Текст книги "Собрание сочинений. Том II"

Православный: Об извращении вами Символа веры и об отпадении Римской Церкви от Христова тела мы довольно беседовали; ныне время беседовать о главенстве в Церкви, которое вы ложно усвоили своим папам.

Униат: Об изменении Символа Веры ты победил меня, а здесь будешь побежден, ибо не мы выдумали слова Евангелия: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16, 16–19).

Православный: Слова эти мы разберем, но прежде скажу тебе, что они изречены Петру, а не римским папам.

Униат: Но Петр был епископом в Риме и всю власть свою передал своим преемникам.

Православный: Он же был и в Антиохии, и патриархи антиохийские тоже считают себя его преемниками и имеют печать с изображением Петра и Павла. Если ты даже желаешь считать Петра епископом Рима, что все-таки сомнительно, то ниоткуда не докажешь, что не только епископскую власть, но и все свои дарования он передал своим преемникам. Так, Иоанна Господь наименовал сыном Пресвятой Богородицы, но его преемники в Церкви Ефесской того звания не имели; апостол Иаков наименован столпом Церкви, и он, а не Петр председательствовал на Соборе апостолов в Иерусалиме, ибо был тамошний епископ; он изрек постановление собора как председатель (см. Деян. 15, 13–22). Однако никто не требует, чтобы иерусалимский епископ был председателем всех Соборов и предлагал соборное постановление.

Униат: Ты меня удивляешь. Всегда собеседники соглашались с нашим учением о главенстве Петра и об его епископстве в Риме.

Православный: И о первенстве Петра я не согласен, но о том скажем после, а теперь скажу, что многие Церкви имели епископами апостолов, но их преемники, кроме епископской власти, не получили их дарований. Господь сказал и Филиппу с Нафанаилом: будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1, 51). Однако их преемники в Церквах Азийских сего не удостоились.

Униат: Тогда читай по книжке Гаджеги, что власть римских епископов как преемников Петра признавалась всей Церковью.

Православный: А я знаю, что не признавалась. Читал я у твоего Гаджеги, что «Петр учил в Риме, яко епископ. То же каждый наследник его на римском престоле имеет, яко и он имел, первенство в Церкви». Откуда он взял это – тоже я не знаю.

Униат: А дальше что пишет Гаджега? «И сие признает вся Церковь».

Православный: Это он пишет, а приводит затем слова святых отец, вовсе не подтверждающих того, или приводит слова ложные, которые святые отцы не говорили и не писали, например, св. Игнатий Богоносец не называл римского епископа главой всех Церквей, а что Церковь Коринфская запрашивала у св. Климента Римского совета в делах церковных, то это – не главенство, ибо и свт. Василия Великого многие Церкви спрашивали о догматах и канонах и полагались на его решение, о чем можешь читать в Книге правил, также и к свт. Афанасию Александрийскому.

Униат: А дальше написано, что отцы на Четвертом Вселенском Соборе называют папу главой всех Церквей.

Православный: Четвертый Собор того не говорил; если же сие восклицали некоторые отцы, то были обычные комплименты, восхвалявшие мудрость св. Льва, римского папы, а не папскую власть. Знаешь ли, какой титул от древнейших времен имеют патриархи Александрийский и Антиохийский?

Униат: Не знаю.

Православный: А если бы знал, то ни ты, ни твой Гаджега не говорили бы глупостей о папской власти. Слушай же: в титуле патриарха Константинопольского говорится: архиепископ Константинополя, Нового Рима и патриарх Вселенной, а в титуле антиохийском: пастырь пастырей, архиерей архиереев, в титуле же александрийского патриарха те же слова, да еще и больше: «тринадцатый Апостол и Судия Вселенский».

Униат: Но таких слов нет даже и в папском титуле.

Православный: За то мне и смешно читать Гаджегу, когда он думает доказать власть пап, указывая на то, что обиженные епископы обращаются иногда к его защите. А знаешь, кто обратился к суду Судии Вселенскому, т. е. патриарху Александрийскому? Сам император, когда поссорился с патриархом Константинопольским Сергием. И если многие отцы на Четвертом Соборе, заслушав послание св. Льва восклицали, что сам Петр говорит его устами, то здесь похвалялась мудрость св. Льва как обличителя монофизитов, а вовсе не власть папская. О Златоусте отцы говорили и писали, что его уста – уста Христовы, но никто не думал именовать его и его преемников в Царьграде единственными наместниками Христа.

Униат: А если так, то зачем бы стал Гаджега видеть в этих восклицаниях первенство папы?

Православный: Ясно, почему; никаких соборных изречений о главенстве папы он не мог подыскать, пришлось собирать восклицания и комплименты да надеяться, что читатели не знают, как такие же восклицания и комплименты обращаемы были и не к папам, а к другим патриархам и епископам.

Униат: Но если ты отрицаешь власть пап над всей Церковью и сохранение ими власти Петровой, то на чем же основывалось их первенство среди пяти патриархов?

Православный: Это пояснено уже не восклицаниями отдельных святителей, а прямым и ясным постановлением Вселенских Соборов Второго, Третьего и Четвертого, который опирается на те два, в 28 Правиле: «Во всем последуя определениям святых отец, мы определяем и постановляем о преимуществах Святейшей Церкви того же Константинополя – Нового Рима: ибо престолу Ветхого Рима отцы прилично дали преимущества, поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезнейших епископов (т. е. Второй Вселенский Собор), предписав равные преимущества святейшему престолу Нового Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах будет вторым по нем».

Униат: Папа этого правила не утвердил.

Православный: Не папа утверждал Соборы, а Соборы пап и возвеличивали, и низлагали, и проклятию предавали еретиков между папами. Да не в том и дело, а в том, что здесь приведено свидетельство не только Четвертого Собора, но и Второго, да еще основанного «на учении древнейших отцов». Рим возвеличен среди других архиерейских престолов не потому, что пап считали носителями власти Петра (также измышленной позднейшими латинянами), а потому, что он был столицей царя, а в столицу люди съезжаются по делам и оттуда удобнее вести управление своим округом, но вовсе не всей Церковью, которой Единый Глава есть Христос.

Униат: Неужели духовная власть должна следовать гражданскому порядку: где царь, там и высшие иерархи?

Православный: Собственно, духовно высшая власть есть власть епископа: он посвящает священников, освящает храмы, отлучает от Церкви нераскаянных и пр., а митрополиты и патриархи поставляются для сохранения порядков. Они собирают соборы и председательствуют на соборном избрании и определении новых епископов, на соборных обсуждениях – предметов веры, но совершают все это соборы епископов, а не патриархи и не папа.

Униат: Докажи мне постановлениями Соборов, что преимущества иерархов заключаются в решении таких внешних дел и что поэтому они поставляются в столицах и в окружных городах.

Православный: Изволь, вот тебе 9 правило Антиохийского Собора, коего постановления утверждены Шестым и Седьмым Вселенскими Соборами: «В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующего и имеющего попечение о всей области, так как в митрополию отовсюду стекаются все имеющие дела». Итак, преимущества этих иерархов перед другими зависят не от других причин, а от удобства сообщения с главными городами.

Униат: Итак, Рим только по сей причине возвеличен наравне с Константинополем?

Православный: Да, конечно. Впрочем, мы знаем одно возвеличение града по духовным причинам. Но это касается не Рима, а Иерусалима, хотя он не был ни главным городом в государстве, ни в большом округе, но был Матерью Церквей, а потому – вот что постановили о нем Соборы: Первого Вселенского Собора правило 7: «Понеже утвердися обыкновение и древнее предание, чтобы чтити епископа, пребывающего в Елии, то да имеет он последование чести с сохранением достоинства, присвоенного митрополии». То же говорится в 36 правиле Шестого Собора. Елия – есть Иерусалим, так названный после иудейского восстания. Видишь, здесь не за знаменитость города, а за святость его возвеличен епископ «по древнему преданию».

Униат: А есть ли хоть одно правило, которое указывает, что папы не имеют власти над прочими Церквами?

Православный: А ты думаешь, нет? Вот твой Гаджега ссылается на св. Тарасия, Константинопольского патриарха (VIII века), что он писал к Адриану, папе как к содержащему престол апостола Петра, но ведь св. Тарасий не только не признает за папой преимуществ Петра, но в этом самом послании, притом утвержденном Седьмым Вселенским Собором, требует, чтобы папа прекратил симонию. Еще сильнее показал свою власть над папами Собор Карфагенский, которого постановления утверждены Шестым и Седьмым Вселенскими Соборами; он составил и послал ненарочитое каноническое послание, требуя, чтобы он не вмешивался в дела Церкви Карфагенской и, в частности, не принимал бы жалоб на местных епископов, ибо если найдутся такие наглые люди, которые будут обращаться с жалобами к папе, то будут лишаемы своего сана. Вот твой Гаджега приводит пример, когда кто приносил папам жалобы, но умалчивает о том, что за это жалобщиков Соборы строго наказывали. Итак, эти случаи жалоб были или частными письмами, или злоупотреблениями.

Из канонического послания Карфагенского Собора к Келестину, папе Римскому: «Умоляем Вас, господине брате, дабы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящих отселе и не соизволяли впредь приимати в общение отлученных нами, ибо твоя досточтимость удобно обрящет, яко сие самое определено и Никейским Собором (т. е. Первым Вселенским).

Разумно и праведно признал он (т. е. Первый Вселенский Собор), что какие бы ни возникли дела, они должны оканчиваемы быть в своих местах. Ибо отцы судили, что ни для единой области не оскудевает благодать Святого Духа, чрез которую правда иереями Христовыми и зрится, и содержится твердо, и наипаче когда каждому, аще настоит сомнение о справедливости решения ближайших судей, позволено приступати к соборам своя области, и даже ко Вселенскому Собору.

Разве есть кто-либо, который поверил бы, что Бог наш может единому некоему вдохнути правоту суда, а бесчисленным иереям, сошедшимся на собор, откажет в оном».

«Итак, не соизволяйте по просьбе некоторых посылать сюда ваших клириков исследователями и не попускайте сего, да не явимся мы вносящими дымное надмение мира в Церковь Христову, которая желающим зрети Бога приносит свет простоты и день смиренномудрия».

Униат: Как бы то ни было, но Церковь должна иметь на земле видимую главу, ибо Христос, как пишет Гаджега, хотя и считается Главой Церкви, но «Глава невидимая, ибо хотя он и был с апостолами, но вознесся на небо, и от тогда апостолы управляли Церковью под водительством Петра». И далее он пишет: «Церковь подобна товариству, а на земле товариство не может быть без одного главного урядника. Так и Церковь мает мати одного наивысшего распорядителя, одну главу». Православный: Ты в один раз сказал две неправды. Товариство часто бывает без урядника. Школяры из своей среды не имеют начальника, а правят ими учителя, которые в сие товариство не входят, а живут особо. Вторая ваша ложь состоит в том, что, гоняясь за мирскими делами, вы ослабели в вере и не можете принять, что Сам Спаситель наш правит Церковью. «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь,» – говорит Он перед Вознесением на небо (Мф. 28, 20). Если бы вы читали священные книги, а не ваши схизматические басни, то знали бы по книге Деяний, что сам Господь продолжает управлять всей Церковью, а не апостолы: Он являлся Петру перед обращением Корнилия, посылает Ангела, чтобы вывел апостолов из темницы, поручает через Ангела Филиппу идти на проповедь к каженику-мурину (калеке арапу. – Прим. ред.). Он все время руководит Павлом, являясь ему и в Коринфе, и в храме Иерусалимском. Много таких событий указано в Деяниях, а не меньше того в посланиях Петра и Павла, откуда мы узнаем, как должно учить и как поступать. Потому мы говорим, что веруем во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, что должно веровать в постоянное, хотя и невидимое присутствие в ней и управление ею Господа Иисуса Христа, как Господь и говорил апостолам, отходя на страдания: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин. 14, 18).

Униат: Но был же в Ветхом Завете первосвященник, а Новый Завет лучше Ветхого: за что же мы лишены видимого главы Церкви?

Православный: То не есть лишение, а преимущество, и все это так ясно раскрыл апостол Павел в Послании к Евреям, как будто предвидел ваши латинские измышления и хитросплетения. Вот слушай, что я прочитаю тебе из одного архиерейского послания:

«Аще ли паки возглаголют вам латины, яко подобает в Христовой церкви единому быти Первосвященнику и Христа, вознесшегося от нас на небо, заместителю, яко же и Ветсем Завете един бысть Первосвященник, то и сей глагол противен есть Божественному Писанию, и такое лжесловие латинское провидев, Павел апостол в послании своем ко Евреям научает нас, яко преемник Первосвященников Ветхого Завета никто же ин есть, но точию Господь наш Иисус Христос, глаголет бо, яко иудейстии священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее (Евр. 7, 23–24). Но и сие провиде Божественный Апостол, яко латины сице рещи имут (якоже и глаголют выну) потребно нам на земли имети Наместника Христова, зане Сам Христос на небо отъиде, нам же подобает живого имети первосвященника, о нас ходатайствующа. На сию убо неправду отвещевает апостол, сице продолжая глаголати о Христе: посему и может всегда спасать приходящих чрех Него и Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7, 25).

Чесого убо ради сих не разумеют латины? Чесого ради еще и другого главу и ходатая о своей вселенской Церкви требуют? Отвещаем: маловерия ради своего; не могут бо, маловерни суще, житие свое и всея Церкви управление Христу предати, ниже ежедневныя нашея ектении знают: «Сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Того ради измыслиша словеса лукавствия сицевая: Церковь земная требует Первосвященника, сиесть папу римского, плотию обложена и спострадати немощным могуща. Но сими словесы паки противницы Божественному Писанию являются глаголющу Павлу о Христе Боге: Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4, 15–16)».

Униат: И на этом ты меня одолел. Но вот в чем мы, католики, непобедимы. Папской власти вы не признаете, но будешь ли отрицать главенствующую власть над всей Церковью, и даже над апостолами, святого первоверховного Петра? Будешь ли отрицать сказанные Христом слова: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 15, 18–19)?

Православный: Словес Христовых отрицать я не дерзну, но и перетолковывать их по-еретически тебе не позволю. Говори, одному ли Петру сказаны эти слова?

Униат: Целиком они сказаны Петру, но последние слова Господь сказал по воскресении всем апостолам, а о ключах и об основании Церкви – только Петру.

Православный: Какие же это ключи?

Униат: Власть отверзать или закрывать Царствие Небесное.

Православный: Если в этом власть Петра, то у него нет никакого преимущества перед прочими апостолами, ибо им сказано вместе с Петром еще нечто большее: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23).

Униат: Но Петру эта власть дана раньше как главному апостолу за то, что он первый исповедал Христа Сыном Божиим.

Православный: Две неправды сказал ты в этих немногих словах, но извиняю тебе, потому что ты с детства научен говорить ложь, которая находится в римско-католических учебниках и в книге Гаджеги. Апостол Петр вовсе не первым исповедал, а апостол Нафанаил: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев, а за сие получил от Христа великое обетование: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1, 49, 51). Если бы Господь сказал Петру, то вы бы и из них доказали его главенство. Впрочем, может быть, в будущем найдутся и такие еретики, которые будут Нафанаила и Филиппа считать главой апостолов и всей Церкви. Итак, первым по Евангелию исповедующим Христа Сыном Божиим был апостол Нафанаил, а вторым тоже не апостол Петр, а все апостолы, которые после хождения Господа по водам и утишения бури, когда Он вошел к ним в лодку, поклонились Ему и сказали: Истинно Ты Сын Божий (Мф. 14, 33). Это описано в 14-й главе Евангелия от Матфея, а о Петровом исповедании – в 16-й главе. И ты, и твой Гаджега совсем не знаете даже Евангелий.

Униат: Но все же власть решать и вязать дана Петру раньше, чем прочим.

Православный: Неправда. Дана она ему вместе с прочими по воскресении Христовом, как написано в 20 главе от Иоанна, а Петру по Евангелию от Матфея она была только обещана в будущем, как еще раньше Нафанаилу обещаны небесные видения.

Униат: А все-таки я не отпущу тебя от этих слов Христовых: на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 15, 18). Кто камень и основание? Петр.

Православный: Если бы и был Петр, вашим папам никакой корысти от того бы не было. О ключах и о связывании и разрешении я тебе объяснил, что это дано всем, а о камени вот что мы поем при освящении новой церкви: «Иже на камени веры создавый церковь Твою Блаже, в той приими моления наша». Твой Гаджега сам приводит слова Писания, из котопых видно, что краеугольный камень Церкви есть Христос, а прочие камни – апостолы и пророки (см. Еф. 2, 1920); о том же пишет апостол Петр (см. 1 Пет. 11; 2, 4–8), что все сыны Церкви – живые камни, приложенные к краеугольному камню – Христу.

Униат: Если Петр такой же камень, как и все, то почему же Господь назвал его камнем?

Православный: Господь так назвал его не за власть, которую якобы получит, а за ревность его к вере, как он и пояснил в Нагорной беседе, что тот, кто слышит слово Его и исполняет, подобен строящему свой дом на камне, а двоедушный подобен строящему на песке: его дом разрушится, если наступит буря и наводнение (см. Мф. 7, 25–26). Петра же Господь назвал так по его решимости сейчас же исполнить то, во что уверовал: так, он дважды бросался в море, чтобы скорее дойти до явившегося Христа (см. Мф. 14, 29; Ин, 21, 7); ударил раба врагов Христовых (см. Ин. 18, 10) и, вообще, был человек решительный и пылкий.

Христос Спаситель давал наименования Своим ученикам не по той власти, которую они получат в будущем, а по свойствам души их, как сердцеведец. Так, о Нафанаиле Он изрек: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства (Ин. 1, 47). Иоанна же и Иакова Заведеевых Он за их ревность о вере назвал сыны громовы-Воанергес (см. Мк. 3, 17).

Униат: А все-таки на Петре, как на камне, Господь обещал основать Церковь, и ваша Церковь называет его основанием.

Православный: Не на нем, а на камне веры, как я уже объяснял тебе: ты еси Петр (Петрос), и на сем камени (Петра), а не на Петре, т. е. на камне веры, созижду Церковь Мою.

Униат: Это по-гречески Петра и Петрос, а по-еврейски – одно слово – Кифа. Спаситель же говорил по-еврейски.

Православный: Неправда, Спаситель тогда, как и все евреи, говорил по-арамейски, и когда поеврейски воскликнул на кресте слова: «Или, или, лима савахфани» («Боже, Боже мой, вонми мне!» – см. Пс. 21, 1), то его не поняли воины и сказали: «Он Илию призывает». Это одно; а второе – почему же твой Гаджега отгадывает, какие слова говорил Господь на восточном языке и какое еврейское слово соответствует греческому «Петрос» и греческому «Петра». Если вся ваша вера основана на догадках, то какая ей цена?

Униат: Да ведь ваша же Церковь называет Петра основанием веры и Церкви.

Православный: А апостола Иоанна называет «чистейшим основанием нашей веры» (служба 26 сентября). Андрея – лучшим из апостолов (30 ноября). Но этого мало. Знаешь ли кондак св. Василию Великому?

Униат: Не знаю.

Православный: Потому что не читаешь благодарственных молитв по причащении Святых Тайн, как все ваши униаты. После литургии Василия Великого и причастных молитв читаем св. Василию: «Явился еси основание непоколебимое Церкви». О том же пишет апостол Павел евреям: «Быв утверждены на основании Апостолов и пророков» (см. Еф. 2, 20).

Униат: Пусть так, но Петр есть главное основание после Иисуса Христа.

Православный: Вот этого никто из вас никогда не докажет, хотя бы два дня подряд говорил.

Униат: Но ты докажи, что апостолы в одинаковом смысле именуются основанием Церкви.

Православный: А если докажу, то ты раскаешься в своем папизме?

Униат: Раскаюсь.

Православный: Неправда, не раскаешься, потому что в Писание мало верите, а как древние римлянеязычники, верите только в то, чтобы весь мир покорить папе и Риму, а Рим теперешний сам не признает папу, а взбунтовался против него и избрал себе светских королей.

Униат: Ты мне доказательствато приведи.

Православный: Доказываю тебе, что все двенадцать апостолов в равном смысле именуются основанием Церкви из слов Апокалипсиса. Вот как нам описывается Христова Церковь: Ангел вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий град Святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога… стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца (Откр. 21, 10–14). Согласно с сим, и в Евангелии Господь предсказывал Своим апостолам, когда Петр сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? (Мф. 19, 27; см. также Мк. 10, 28; Лк. 18, 28), то никакого преимущества не обещал Петру, но сказал: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19, 28). Все апостолы – судии, все основания, все камни здания церковного, но краеугольный камень – Христос: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11).

Униат: Ты колеблешь главный догмат нашей Церкви, без него разрушается Католическая истинная Церковь.

Православный: Если ваша Церковь была бы истинной Церковью, то Спаситель так и сказал бы апостолам: «Вот вам отец и начальник Петр. Слушайтесь его во всем и потом его преемников». А он что сказал им: вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья (Мф. 13, 8). Видите ли безумие вашего учения?

Униат: Теперь и я тебя посрамлю. Слова Спасителя о Петре, сказанные по воскресении Своем: Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другойраз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?.. и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих (Ин. 21, 15–17).

Православный: Ты и на Евангелие лжешь, зачем пропускаешь слова: Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? (Ин. 21, 17)? Или, может быть, в ваших униатских евангелиях эти слова опускают? Вот и Гаджега твой эти слова не приводит, когда говорит о троекратном вопрошении.

Униат: Мы печатаем Евангелие без пропусков, я же пропустил эти слова, потому что они не касаются нашей беседы.

Православный: Нет, очень касаются. Гаджега о словах Христовых пишет то, что и все вы латиняне навязываете им: «Иисус Христос дает Петру власть пасти не только ягнят, но и овец. Другими словами, Иисус Христос поставил святого Петра верховным пастырем не лишь простых верников, но и самых апостолов».

Униат: А разве не так было?

Православный: Если бы было так, то зачем бы скорбеть было Петру? Разве ваши папы скорбят, когда их избирают на сию должность? Петр же со слезами уверяет Христа, что любит его, ибо понимает, что эти три вопрошения ставят его не во главу апостолов, как выдумал совершенно бездоказательно Гаджега, а только укоряют его за трикратное отступничество: «Не знаю Человека Сего» (см. Мк. 14, 71). Христос, подавая ему прощение за его слезы и за любовь, уравнивает его с прочими апостолами, а не возвышает его над ними. Так и поет Церковь: «Трикратным вопрошением еже Петре любиши Мя, трикратное отречение Христос исправил есть» (стихира на праздник апп. Петра и Павла).

Униат: Ты меня совсем с толку сбиваешь, но чем ты доказываешь, что Господь не удовлетворился слезами Петрова покаяния, когда запел петух, а потребовал еще его восстановления в апостольском достоинстве?

Православный: Изволь. Повтори слова Христовы при море Тивериадском.

Униат: Симоне Ионин, любиши ли Мя?

Православный: Видишь, Господь уже не называет его Петром и даже не просто Симоном, а Симоном Иониным, как бы предавая на время забвению близкое Свое с ним общение и как бы снова знакомясь с ним. И еще раньше, в самый день Воскресения Христова, Ангел говорит мироносицам: «Идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее» (см. Мк. 16, 7). Итак, Петр уже не считался одним из учеников Христовых до тех пор, пока сам воскресший Господь не возвратил его в их общество трикратным вопрошением: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? (Ин. 21, 17).

Униат: А после вопрошения не поставил ли его выше всех. Зачем он говорил прежде: паси агнцев Моих (Ин. 21, 15), потом паси овец Моих (Ин. 21,6).

Православный: Если хочешь, разумей под «агнцами» мирян, а под «овцами» диаконов и иереев, но не апостолов, как ложно пишет Гаджега, и не управление всей Церковью. Последнее видно из чего? Вслед за этими словами Господь отозвал Петра, чтобы открыть ему предстоящий ему мученический подвиг: Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус… Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? (Ин. 21, 20–21). Но Господь не дозволил ему вступать в жизнь другого апостола: Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною (Ин. 21, 20–22).

Униат: Итак, по-твоему Петр не был главой Церкви, а только ее учителем, одним из ее высших двенадцати пастырей?

Православный: Конечно, так. Он и сам о себе так выражается: Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и проч. И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1 Пет. 5, 1, 4) (по-гречески же так: «пресвитеров ваших как сопресвитер»). А послание свое заканчивает словами: Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой (1 Пет. 5, 14).

Униат: Вот сей Вавилон Рим есть, где был епископом святой Петр. Но он не желал называть его Римом, чтобы враги, узнав его местожительство, не убили его.

Православный: Я нарочно упомянул Вавилон, ожидая, скажешь ли ту глупость, которую написал Гаджега в своей книге. Апостолы не скрывали своего пребывания, да и Петра все-таки убили в Риме, а оттого немногие бы и узнали, где он пребывает, если бы он и написал, что в Риме, ибо тогда не было типографий и писания апостолов из рук в руки медленно передавались.

Униат: Зачем же святой Петр назвал Рим Вавилоном?

Православный: Он вовсе не в Риме и писал, а в Александрии, где и пребывал с Марком в предместье города, которое называлось Вавилоном, как мы узнали из житий египетских отшельников. Марк там и был впоследствии взят язычниками и предан мучительной смерти, Петр же скончал дни свои в Риме, что мы, православные, не отрицаем, как то делают лютеране, говоря, что Петр в Риме никогда не был.

Униат: Значит, не все лгут католики, когда говорят о Петре.

Православный: Но лгут очень много и без стыда. Вот твой Гаджега говорит: «На Первом Вселенском Соборе в Никее и на Третьем в Ефесе святые отцы святого Петра называют великим начальником апостолов». Ничего того не было, а деяний (протоколов) Первого Собора и не дошло до нас. Не начальником, а предначальником апостолов называется Петр в службе на 29 июня.

Униат: Ну видишь, ты сам уступаешь католикам.

Православный: Не будет вам хорошо от такой уступки. Начальник в церковной речи вовсе не то, что в нашей мирской. Начальник – значит «начинающий». «Возопиим вернии, Гавриила имуще чиноначальника». Гавриил первый прославил Богородицу, и мы возопием: «Благодатная, радуйся, с Тобой Господь».

Униат: Это по-славянски, а как по-гречески?

Православный: А по-гречески – корифеа, корифеонта. Так именуется лучший певец в хоре равных ему сотоварищей, лучший ученик в школе, но не начальник в том смысле, что по-гречески архон. Вот архиерей – начальник иереев, архидиакон был начальником диаконов.

Униат: Да неужели же наши католические богословы могут так нарочно и так бесстыдно лгать?

Православный: Да, Гаджега может, когда он надеется, что читатели его книги не знают о том, что он выдумывает. Он надеется, что чем смелее будет лгать, тем легче привлечет доверие простаков. Известно, например, что униаты упразднили проскомидию; у них кухарь нарежет просфоры, а священник сложит кусочки на дискос – и больше ничего; православные же священники читают все, что напечатано в служебнике на проскомидии. Между тем Гаджега пишет: «Наш обряд чистейший, чем греческий, например, в Греческой Церкви мало где отправляется проскомидия в службе, а у нас вшитко поддержано». Ведь это все равно, как если бы Иуда сказал Иоанну Богослову: «Я всегда был верен Христу, а ты Его предал».

Униат: Много горького сказал ты в такой беседе. Неужели вся наша Католическая Церковь изолгалась вконец?

Православный: Ложь есть то, будто Святой Дух исходил от Отца и Сына, ложь и попрание заповеди церковной – не искажать Символа веры; ложь есть то, будто апостол Петр был главой апостолов, главой всей Церкви. Ложь есть то, будто он передал не только епископскую власть, но и всю полноту своих дарований, действительных и выдуманных вами, всем римским епископам. Ложь есть то, будто Древняя Церковь их признала своей Главой.