (Санг гье чхо данг…), копия Гуру Будды Шакьямуни, центральной фигуры поля заслуг Прибежища, нисходит на вашу макушку и погружается в вас. Вы становитесь просветлёнными в сущности Гуру Будды Шакьямуни. Затем вы испускаете лучи света из пор на вашей коже, и на конце каждого луча – Гуру Будда Шакьямуни. Он нисходит на макушку каждого живого существа и очищает его. Каждое живое существо становится просветлённым в аспекте Гуру Будды Шакьямуни, его ум становится Дхармакаей, а тело – Рупакаей.

Затем порадуйтесь: «Как чудесно, что я привёл к просветлению всех живых существ!» Когда вы задумываетесь о том, стали они на самом деле просветлёнными или нет, вы, однако, выясняете, что этого не случилось, и всё это просто было плодом вашего воображения. Почему они не просветлены? Потому что у них ещё остаются различающие мысли гнева и привязанности, и они страдают. Тогда вы думаете: «Следовательно, я должен породить четыре безмерных помысла».

Четыре безмерных помысла

Если можете, сделайте практику тонглен с четырьмя безмерными помыслами. На первой строке, безмерной равностности, примите на себя все страдания, проблемы, вызванные различающими мыслями гнева и привязанности, а также самими гневом и привязанностью, в виде грязного дыма. Вберите этот грязный дым в своё сердце и используйте его для уничтожения вашего себялюбия, или эгоизма. Ваше себялюбие совершенно исчезает.

На второй строке, безмерной любви, сделайте практику даяния. Подумайте, что отдаёте своё тело (которое можете представить в виде драгоценности, исполняющей все желания), свои заслуги в трёх временах и всё своё имущество.

На третьей строке, безмерном сострадании, снова вберите в себя страдания живых существ и его причины.

И наконец, с безмерной радостью, вновь сделайте практику даяния.

Таким образом, помимо накопления безграничных заслуг порождением каждого из четырёх безмерных помыслов, вы накапливаете такие же заслуги медитацией на тонглен. Каждый раз, когда вы принимаете на себя страдания живых существ, вы накапливаете безграничные заслуги, и то же самое происходит, когда вы отдаёте ваше тело, ваши заслуги трёх времён и ваше имущество.

Порождение особой бодхичитты

Далее следует порождение особой бодхичитты для практики тантры. Здесь нам нужно с большой силой укрепиться в этом особом пробуждающем настрое.

Подумайте: «Мне невыносимо, что даже одно существо ада, которое было моей доброй матерью бессчётное количество раз и является источником всего моего прошлого, нынешнего и будущего счастья, страдает хотя бы мгновение! Оно словно страдает многие кальпы! Мне нужно немедленно привести его к полному просветлению! А существ ада бесчисленное множество, и они равны в том, что все были моими добрыми матерями и являются источником всего моего прошлого, нынешнего и будущего счастья. Мне невыносимо их страдание в мире ада даже мгновение – они будто страдают целыми кальпами! Поэтому я должен привести их к просветлению, не медля ни секунды!»

Точно так же думая о живых существах в каждом мире, исполнитесь сильного сострадания и бодхичитты – стремления к просветлению во благо других, горячего желания трудиться ради других.

После всего этого подумайте: «Я должен достичь просветления ради них, не медля ни секунды, как можно скорее!» Породите это устремление к просветлению, к трудам ради других существ, после медитации на живых существ в каждом мире или в самом конце, после созерцания существ во всех мирах.

Очень важно с большой силой породить бодхичитту в начале, в качестве мотивации для всей практики гуру-йоги. Как говорится в строфах, посвящённых особой бодхичитте, это единственная причина вашей практики гуру-йоги. После порождения этой мысли о достижении просветления самому во имя трудов для других, произнесите соответствующие строфы. Только прочувствовав их смысл всем сердцем, только преобразовав своё сердце в эту устремлённость, читайте слова молитвы.