Текст книги "Собрание сочинений. Том II"

Беседы православного священника с униатским о заблуждениях латинян и униатов – греко-католиков[36]36
  Сремски Карловци: Сербская монастырская типография, 1922.


[Закрыть]

Якоже единого корене отрасли Богосадны, Сын и Дух возсияша: ибо Отец единовиновен есть, безлетный безлетным лицам единочестен.

Из канона св. патриарха VI в. Германа в честь первых шести Вселенских Соборов;

см. Минея 16 июля

Униат: Скажи мне, прочитал ли ты книжку нашего защитника Юлия Гаджеги о правде католической веры и о главенстве апостола Петра и пастырей римских?

Православный: Дважды прочитал эту книжку и до сих пор никогда не слышал, чтобы кто-нибудь осмелился правду защищать ложью.

Униат: Какую нашел ты там ложь?

Православный: Истины я там не нашел, а лжи очень много. Но так как я знаю, что будешь всякими лживыми хитросплетениями затемнять мои обличения, то укажу тебе прежде всего на те мысли, лживость которых для всех очевидна, и когда автор той книги предлагал эти пустые измышления, то только надеялся на невежество и простоту своих читателей.

Униат: Думаю, что не он, а ты лжец и клеветник на автора той книжки. Укажи, какие измышления в той книжке явно ложные!

Православный: Сначала скажу не о главнейших заблуждениях униатской и латинской веры, но о нелепейших из них. Читай следующие бесстыдные слова: «Папа Римский Николай I, которого и Греческая, и Русская Церковь почитают святым…». Я с определенной целью прочитал все наши святцы и великий Требник, но ни этого бесстыдного еретика, ни предшествовавших ему Ария и Македония не нашел там, но зато нашел в Требнике «Чин приятия в Церковь от латинския ереси приходящих», и эту ересь Николаеву повелевающий предать проклятию.

Униат: На какую ересь укажешь у папы Николая I?

Православный: Николаеву ересь можно усмотреть в том, что он исказил Символ нашей божественной веры. Ибо Второй Вселенский Собор сказал: «От Отца исходящего». Этот же папа Николай I, а за ним и все латиняне, униаты и лютеране и прочие еретики западных стран прибавили: и «от Сына». И если бы эти слова не содержали в себе никакой ложной мысли, то все-таки читающие в таком виде Символ веры осуждены на отлучение от Церкви, потому Вселенский Собор налагает анафему (проклятие) на всякого, кто только дерзнет прибавить какое-нибудь слово к Символу. Поэтому папа Лев III и Адриан, бывшие на римском престоле, осудили это новое и нелепое латинское учение и повесили на соборной стене серебряную доску, на которой написали Символ без этих безумных слов, чтобы никто никогда не прибавлял этих слов: «и от Сына исходящего». И так латиняне и униаты уже за это Третьим Собором, то же, что и Святым Духом, прокляты.

Униат: Не лжешь ли ты на святой Третий Собор?

Православный: Этот вопрос я ожидал от тебя услышать, потому что таков нрав латинян и униатов. Когда их неправда обнаружится, то говорят, что оснований, приводимых противником, нет в догматах и канонах церковных. Однако раскрой книгу, на которую я ссылаюсь, и читай: Третьего Вселенского Собора правило 7: по прочтении сего Символа веры святой Собор определил: «Да не будет позволено никому произносити или писати или слагати иную веру, кроме определенныя от Святых Отцев в Никее-граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагати иную веру или представляти или предлагати хотящим обратитися к познанию истины или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, аще будет епископ или принадлежащие к клиру, да будут чужды епископ – епископства и клирики – клира, аще же миряне – да будут преданы анафеме». Первое правило Второго Вселенского Собора: «Святые Отцы, собравшиеся в Константинополе, определили: да не отменяется Символ веры трехсот осминадесяти отцев, бывших на Соборе в Никее, что в Вифинии, но да пребывает оный непреложен и да предается анафеме всякая ересь…»

Униат: Следовательно, мы сильно погрешаем, если одно слово внесли в Символ веры?

Православный: Думаю, что злейшую погибель через таковую дерзость приносите, если бы даже и правильно было ваше учение о Святом Духе. Смотри, как христиане осмотрительно оберегали Символ веры. Пожелал благочестивый царь Юстиниан к словам «воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы» не целое слово, но полслова прибавить, говоря: «Приснодевы». Но этому, хотя и правильному изменению, Святая Церковь воспротивилась и не допустила вписать его в Символ, но приняла от Юстиниана молитву, которую на литургии каждый день поем: «Единородный Сыне и Слове Божий…» – и там читаем: «и Приснодевы Марии». И если бы вы внимательно читали книгу, в которой находятся постановления Вселенских Соборов, вы бы не изменяли ложно догматов.

Униат: Какая эта книга? Мы ее не знаем.

Православный: Читай название ее: «Книга правил святых Апостолов и святых Соборов Вселенских и Поместных и святых Отец».

Униат: Разве все, сказанное на Поместных Соборах и святыми отцами, истина есть?

Православный: Этого ли не знают учители-паписты, что не все учения отеческие там записаны, но только те, которые были утверждены Шестым и Седьмым Вселенским Собором, также постановления только 9-ти Поместных Соборов, которые также Шестым и Седьмым Вселенским Собором утверждены.

Униат: Разве может иметь великую силу эта книга, если она никогда не была утверждена нашими папами?

Православный: Папы не только не утверждали и не имели права утверждать решений Вселенских Соборов, но сами Соборами были судимы. Так, на Соборах папу Ливерия за арианство и Гонория за монофизитство осудили и анафеме предали, и вся Римская Церковь этому вполне подчинилась без всякого возражения. Однако эту священную книгу латиняне всячески от своих скрывают, и когда свою унию насильственно ввели в Карпатской и Приднепровской Руси, то и от тех прельщенных эту книгу скрыли, чтобы они не знали истинной веры и тех многих проклятий, которым подлежат ваши пастыри и все римско-католики и униаты, потому что за субботний пост и безбрачие клириков, и за коленопреклонение в дни недельные и в Святую Пасху, и за употребление в пищу во время поста молока и яиц, и за прочие иные вины они преданы проклятию на Святых Соборах.

Униат: Говоря так дерзко, скажи, почему вы так почитаете эту книгу?

Православный: Потому что она есть учительница веры христианской, потому что невозможно узнать Божественную Библию, т. е. Новый и Ветхий Заветы, и отличить от многих отверженных и ложных еретических Евангелий и посланий, если бы Шестой Собор и предшествовавшие ему поместные Соборы, как, например, Лаодикийский и др., научили нас, какие из книг истинные, ныне внесенные в Святую Библию, а какие ложные.

Униат: Тот Собор, который вы называете Шестым, не есть шестой, но Трульский Пято-Шестой, и мы, римско-католики и униаты, его не принимаем, также как и девять Поместных.

Православный: Я хорошо знаю это ваше безумие и ложь. Но каким образом вы можете отвергать этот Собор, принимая Седьмой Собор, который первым своим правилом утвердил и правила Трульского Собора, и утвержденные им девять Поместных Соборов, и апостольские и отеческие правила и, сверх того, присоединил следующие слова об отцах и Соборах: «Все от Единого и того же Духа быв просвещены, полезные узаконили, и кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем, и кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению – тех и мы отлучаем». Поэтому следует всякому христианину иметь книгу святых Соборов и читать с усердием, вам же – еретикам – надлежит знать, что вы не только из-за искажения догмата о Святом Духе, но и по многим другим провинностям отлучены от Церкви и от спасения Шестым и Седьмым Собором до тех пор, пока не покаетесь и не придете в соединение с Нею.

Униат: Ты так восхваляешь книгу Вселенских Соборов, что будто бы без нее неразумно веровать и в Святое Евангелие. Мы же, католики и униаты, веруем всему, что содержится в Святой Библии, хотя и не принимаем постановлений Трульского Собора.

Православный: В этом-то и заключается ваше безумие, что вера ваша построена на песке, не имея твердого основания. Ибо хотя и говорите, что имеете двадцать латинских соборов, но они составлены были уже после вашего извержения из лона Святой Церкви. Тех же лживых соборов я не знаю, думаю же, что более тысячи пятисот лет от Рождества Христова ни один из ваших соборов не мог дать свидетельства о книгах Ветхого и Нового Заветов, и потому являетесь подобными еретикам-лютеранам, которые до настоящего времени не могут ответить в свое оправдание, если бы кто-нибудь спросил у них, почему они веруют Святым четырем Евангелиям и прочим книгам нашей Библии, осужденные же Соборами нашими книги отвергают, хотя Соборов самих не принимают.

Униат: И я ничего не могу тебе ответить, почему мы семь Соборов принимаем, утвержденные же ими девять Поместных Соборов и 85 правил святых Апостолов отвергаем, также как и Пято-Шестой Собор, но я вижу, что учение униатское и латинское об исхождении Духа Святого от Отца и Сына называете ересью не потому, что оно ложно, но только из-за того, что мы придерживаемся его вопреки соборному постановлению, чтобы ни единого слова к Символу веры не прибавлять.

Православный: Да, скажу тебе, если бы и так было это, вы были бы отвержены от Святой Церкви, но и кроме того великую неправду содержит это ваше учение об исхождении Святого Духа и от Сына.

Униат: Этого я никогда от православных не слышал и думаю, что никаким образом невозможно это доказать. В указанной же книжке Гаджеги все слова Божественного Писания о Святом Духе указаны.

Православный: Нет, друг, лжешь ты, или лжет твой Гаджега, или оба вы лжете. Ибо Гаджега лукаво умолчал о словах Священного Писания, обличающих его ересь, а также и о бывших в Церкви делах и словах отеческих, противных вашей ереси. И до того доходит в своем лукавстве, как и вообще все латинские учители, что если, по их мнению, известное место из священных книг благоприятно для них, приводят его целиком подряд и указывают, в какой главе Священного Писания оно находится или в какой книге церковных летописей. Если же лживо ссылаются на священные книги, то не указывают ни книги, ни правил соборных. Пишет, например, что русский патриарх Никон сократил молитвы на Святой литургии, что Шестой Собор запретил клирикам носить длинные волосы, что митрополит Российский Филарет говорил и то и другое, но в какой книге или в каком правиле – об этом молчит, потому что говорит ложь. Да и Шестой Собор не в 629 г. был, как в книге сказано, а в 680 г., и тогда не установлено было ни одного канона, а каноны установлены на Соборе 692 г., который мы тоже называем шестым, а латиняне, как уже сказано было, совершенно его отвергают.

Униат: Вижу, что не хочешь привести мне слова Священного Писания, в которых вы находите осуждение нашего учения об исхождении Святого Духа от Сына.

Православный: Открой повествование трех евангелистов о крещении Христовом, а из четвертого возьми слова Святого Предтечи о том же и читай прежде по Марку: Пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него (Мк. 1, 9-10), или читай по Иоанну: И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1, 32–33). Если бы Дух Святой исходил от Отца и Сына, как бы он мог сходить на Сына Божия? Но Сыну Отец дает Духа, что подтвердил и Святой Предтеча, говоря о Сыне: Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его (Ин. 3, 34–35). Не безумствуете ли, когда проповедуете об исхождении Духа от Сына Божия? Если Дух от Сына исходит, каким образом опять на Сына нисходит? Найдете ли, чтобы где-нибудь было сказано, что Дух на Бога Отца сошел, от Которого Дух действительно исходит?

Униат: Станешь ли ты отрицать слова Господни: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15, 26)?

Православный: Эти слова внес в свою книжку и Гаджега и при помощи многих лживых измышлений пытается обосновать ту мысль, что Дух Святой и от Сына исходит, между тем здесь высказывается истина, совершенно противоположная этому учению. Если бы и от Сына исходил Святой Дух, зачем было присоединять эти слова: Которого Я пошлю вам от Отца; и опять: Который от Отца исходит. Если бы латинское учение было правильно, сказал бы Господь: Который от Отца и от Меня исходит.

Униат: Но если Дух Святой не исходил от Сына, каким образом Сын Его посылает?

Православный: На это найдешь ответ в тех словах: посылает от Отца, как и выше в той же беседе говорит Господь: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…» (см. Ин. 14, 16) и еще: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас…» (см. Ин. 14, 26). Если же ты спросишь, почему Христос обещался послать Духа в то время, как Дух не от Него исходит, то это похоже на то, как если бы какой-нибудь царь упросил бы другого царя, чтобы он послал своего брата в какую-нибудь страну. Тогда бы первый мог сказать, что он послал от того царя брата его. Итак, знай, что Святой Дух от одного Отца исходит в том смысле, что посредством этого исхождения от этого одного свое бытие получает, Отцом же и Сыном посылается людям; и не только Сыном, но и архиереями подается молящимся, как пишется в Деяниях: Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги… (Деян. 8, 18). Итак, скажешь ли, что Дух Святой не только от Отца исходит, но и от Отца и Сына и от апостолов? Горе твоему неразумию!

Униат: Этих слов я не знал, или – точнее сказать – забыл, так как на них не указывают нам учителя наши.

Православный: Вот, не только на саддукеях, но и на латинянах сбываются слова Господни: заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией (Мф. 22, 29) и опять: вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали (Лк. 11, 52).

Униат: Я тоже скорблю о том, что наши священники и сами не читают Священное Писание, и мирянам читать не позволяют.

Православный: Мирянам читать воспрещаете, чтобы они не отличали ваших ересей, сами же, читая, трудитесь напрасно, ибо искажаете Священное Писание, дабы возможно было оправдать свое лжеучение. Смотри, какими безумными словами твой Гаджега отвечает православному и заставляет латинян и всех протестантов говорить: «От Отца и исходящего».

Униат: Если это учение настолько безумно и несогласно со Священным Писанием, почему просвещеннейшая Европа его придерживается?

Православный: Из-за своей гордости. Когда это учение возникло, Западная Европа была очень невежественна, a могущественнейший царь Карл Великий, будучи приверженцем этого лжедогмата, захотел распространить его всюду. Поэтому и паписты по человекоугодию приняли это лжеучение, поставив ни во что святые Соборы, особенно из-за желания унизить их, и за то были прокляты Святой Православной Церковью.

Униат: Помнишь ли ты, как наш вероучитель Гаджега примиряет это учение с соборным?

Православный: И не примиряет, и примирить не может. Он придумывает смехотворные объяснения, говоря, что этого нечестивого учения о Святом Духе придерживались и соборные отцы, но не внесли его в Символ веры из боязни, чтобы еретик Македоний с духоборцами не стал говорить, что и Собор исповедует Духа тварью Сына Божия, как ложно учат еретики. Но если бы Собор только Македония действительно опасался, то не скрывал бы истины, но в порядке ее бы предложил, подобно тому как и отцы Четвертого Собора изрекли о соединении естеств в Сыне Божием против монофизитов и подробно определили: «неслитно, неизменно, нераздельно, непреложно». И если бы латинское учение об исхождении Святого Духа содержал Собор, то, не скрывая ни единого слова, подробно это изложил бы. Думая же, что нелепое рассуждение об этом Соборе латинян и сами латиняне не принимают, но, не будучи в состоянии сказать что-либо в защиту своей ереси, приводят его.

Униат: Однако тот же Гаджега приводит благоприятствующие латинскому учению слова св. Кирилла Иерусалимского и прп. Иоанна Дамаскина.

Православный: Слова эти я читал, но ничего благоприятного для латинского учения я не нашел в них. Эти отцы говорят, что и Сын имеет все, что имеет Отец. Из этих слов латиняне делают ложный вывод: если Сын все имеет, то и Духу дает бытие через исхождение. Но тогда можно было бы сказать: так как Дух тоже все имеет, как Отец, то и Дух рождает Сына, и Сын рождает Сына – и другие бессмысленные слова.

Униат: Полагаю, что если и неправильно наше учение о Святом Духе, то нельзя назвать его погибельным, так как ни одной христианской добродетели не умаляет и в грех людей не вводит.

Православный: Я уже сказал тебе, что грех в том заключается, что попрали заповедь Господню о послушании Церкви, дерзостно посягнувши на священный Символ Церкви и не принося в том покаяния. Поэтому-то и извержены от Святой Церкви, и на вас падают страшные Христовы слова: а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18. 17). Так и падение прародителей не потому повлекло за собой такое зло, что плод, который они вкусили, был ядовит, но потому что преступили заповедь Божию, как и апостол Павел говорит: непослушанием одного человека сделались многие грешными (Рим. 5, 19). Поэтому наибольшая вина в искажении догмата – это непослушание, отторгнувшее латинян и униатов от Бога, как и Адамов грех. Однако сказал я тебе, что искажение догмата всегда влечет за собой недоразумение относительно добродетели, как, например, Македониева ересь уменьшает ревность ее последователей о духовной жизни. Однако об этом скажем, когда рассмотрим главнейшие латинские ереси и униатские прегрешения из-за которых они были отторжены от Святой Церкви.

Униат: Если осмеливаешься называть нас отторженными от Церкви, прочту тебе следующие слова из книжки Гаджеги: «Когда сильный ветер отрывает от дерева сучок, тогда нельзя сказать, что дерево оторвалось от сучка». Греческая Церковь, а за ней в XI в. и Русская оторвались от своей матери, единой Католической Церкви.

Православный: Каким образом дочь оказалась матерью, а мать – дочерью? Ибо мать всех Церквей есть Церковь Иерусалимская, как и воспеваем мы на воскресных вечернях: «Радуйся, Сионе Святый, мати церквей, Божие жилище, ты бо приял еси первее отпущение грехов воскресением». Почему же Церковь Римская называется деревом, а остальные – ветками? Ветки вырастают от дерева, а от Римской только западноевропейские Церкви получили начало, и то не все, ибо Галлия была просвещена Востоком, Испания – апостолами Иаковом и Павлом, а не римскими папами.

Униат: Потому так говорю, что паства нашего папы вдвое, а, может быть, и втрое больше православных, а дерево больше, чем ветви.

Православный: Но никогда не бывает, чтобы дерево родилось от ветви, как и Римская Церковь от Иерусалимской. Однако многолюдство ее не может служить оправданием, ибо знаем и такие времена, когда ариан было больше, нежели православных, также и монофелитов и иконоборцев. Были и такие лютые времена, когда и римский папа Гонорий и три восточных патриарха оказались единовольниками, или монофелитами, и только прп. Максим Исповедник с немногими учителями оставались православными и не хотел причащаться с единовольниками. Ему говорили в то время, когда он был за истину заключен в темницу: «Смотри, уже три патриарха с монофелитами причащаются». Что он сказал? «Аще и вся вселенная, – говорил он, – причастится с ними, аз един не причащуся». Кто же в те времена оставался в истинной Церкви, Максим или его противники многочисленные?

Униат: Должен сознаться, что Максим, хотя я и не слышал никогда о том, что ты говоришь.

Православный: Вообще, ты мало доброго слышал, как и другие латиняне и униаты. Ибо не исследуют ни Священного Писания, ни отеческих творений, ни житий святых и молитв, но только свои латинские басни, которые они позаимствовали от папистов римских и позднейших западных писателей, как, например, Ансельма, Фомы Аквината, Ломбарда и пр., которые черпают основания для себя не в писаниях божественных отцов, но у языческого философа Аристотеля, как говорит о них русский богослов князь Курбский, который за триста лет до нашего времени писал об этом князю Острожскому.

Униат: Все-таки думаю, что Греко-Российская Церковь и вера никоим образом не могут называться вселенскими, потому что не имеют общего для всей Церкви начальника, как мы, ибо все католики подчиняются одному папе.

Православный: Прежде всего, никогда не дерзай называть нашу Церковь Греко-Российской, потому что входят в состав Православной Церкви шесть патриархий, из них одна российская и одна греческая. Прочие четыре следующие: две Арабские, одна Сербская и одна Греко-Арабская в Александрии. Сверх того, имеется еще великая по многому числу архиереев и мирян Церковь Румынская. И если бы мы, русские люди, больше прежнего прогневили Господа, а также и греки, то не останется ни одного русского и ни одного грека в Православной Церкви Христовой, Церковь Православная все же пребудет вовеки, каковой была она от времен апостольских и пребывает доныне.

Униат: Пребывает, не имея общей главы.

Православный: Имеем общую Главу – Господа Иисуса Христа, о Котором говорит апостол в Посланиях к Ефесянам и Колоссянам: все покорил под ноги Его (Еф. 1, 22) и еще: Христос – глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены свим мужьям во всем (Еф. 5, 23–24).

Униат: Христос вознесся на небо, а Церковь поручил пасти Петру, а Петр – римским папам.

Православный: Об этих римских баснях устроим с тобой другую беседу, теперь же тебе скажу, что святые апостолы предписали (правило 34) и Вселенские Соборы повелевают, чтобы епископы всякого народа одного из них считали главой, для всей же Вселенской Церкви не сказано ни о какой Главе, кроме Господа Иисуса Христа.