Текст книги "Русские суеверия"

Домовому по нраву ровный и чистый двор (новг.). Причиной недовольства домового и болезней скотины могут стать шум, ругань, свары. В Дмитровском крае записан рассказ о том, как домовой ушел от скандалящих хозяев. По объяснению бабушки-знахарки, «…все оттого, что во время стройки больно ругались, ну он-то и ушел от вас, он ругань не любит. А заместо его полевой пришел – он-то вам и мучает скотину, и корм портит, и лошадей гоняет…» (знахарка советует усердно звать домового обратно – с поклонами и хлебом-солью). «Помогает также, если положишь кусок хлеба с солью на переводе во дворе, и если кто-нибудь из скотины сьест наутро, то падеж прекратится» (моск.).

Преобладающее отношение к домовому-дворовому – настороженно-уважительное. «Крестьяне сильно верят в существование домового, они говорят, что когда идешь в хлев, то, прежде чем открыть хлевную дверь, кашляни. Зайдя в хлев, молчи, а то можешь помешать домовому или увидеть его, а если увидишь домового, в хлеве случится беда. Если животное захворает, идут просить помощи у колдуна. Последний всегда велит принести домовому какой-нибудь подарок, который разложить по углам хлева…» (новг.) 〈АРЭМ〉.

Подарки домовому – хлеб, цветные лоскутки, монету с изображением святого Егория – клали и под ясли. В Орловской губернии под яслями для домового оставляли цветные лоскутки, овечью шерсть, мишуру, блестки, старую копейку с изображением лошади и горбушку хлеба. В смоленских деревнях домовому предназначали кусок хлеба, обернутый в прошитую красной ниткой тряпочку. Дар относили в сени или на перекресток, где кланялись на четыре стороны и читали молитвы. В Тамбовской губернии для домового клали хлеб и блины под застрехи, в Вологодской – оставляли на печном столбе крашеные яйца. В некоторых районах Русского Севера домовому отдавали корочку каши, которую клали в подпечек, а по праздникам ему предназначали горшок круто посоленной каши (арханг.).

Считая, что с домовым важно поддерживать добрые отношения «для спокойствия и благополучия», забайкальские крестьяне стряпали раз в год лепешки и раскладывали их в печурке (небольшом углублении в печи), в подполье, «в конских и скотских дворах». Гостинцы помещали под комягу (калуж.); относили на чердак – «наутро, как уверяет народ, там ничего не остается» (саратов.).

В Курской губернии «в хороших семьях» после ужина всегда оставляли на столе «харч для домового».

«У знакомой вдовы домовой замучил – скребет и скребет по ночам. Потом старушка одна научила: надо поставить на ночь стакан с водой. Так и сделала – перестал скрестись. Один раз уезжала и стакан закрыла, а вернулась – он открыт. Старушка сказала, что домовой питается паром от воды и еды» (томск.) 〈Бардина, 1992〉.

Домового «кормили», угощали по большим праздникам (на Рождество, под Новый год, в Чистый четверг Пасхальной недели). В Чистый четверг хозяин дома бросал под печь мелкую медную монету (копейку или даже грош) с таким наговором: «Вот тебе, суседушко-батанушко, гостинцы от меня. Аминь». В этот же день, рано утром, хозяйка пекла три маленькие булочки из ржаной муки. Их относили в укромный уголок двора с приговором: «Вот тебе, суседушка-батанушка, гостинцы от меня. Аминь». Замечали, что подношение мгновенно поедается домовым (тобол.) 〈Городцов, 1916〉.

Предпасхальное угощение для домового готовили и по-другому: в Великий четверг «стряпают четыре пресные булочки, бросают их в печь наотмашь, стоя спиной к печке. Когда испекутся, три хлебца (они величиной с куричье яичко) надо скормить лошадям, а четвертый хлебец положить под матку во дворе со словами: „На` тебе, хозяин, хлеб-соль. Корми моева скота. Я ево кормлю днем, а ты корми ево ночью“» (так же пекли четыре булочки для коров) (енис.) 〈Макаренко, 1913〉.

Домового «закармливали» перед Великим постом, угощали на каждое заговенье и разговенье, на Рождество (сибир.). На заговины, «перед тем как садиться за стол ужинать, хозяин с хозяйкою идут на двор, становятся у ворот и говорят: „Царь-домовой, царица-домовица, с малыми детками, милости просим с нами заговлять“. При этом, не крестясь, кланяются до земли на все четыре стороны и возвращаются в хату ужинать. Поужинав, оставляют на столе кушанье и посуду… для того, чтобы домовому с домовихой было чем заговеть» (смолен.). В Забайкалье, оставляя еду на столе, приглашали вечером: «Господин хозяин, приходи заговлять. Вот тебе хлеб-соль, Божья милость, приходи, кушай!..»

Чествовали домового, дворового хозяина и в день первого выгона скота в поле: «торкали вербочки» на седьмом венце двора, «чтобы не превысить и не принизить домового» (новг.).

Надеясь снискать расположение домового, 15 августа, в день Степана сеновала, лошадей «поили через серебро»: бросали в воду серебряную монету и поили лошадей из шапки, в которой также лежала монета. Считалось, что от этого лошади «добреют, не боятся лихого глаза и входят в милость у домового». Серебряную монету потом скрытно от всех клали в конюшне под яслями 〈Ермолов, 1901〉.

Были и особые праздники домового. Один из них – 7 февраля, день Ефрема Сирина, «именины домового», когда домового «закармливали», оставляли ему еду (кашу на загнетке) с просьбой беречь скот. 12 апреля, в день Иоанна Лествичника, домовой праздновал наступление весны. По уверениям крестьян, в этот день он бесился, сбрасывал шкуру, подкатывался хозяевам под ноги. В Новгородской губернии считали, что домовой бесится и перед Петровым днем.

«В ноябре с домовым как с родным: или задабривай, или выгоняй», – говорили в Тобольской губернии. 14 ноября (день Кузьмы и Демьяна) домового «помелом гнали и помелом метили, чтоб не разорял двор и не губил животных» 〈Ермолов, 1901〉. В некоторых районах России домового «ублажали» в Михайлов день (21 ноября).

Лик домового, обращенный к людям (домовой вещает судьбу обитателей дома), очеловечен, но сохраняет «звериные» черты. Домовой – человек, но обросший шерстью, мохнатый (курск., тульск.). Домовой – седой старик, покрытый шерстью (забайкал.); он седой как лунь и весь покрыт волосами (волог.). На Вологодчине считали, что «вид домового бывает весьма разнообразный. Во многих местах толкуют, что он не имеет своего вида, а является в том или другом образе, какой ему вздумается принять: в образе человека, покрытого шерстью (чаще всего), черной кошки, собаки. Вообще же видеть его удается лишь в редких случаях» 〈Иваницкий, 1890〉.

Домовой – плотный мужичок в смуром кафтане (по праздникам – в синем кафтане с алым поясом). Он космат, весь оброс мягким пушком 〈Даль, 1880〉. Домовой ходит в свитке, подпоясанный, все тело его в белой шерсти (орл.).

Мохнатость домового свидетельствует о достатке дома. «Домовой мохнат – хозяин богат» 〈Гальковский, 1916〉. Домовой, который «наваливается» на людей «к добру», – мохнатый и теплый, «будто тулуп саксачий» (урал.) 〈Железнов, 1910〉.

Домовой-человек (старик или мужик среднего роста и возраста, плотного сложения, реже – очень высокий или, напротив, крошечный) живет в подпечье, в подполье; на чердаке. «Домовой обитает в подпечке, откуда частенько слышат стон – к худу; или шелест – к добру» (нижегор.) 〈Борисовский, 1870〉. «Часто его видят в серой рубахе, седенького, спускающегося на пол с полатей или бруса» (забайкал.).

Домовой, пребывающий в основном за печью, в подпечье (в голбце), появляется и на печи, даже в самой печи (волог.); чтобы увидеть домового, нужно влезть в печку (олон.). «Если хозяин уходит из дому, то для того, чтобы вместе с ним не ушел домовой, печь загораживают ухватом или заслоняют заслонкой» (владимир.) 〈Зеленин, 1991〉. «Зимою в избе на ночь для тепла открывают у печки заслон и на место его, посреди устья, ставят вертикально лучинку, примечая от старых людей, что печку не должно оставлять открытою без пристановки к ней лучины, чтобы домовой не пошутил» (арханг.).

Русская печь – излюбленное место пребывания домового: он даже «сбрасывает старух с печи, если они постоянно занимают печку. Так рассказывала одна бобылка. Она была больная и не слезала с печи. Домовой ее толкал, только она все время упирается: „Не пущу, родимый, самой некуда“. Ну, он взял ее да сбросил – сам на печку полез» (моск.).

На печи домовой располагается в определенном положении – вытягиваясь вдоль нее (курск.). Чтобы не досаждать домовому, людям полагалось спать поперек печки.

«Ты никовда не учись лежать вдоль печи, ковда гриешься на печке; а завсегда лежи поперек. Грелся раз мужик на печке, а ён лежал-то вдоль печки. Вдруг кто-то приходит в избу да и идет прямо на печку. Стал на лежанку-то да и видит, что мужик лежит вдоль печи. А уж ему пройти-то и нельзя. Вот ён и сказал мужику-то: „Ну-ко, пусти миня-то погритьчи! Я на дворе-то горазно озяб“. Мужик взял да отвернулся и пустил его на печку. А ён лег на спину и руки за голову положил. Мужик возьмет да руки-то у него и пошарит… А оне у него шоршнатыя такия, как будто овчиной поволочены. Вот ён и испугался: узнал, что домовой лежит. Домовой погрелся да и ушел из избы» (Новг., Белоз.).

Домового представляли живущим на печи. Печку считают жилищем домового (саратов., моск.). «Домовой прежде жил в избе, лежал рядом с хозяином. Для этого пристраивалась (и теперь существует) казенка вдоль печи – место нечистое, куда нельзя класть ни хлеба, ни креста» (тамбов.).

На печи (под печью) появляются и покойники – в определенном положении, со-положении с печью, словно бы «выступая» из нее. «Я лежу на печи, головой вот туда. Слышу – дышит кто-то около меня… Я одной рукой пощупала: там кошка. А другой вот так стала щупать: ой, кто-то холодный-холодный мне попался! Я взяла от головы до самых ног ощупала: женщина. 〈…〉 Там женщина умирала, на этой печи. А может быть, мне она и привиделась?» (новг.).

Представления о печи как о «провозвестнице» участи живущих в доме («Если в именины хозяйки дома провалится в доме печь, то это предвещает ее смерть или другое большое несчастье») сливаются с верой в возможность появления возле печи (на печи, из-под нее) умерших родственников, предков-покровителей, которые могут отождествляться с домовым, его «семьей».

«Культ предка встречается, перекрещивается с культом огня, и в сознании людей очаг становится местом пребывания умершего предка» 〈Пропп, 1976〉.

Голбец (голубец), с которым устойчиво связан домовой, – это и пристройка, чуланчик у печи, и нижний этаж избы, наполовину помещающийся в земле; и надгробный памятник, в частности деревянный обруб из бревен, сделанный по длине могилы, покрытый плоской либо двускатной кровлей. Отмечены и случаи захоронения в подполье дома (правда, единичные). Так, по сообщению из Заволжья, «бывали тоже семьи, которые делали из подполья изб своих, называемого голубцом и служащего вместо домашнего подвала, домашнее кладбище целого семейства» 〈Толстой, 1857〉.

Домовой-покойник, предок, а также большак, старший в доме рельефно обрисован в верованиях крестьян и несказочной прозе. Домовой имеет вид хозяина дома, по большей части – умершего, или старшего в семье; «схож» с ним (яросл., владимир.) и в обличье хозяина дома может самому хозяину явиться (рязан.). Умершие в доме становятся его домовыми (смолен.). Домовой – предок рода, «обреченный в батраки» живущим в избе и каждый раз принимающий вид последнего умершего в семье (тамбов.). Ср. также совет: «если домовой не любит» – пойти на кладбище и положить что-нибудь на могилки, лучше – на могилки родственников (томск.) 〈Бардина, 1992〉.

Домовой «пользуется положением, равным хозяину дома» (олон.), откуда и такие его имена, как «большак избной», «хозяйнушко мохнатый» (олон.); «большачок» (волог.); «домоведушко» (симбирск.); «сам» (яросл.).

Домовой «хозяин» наблюдает за распорядком в доме и ведением хозяйства. «Следствием немилости домового считается неурожай в поле и несогласие в семье» (смолен.) 〈Добровольский, 1897〉. Без него «дом не держится» (уфим.) 〈Колесников, 1890〉.

Забота домового об избе и ее обитателях столь велика, что «домовушка отправляется и в чужие страны (если хозяин в отъезде), есть-когда хочет упредить хозяина о каком неблагополучии» (урал.). «Существует много рассказов о том, как ревел домовой перед ранней отдачей замуж девушки или перед солдатчиной парня» (волог.).

Домовые способны даже подраться, если сходятся либо меняют жилье две семьи, и порою это «всерьез мешало сойтись» (тамбов., томск.) В таких случаях домовых «разводили» (калуж., моск.). Вместо заупрямившегося, обиженного, исчезнувшего домового выкликали «нового, блудящего, у которого нет приюта» (волог., моск.).

И все же домовой не столько «хозяин» дома (его хозяйские функции проявляются в основном по отношению к скоту, и весьма двойственно), сколько вещун, «хозяин» человеческой судьбы.

Домовой, в многочисленных рассказах о нем, становится причиной либо предвестником неудобств и бед.

Домовой невидимо расхаживает по избе – нечаянно попавший на его «дорогу» человек может тяжело заболеть, умереть (яросл.). «Неизбежно случится кашель у того, кто пройдет босиком по полу, по следам домового, имеющего привычку всю ночь бегать по хате и играть со своими детьми»; домовой может «надышать больному прямо в рот», и «отсюда является сильный кашель при чахотке, и оттого же иногда заболевает горло» (орл.). Если человек заболевает ночью – это несомненное следствие «шуток» домового 〈Попов, 1903〉. Точно так же домовой-дворовой вызывает заболевание скотины, «сталкивая ее со своих путей» (яросл.).

«Худой след на дому бывает» (где «домовой прошел») – этот след «не видно спроста», «ступил на него да изругался – добру не бывать» (олон.).

Повсеместно в России следствием «душения домового» считали ночные кошмары (дабы избежать их, советовали не спать на спине, у порога, поперек пола, не перекрестившись на ночь).

Обычно незримый, а только слышимый либо осязаемый, домовой стонет, плачет, возвещая о беде, «наваливается» на человека, пророча перемены, неотвратимые и чаще – неблагоприятные. Он становится видим перед несчастьем.

Появляется «домовой-судьба» не только в облике большака, старшего в доме (тождественном облику крестьянина-хозяина), но и в обличье недавно умерших обитателей избы или тех домочадцев, которым предстоит опасно заболеть, умереть. Увидеть домового в образе уже умершего – к добру, в образе живого человека – к смерти («самое это явление, говорят, уже с того света») (яросл.) 〈Костоловский, 1901 〉.

Домового – своего двойника видит лишь тот, кому грозит большое несчастье 〈Даль, 1880〉, либо тот, кто «одного года не проживет» (владимир.) 〈П-ков, 1900〉. Распространенность подобных представлений (двойник человека – вестник его кончины) отмечена Э.Тэйлором 〈Тэйлор, 1939〉.

Некоторые поверья прямо связывают число домовых-дворовых с тем, какова семья, живущая в избе: детей у домового столько же, сколько детей в доме (арханг.); у каждого человека – «свой домовой» (тамбов.). Семья домовых управляется большаком; включает большуху и детей, которые «проводят время в своем подполье так же, как крестьяне в избе» (олон.). «Когда сын отделяется от отца, ему говорят: „Зови с собой своего домового“. И сын приглашает: „Хозяин-батюшка, пойдем с нами!“ А у отца остается свой домовой, потому что у домового столько же сыновей, сколько сыновей у отца» (томск.) 〈Бардина, 1992〉.

Домовой-вещун, таким образом, и самый первый покойник в доме, в роде (родоначальник, предок), и двойник хозяина дома, двойник любого из живущих в нем. Такое двойственное, либо «двоящееся», сочетание характерно для верований многих народов. Ср. сходные воззрения, отмеченные Л. Я. Штернбергом у гольдов: «старший покойник» воплощает «душу счастья дома»; прочие же покровители – умирающие (каждый в свое время) домочадцы 〈Штернберг, 1936〉.

Распространены и представления о двойниках-охранителях, спутниках человека, которые становятся зримы перед несчастьями; «появление этих спутников на земле, одновременно с рождением человека, есть некоторым образом тоже рождение» 〈Потебня, 1914〉. Понятия о домовом как о рождающемся (появляющемся) вместе с человеком духе-спутнике (правда, достаточно смутно) прослеживаются в поверьях ХIX–XX вв. Крестьяне Никольского уезда Вологодской губернии дают матери новорожденного ломоть ржаного посоленного хлеба – «с этим ломтем предварительно спускаются в подполье, обходят все углы и, призывая домового, говорят: „Суседушко, батюшко, иди-кося за мной“» 〈Попов, 1903〉; «При рождении Бог посылает человеку ангела для защиты, черта для искушения и домового для ведения хозяйства» (воронеж.) 〈Ав-ский, 1861〉.

Домовой-двойник – дух – спутник человека или душа, которая «телесна»: покинув умершего, она становится его подобием. «Во всем одеянии идет душа, как человек живой» (смолен.). Это соответствует общим для многих народов представлениям о душе как о «хозяине» тела, наделенном самостоятельным бытием, и подтверждается сходством домового с тенью, отражением. Домовой пастень, стень – призрак, тень; двойник, видимый в зеркале при гадании. «Тень-отражение» – один из традиционных обликов души. Образ суженого возникает в зеркале; его двойник способен явиться к гадающей девушке (арханг., мурм.).

Вплоть до конца XX в. крестьяне, сочетая с православными, сохраняют дохристианские понятия о душе как о сочетании прижизненных и посмертных состояний (душа, неразрывно связанная с телом, и душа свободная; душа-двойник и душа-птица; душа-дуновение, дыхание и душа-тень и пр.). Персонификацией некоторых из этих состояний (или душ – термин «душа» здесь условен) становится домовой.

Домовой провоцирует нежданные и неотвратимые события либо вещает о них. У женщины в жизни было три напасти, и каждый раз перед ними «наваливался» домовой (тульск.); увидеть домового – к несчастью (яросл.); если видишь домового в хлеве – случится беда (Новг., Череп.). Домовой показывается к измене мужа (яросл.); к большому пожару (вятск.). Девушка видит домового перед своей кончиной (арханг.); домовой ночью прикладывает руку к губам старика-отца – старик умирает (орл.). Дворовые «приносят» девушке смерть. «Одна из двух подруг-девушек села в большой угол, между тем как другая влезла на печку и стала смотреть сквозь хомут (если кто пожелает увидеть дворового – стоит ему лишь надеть хомут на себя, причем этим способом можно узнать о будущем). Вдруг она увидела двух страшных черных мужиков, которые несли гроб: они поставили гроб в большой угол. Это и были дворовые. Девушка так испугалась, что упала с печки. А та девушка, что в большом углу сидела, в тот год умерла» (олон.).

«Тем или иным способом „хозяин“ может предсказать несчастье, но предотвратить грядущую беду он не в силах» (иркут.) 〈Виноградов, 1915〉.

Двойник-вестник, или домовой-судьба, переменчив, непредсказуем. Он может быть и добрым, и равнодушным, и злым, «не знать, как и угодить ему» (волог.). Домовой очень обидчив, капризен (владимир., смолен.); «прихотлив» (калуж.); «любит посвоевольничать (орл.). Он шалит, вредит в избе (топает, кричит, кидает кирпичи, разбрасывает посуду и т. п.) или беспричинно выживает хозяев из дому (в таком случае лучше уйти – томск.). «Если по ночам что-нибудь постукивает на чердаке, то думают, что в доме завозилась нежить. Это же означает, что домовой выгоняет жильца из дому, что уж нет больше жиры. Когда появится в доме много крыс и мышей – квартирант не уживается долго в нем. Это тоже означает, что напущенная домовым тварь выживает жильцов» (арханг.) 〈Ефименко, 1877〉.

Некоторые утверждали: домовые бывают разного характера и этим определяется их поведение во дворе и в доме. «Живя меж людей, домовушки привыкли к людям и обрусели, тоись от настоящих-то чертей отстали; по крайности, вреда людям не делают, окромя лишь того, что в иную пору балуют от скуки ли, от другого ли чего – Бог знает…» (урал.). Подозревая, что домовые воруют у них платье и домашнюю утварь, калужские крестьяне, ложась спать, «ограждали крестным знамением свое достояние» 〈Ляметри, 1862〉.

В повествовании, записанном на Вологодчине, домовой «шалит» в доме крестьянина Филарета Ивановича Кочкова «в продолжение года ежедневно». Поначалу проказы домового имеют повод. «У соседки-девушки потерялись полусапожки, янтарные бусы и ремень. Девушка говорила: „У кого моя потеря окажется, у того зашалит домовой“». Потерянные вещи нашлись у Кочковых. Но еще до того, как Кочков обнаружил их у себя на дворе, домовой начал швырять с вышки в сени «дресвяное каменье, сухую глину, банные веники, головешки и черепки от посуды». Пропажу возвратили, однако шалости продолжались все лето: «…как только дети и хозяева уснут, домовой и зашалит, и так настойчиво, что разбудит всех в доме и не даст спать далеко за полночь».

Разгулявшийся домовой устраивает целый спектакль. «…Раз летом, когда в деревне случился праздник и все пировали… хозяин пригласил соседей посмотреть на его шалости. Соседи пришли со всеми гостями. Во время представления со стороны зрителей сыпались различные шутки по адресу домового: при пляске его говорили: „Хоть бы ты завел опорки, а то ноги смозолишь!“ Брали узду и ловили его, причем был общий хохот. Когда домовой кидал каменье, зрители кричали: „Чем каменья кидать, лучше бы бросил нам мешок серебра – мы бы вина купили и тебя напоили“ или так: „Давай, ребята, откидывать ему назад каменье, может быть, и попадем в его!“ Наконец загалдели: „Что ты больно разгулялся здесь? Возьмем ружье да расстрелим тебя!“»

На шутки зрителей домовой «отвечал самою веселою пляскою и свистом», и в конце концов его оставили в покое (избавиться от «беспорядка и нестроения» помог сам домовой, посоветовав воткнуть христовские свечи во все дверные косяки и проходы) 〈Иваницкий, 1890〉.

Домовой «озорничает бессмысленно и зло», «внушает безотчетный страх» (олон.). Иногда он просто «не любит хозяев» (томск.) 〈Бардина, 1992〉.

Отношение «переменчивого, как судьба», домового к людям двойственно, немотивированно. «Еще не так тебя испугаю!» – заявляет внезапно появившийся перед женщиной домовой, после чего она падает, расшибается и умирает (новг.). Домовой «наваливается к худому»: «И бабе сразу худо все пошло: мужика застрелили, дочка спилась, померла… К худому! Это домовой так делает!» (новг.).

Видеть домового было опасно, нежелательно. Домовой наказывает тех, кто пытается его увидеть 〈Ушаков, 1896〉; увидевший домового умрет либо онемеет (тамбов.); будет болеть шесть недель (тульск.). В Иркутской губернии полагали даже, что, если откликнуться, когда домовой зовет по имени, – заболеешь.

Решившиеся поглядеть на домового, могли увидеть его через хомут или через борону (через три бороны); посмотрев в печку либо опустившись на третью ступень лестницы, ведущей на двор, и глянув промеж ног (олон.). Домовой показывается в двенадцать часов ночи: если он голый, нужно бросить ему одежку; если одетый – молча отойти (моск.).

Самое уместное время для «встречи» с домовым – Страстная неделя и Пасха. Домовой видим в Чистый четверг (в ночь на Чистый четверг – иркут.) и в пасхальное воскресенье. Если после пасхальной заутрени влезть на подловку (чердак), увидишь возле трубы домового – «старого, седого, стриженого, со свиной щетиной на голове» (саратов.). Домовой, обнаруживающийся во дворе, на чердаке либо в темном углу на Пасху, связан либо скован (владимир.).

Высмотреть домового можно и с помощью частички просфоры, данной в причастие в Великий четверг: прийти с нею в пустой дом и спуститься в подполье, где и покажется домовой. «Также можно увидеть его во время крестного хода вокруг церкви, так как тогда он снимает шапку-невидимку» (забайкал.).

Рассказы о шапке-невидимке домового и о том, как добыть эту чудесную шапку во время праздника Пасхи, бытовали во многих районах России. Нужно пойти в церковь в Страстную субботу, купить свечку за пять копеек, зажечь нижний конец свечи, взять ее в правую руку, а в левую руку – яйцо и идти в хлев. «А там увидишь на правой стороне старичка; ты с этим старичком похристосуйся и дай ему яичко, а он даст тебе шапочку. Когда наденешь эту шапочку, то тебя никто не увидит» (новг.). Если прийти от Христовой заутрени с зажженной свечой, то «за иконами в переднем углу можно будто бы увидеть седенького, в красной шапочке старика, который и есть домовой», и получить от него шапку-невидимку (забайкал.).

Некоторые решались «поглядеть на домового», дабы «сойтись с ним», заключить договор. Крестьяне Архангельской губернии, отстояв всю праздничную пасхальную службу с красным яйцом и свечой в руках, ночью («до петухов») отправлялись к хлеву. Встав перед отворенной дверью хлева с зажженной свечой и яйцом, произносили: «Дядя дворовый, приходи ко мне, не зелен, как дубравный лист, не синь, как речной вал, приходи таким, какой я; я тебе христовское яичко дам!» Из хлева выходил дворовый в обличье двойника просителя. Рассказывать об этом запрещалось (разгневанный «хозяин» двора мог сжечь дом, передушить скот, довести легкомысленного болтуна до самоубийства).

В Вятской губернии брали плакун-траву, растущую на болоте, и привешивали ее к своему поясу (шелковому). Затем помещали в узелок озимь, собранную с трех полей, и со змеиной головкой подвязывали узелок к гайтану (вместо нательного креста). В одно ухо клали козью шерсть, в другое – последний клок пряжи, взятый тайно. Надевали сорочку наизнанку и ночью шли в хлев, завязав глаза тремя слоями материи. Придя в хлев, говорили: «Суседушко-домоседушко! Раб к тебе идет, низко голову несет, не томи его напрасно, а заведи с ним приятство, покажись ему в своем облике, заведи с ним дружбу да служи ему легку службу!» Если после этого раздавалось пение петуха, шли домой. Если слышался шорох и появлялся старик в красной рубахе, с «огневыми глазами» и со свечой в руках, то хватались за пояс, гайтан, змеиную головку, плакун-траву и держались за них. В противном случае домовой, завладев гайтаном и поясом, мог отстегать того, кто осмелился его вызвать. Домовой ставил условием договора с ним: во-первых, давать ему каждую ночь по свече, во-вторых, держать в хлеве козу. В свою очередь домовой клятвенно обещал «рассказывать обо всем на свете» и помогать.

Вера в домового бытовала издавна. Народ верит, «что во всяком доме живет черт под именем домового, он ходит по ночам в образе человека, и когда полюбит которую скотину, то оную всячески откармливает, а буде не полюбит, то скотина совсем похудеет и переведется, что называется не ко двору» 〈Чулков, 1786〉.

Д. К. Зеленин полагал, что древнейшее имя домового – Мара. Оно «родственно древневерхненемецкому mara, английскому night-mare – „кошмар“, французскому cauchemar. Отсюда русское кикимора, маруха, как нередко называли злых домовых» 〈Зеленин, 1991〉.

Само слово «домовой» появилось на Руси, по-видимому, не ранее XVI–XVII вв. Однако представления о духе двора и дома, «бесе-хороможителе», сходном с домовым, прослеживаются в средневековых житиях (XIV–XV вв.). «В одном древнерусском поучении встречаем упоминание о „про́клятом бесе-хороможителе“, которого в новоселье хозяин встречает „с кошкою черной и с курою черным“, то есть о домовом. В „Киево-Печерском патерике“ есть несколько рассказов про него» (Феодосий Печерский смиряет молитвой бесов, бесчинствующих в конюшне) 〈Рязановский, 1915〉.

Поверья, согласно которым домовой обязательно должен быть в каждом доме – «без него дом не держится», сохраняются на протяжении XX в. «Не мы хозяева дома, а есть хозяин самый больший»; «Говорят: „Переходишь в новый дом – открой прежде подполье, чтобы домовой зашел в дверинку“» (новг., записи 1985–1986 гг.).

Крестьяне некоторых районов России «вносили» домового духа в избу уже при начале строительства, вместе с устанавливаемым в срубе деревцем (см. СУСЕДКА). На Вологодчине, «после того как на фундамент дома будет положено бревен пять-шесть, хозяин приглашает домового на житье… При этом требуется народным обычаем, чтобы хозяин приглашал домового не иначе как с клочком сена в руках и со следующими словами: „Батюшка-домовой, приди сюда в новый дом пожить, посмотреть и за скотинкой погледить!“» Появление в этот момент случайно забежавшей собаки – дурное предзнаменование: «Домовой, видно, не хоцет сюды придти, а вместо себя послал собаку» 〈АРЭМ〉.

При переходе в уже построенный новый дом обязательно звали с собой и домового-дворового. По обычаям разных районов России, его приглашали и во дворе, и в доме. Веря, что «без хозяина двор не стоит», крестьяне Владимирской губернии шли на прежний двор и, став лицом к верее, произносили: «Хозяин-батюшка, пожалуй к нам на новое поместье». «Брали хлеб и соль в солоночке и в двенадцать часов ночи направлялись к новой стройке. Посолонь обходили вокруг дом, потом становились против вереи и три раза призывали: „Домовой, домовой, пойдем со мной“, после чего открывали ворота и с хлебом и солью входили в самый двор. Во дворе опять призывали: „Домовой, домовой, пойдем домой“. Затем направлялись к порогу новой избы, на пороге отрубали голову курице и входили в избу, а за обедом курицу съедали» (моск.).

По сообщению из Тобольской губернии, домового приглашали в новый дом, а дворового – в новый двор. После первой топки печи в новом доме «хозяйка берет петуха и идет с ним в старый дом, уже совершенно заброшенный и с опустевшей загнеткой. Там, держа петуха в руках, она обходит кругом посолонь всю избу и затем становится посередине избы, лицом вглубь избы, делает низкий поясной или даже земной поклон и произносит: „Дедушко-буканушко, милости просим к нам на новоселье, переходи к нам в новый дом и будь добр и ласков к нашей семье, как ты был добр и ласков к нам в старом доме“. 〈…〉 После того хозяйка дома с петухом в руках выходит из старого дома и идет в новый; войдя в новую избу, хозяйка обходит ее кругом посолонь и затем делает поясной или земной поклон вглубь избы и произносит: „Милости просим, дедушко-буканушко, к нам на новоселье, живи в нашем новом доме и будь добр и ласков к нашей семье, как ты был добр и ласков к нам в старом доме“. И затем хозяйка выпускает петуха из рук на середину пола».

Перевод «дворного духа» (дворового) «совершается уже хозяином дома и обязательно в ночную пору, причем желательно, чтобы при выполнении этого обряда на небе светила луна» 〈Городцов, 1916〉.

В Дмитровском крае призыв домового сопровождался стуком и криком. «Брали хлеб-соль со стола и две осиновые палки, стучали на старом дворе и кричали: „Домовой, домовой, пойдем со мной на новый двор!“ Хлеб с солью клали на верею нового двора».

Подношения для переселяемого домового оставляли и на столе, и в подполье нового дома, и в печке, и на чердаке. На Новгородчине, приготовив в подполье нового дома хлеб и водку для домового, хозяин ночью, без шапки, в одной сорочке, звал его на новое место жительства: «Кланяюсь тебе, хозяин-батюшко, и прошу тебя пожаловать к нам в новые хоромы, там для тебя и местечко тепленькое, и угощеньице маленькое сделаны». Повторив это трижды с поклонами, хозяин уходил. (Если не пригласить домового, то он, оставшись на старом месте, будет плакать каждую ночь.) На Ярославщине угощение домовому (хлеб-соль и водку) припасали в подызбице либо на чердаке новой избы. Жители Вологодчины первый ломоть хлеба зарывали в землю на вышке, приговаривая: «Кормильчик, кормильчик, приходи в новый дом хлеба здесь кушать и молодых хозяев слушать».