Текст книги "Всемирная история. Древний Египет"

Поначалу армию использовали для поддержания порядка внутри страны – вплоть до II династии оставался открытым вопрос о необратимости объединения Верхнего и Нижнего Египта. После этого актуальными стали ее экспедиции на сопредельные территории – в Нубию, Судан и т. д. с целью захвата рабов и скота. Последнее было жизненно важным делом, ибо в самой Та-Кемет пастбищ хронически не хватало.

В одной из надписей, повествующих о таком походе за добычей, в качестве трофеев упомянуты 120 тыс. пленных, 400 тыс. ослов и почти 1,5 млн овец! С окрестных племен собирали дань, в том числе и рабынями – это известно из надписей времен IV династии. Соседи вообще часто предпочитали дань «визитам» армии Та-Кемет. Сцены подношения разнообразнейшей дани вождями соседних племен, начиная с тех времен, становятся неотъемлемым атрибутом настенных рельефов в гробницах фараонов.

Страна покрылась сетью крепостей с гарнизонами (тут же появился соответствующий иероглиф!), а в промежутках строились еще и сторожевые башни, с которых пустыня просматривалась на многие километры. Благодаря раскопкам можно приблизительно оценить размах строительства крепостей в Древнем Египте. Если сложить вместе все сведения об их количестве, размерах и использованных стройматериалах, то сооружение знаменитой пирамиды Хеопса не покажется таким уж грандиозным проектом. Например, укрепления Нехебта состояли из двух стен, толщина внешней достигала 11,5 м при высоте порядка 9 м. Общий объем кладки составил по некоторым расчетам до 255 тыс. кубов, что составляет примерно 22 % от объема Великой пирамиды. И это только одна из множества крепостей Та-Кемет.

Стены высотой 10–12 и толщиной от 8 м, монументальные башни, а внутри казармы, апартаменты командиров, склады, емкости для воды и неизменный храм – такова стандартная компоновка египетских крепостей. Для того чтобы увеличить количество лучников на наиболее угрожаемых участках, египтяне изобрели вынесенные впереди стен бастионы. Ворота защищали две выступающие вперед башни. Крепости строились как часть продуманных линий обороны государства, имевших особые наименования. Так, линия укреплений на северо-восточной границе Египта получила название «Стена повелителя».

По масштабам (и стандартизации объектов) на такой уровень пограничных фортификаций в древние времена вышли разве что в Риме времен Империи и в Китае при сооружении Великой Китайской стены.

Под конец периода Древнего царства в египетском войске стали появляться контингенты наемников. Особо ценились лучники из Нубии: неизбалованные цивилизацией дети пустыни нанимались на службу, где получали не только гарантированный державой кусок хлеба и кувшин пива, но и перспективу разжиться добычей во время удачного похода против врагов Та-Кемет. Именно тогда грозный бог войны Монту обзавелся супругой – воинственной Сатис, покровительницей нубийских лучников.

К временам Древнего Египта восходит также традиция использовать солдат на разнообразных строительных работах. Причем это был не ремонт и не строительство генеральских дач, а масштабные государственные проекты. Так, «начальник воинов» мог руководить рытьем оросительных каналов, а царский колесничий – ведать доставкой каменных блоков на стройку. Начальнику полиции могли поручить доставку в храмы монументальных статуй. В Та-Кемет воинам, а в особенности новобранцам приходилось участвовать в перемещении статуй, обелисков и объектов другого рода. Помимо практической пользы, это позволяло совершенствовать столь полезные в бою «командные навыки работы».

Однако настал момент, когда военная машина такого уровня уже не могла справляться со стоящими перед ней задачами. Это показало нашествие гиксосов, которые имели техническое превосходство (составные луки, колесницы, защитное вооружение). Количества профи в египетской армии оказалось недостаточно, а те, что имелись, были истреблены в первых же битвах. Остальные же вояки предусмотрительно бежали с поля боя. Результатом этого стало то, что пришельцы из Азии осели поначалу в Дельте, а затем стали продвигаться вверх по течению Нила.

Разумеется, армия Египта пыталась их остановить. Но даже участие в битвах самих фараонов не спасло ситуацию, более того, усугубило ее, поскольку главнокомандующие один за другим пали в бою. На мумии одного из фараонов спустя более 3 тыс. лет исследователи нашли следы боевых дубинок. С серьезным противником египтяне имели шанс справиться, лишь реформировав армию, также и в части вооружения – начав использовать составные луки и колесницы. А для применения такого оружия нужны были определенные навыки и постоянные тренировки. Словом, уже никак нельзя было обойтись без профессионалов. Затраты на изготовление тех же луков и колесниц, а также доспехов из кожи или металла были несопоставимы с производством добрых старых копий, щитов и дубинок, хотя и в мирное время следовало поддерживать довольно сложный в техническом отношении арсенал в боеготовности.

Тем не менее Египет был, по сути, готов к такому раскладу экономически и технически, поэтому после потребовавшей некоторого времени перестройки военной машины завоевателей-гиксосов не только загнали обратно в пустыню, откуда они явились, но и перенесли боевые действия на территорию соседей. Да и предлог был знатный – преследование «до полной и окончательной» победы над врагом, попытавшимся завладеть священными землями богов. Но было еще одно обстоятельство, делавшее такие походы неизбежными. «Непобедимая и легендарная» армия нового типа была довольно дорогой игрушкой, на содержание которой требовалось все больше и больше ресурсов. Надо было не только изготавливать дорогостоящее оружие, но и достойно вознаграждать его носителей. Такое войско нельзя было просто распустить по домам – профессионалы могли найти себе работу на стороне. Наступила эпоха профессиональной египетской армии, кормящейся не только из закромов родины, но и за счет соседей, которым не повезло иметь общую границу или находиться слишком близко к великому и могучему Египту. Конечно, в армию продолжали набирать молодежь, часто только на время похода, но боевые качества таких новобранцев в лучшем случае соответствовали уровню вспомогательных войск. В армии в основном еще служили египтяне – командиры, писцы, выходцы из местной знати, – но это уже была не та армия, что во времена Древнего или Среднего царств.

Обычным делом стало совмещение гражданских и военных должностей, как и продолжение традиции использования войск на разного рода строительных работах. «Начальник коней владыки двух стран» совмещал эту должность с постом царского писца, «начальника амбара Амона» (то есть продовольственного склада) и некоторыми другими. «Начальник войска» мог состоять также в должности «казначея владыки Нижнего Египта». И не нужно было вводить военное положение – военные и так уже были повсюду. Так возникло то состояние Та-Кемет, которое специалисты иногда называют «военной державой фараонов». Главной и едва ли не единственной целью этого государства стала война, непременно победоносная, а прекращение завоевательных походов было бы чревато печальными последствиями для государства. Эту модель военной машины лучше не тормозить… В последующие века многие государства рано или поздно ступят на этот смертельно опасный путь – и ни одно не уцелеет.

В Египте еще до войн с гиксосами поняли, что армию можно усилить за счет профи из соседних стран. Постепенно на службе у фараонов появлялось все больше иностранцев, даже гиксосам находилось место. В гвардии, например, служили шардана – представители «народов моря», с которыми Египет также вел отчаянную борьбу. Но с ними боевые действия велись на воде, а в Египте не было недостатка в кораблях.

К слову, в миграцию «народов моря» были втянуты многие европейские племена, в том числе, по-видимому, и с северного побережья Черного моря. Найденное там оружие – копья, дротики, короткие бронзовые мечи, круглые щиты – удивительным образом напоминает изображенное в батальных сценах на стенах древнеегипетских храмов.

Главным достижением того времени было то, что боевые действия уже практически не велись на территории Египта – полем битвы стали Палестина и Сирия. Благодаря новой армии, главной ударной силой которой уже были колесницы, Египет успешно вел боевые действия против державы хеттов, также славившейся этим видом войск.

В колеснице всегда имелся еще один лук, большой запас стрел, иногда дротики. Попасть в движущуюся повозку стрелой, дротиком или копьем было весьма сложно, а вот поразить из нее пехотинцев, передвигавшихся плотным строем и практически не прикрытых доспехами, не составляло труда. Под градом пробивавших щиты и доспехи стрел, которые летели одновременно с десятков, а то и сотен колесниц, не могла устоять ни одна армия того времени. Поэтому сражение обычно начиналось с атаки колесниц, они же преследовали бегущего врага, довершая разгром армии противника. Кульминацией противостояния древних «сверхдержав», а заодно и испытанием на прочность египетского войска стала битва при Кадеше. В этом, одном из крупнейших в древности, сражении с обеих сторон было задействовано порядка 4,5 тыс. «боевых машин» – колесниц.

Сражение при Кадеше примечательно тем, что это было столкновение не просто двух многочисленных армий, но двух государственных военных машин, причем египтяне вели боевые действия далеко от своих границ. Впервые Египет столкнулся не с племенным ополчением, а с настоящей регулярной армией. Битва продемонстрировала высокую управляемость войсками, возможности взаимодействия пехоты, лучников и колесниц. Все это помогло свести вничью бой, который вполне мог закончиться разгромом. Следует отметить и то, что египетская государственная пропаганда оказалась не менее эффективной, нежели собственно военная машина. Писец по имени Пентаур то ли сочинил, то ли переписал целую поэму, возвеличившую победу Рамсеса II в этой битве. Были в ней и такие слова:

 
Как стена, ограждает он войско свое, он – щит его в день сражения;
в стрельбе из лука не ведает он соперников, отважнее он сотни тысяч воинов.
Он идет во главе войск своих и обрушивается на полчища вражеские, веря сердцем в победу свою,
смел и доблестен он пред лицом врага, а в час битвы подобен пламени пожирающему
 

И чтобы ни у кого ни на тот момент, ни через тысячу лет не оставалось сомнений в великой победе египетской армии, строки этой поэмы и официального сообщения о битве были высечены на стенах храмов (с соответствующими иллюстрациями, конечно). Можно представить, каким был объем этой «наглядной агитации», если до наших дней дошло порядка шестнадцати ее копий в камне и две – на папирусе! Так что в Египте того времени все наверняка знали, что и как на самом деле произошло при Кадеше. Пройдет более двадцати веков, прежде чем археологам удастся откопать в руинах Хаттусы, столицы врагов Египта, и расшифровать клинописную табличку, на которой от имени хеттского царя был запечатлен протест против искажения результатов этой битвы в шедеврах египетской пропаганды. Но кто видел и читал эти таблички? А надписи на стенах храмов видело множество людей. Так дарованная богами письменность в очередной раз подтвердила свой статус верного оружия Та-Кемет, не менее действенного, чем колесницы и стрелы.

Шло время, в армии Та-Кемет становилось все меньше египтян и все больше наемников. В свое время среди них появились даже эллины. В стране жили былой славой и свято верили в непобедимость армии, достойно сражавшейся в Сирии и Палестине. Все больше средств уходило на содержание войска, но под боком вырастали грозные державы. И вот царь Ассирии Асархаддон покорил Нижний Египет. Фараону Тахарке не удалось отстоять всю страну, но позднее, с ликвидацией Ассирии как государства, проблема разрешилась сама по себе. Затем настала эпоха, когда главную ударную силу египетской армии составили эллины-наемники из Карии и Ионии. Но их оказалось недостаточно, чтобы защитить страну от персов. Египетское государство пало, а затем Та-Кемет «пошла по рукам» все новых и новых завоевателей…

Поразительно то, что в какой-то момент своей истории огромная страна с многотысячелетней историей славных побед на полях сражений, с населением в несколько миллионов человек, со множеством умелых ремесленников, способных производить любые виды вооружения – от стрел до колесниц и боевых кораблей, страна с тысячелетними традициями в области организационной – от логистики до изощренной пропаганды, в какой-то момент не смогла, как в старые добрые времена, собрать, организовать и снарядить армию, способную отстоять ее независимость.

Раздел 4. Мифы страны Та-Кемет

Мифы Древнего Египта отделены от нашего времени несколькими тысячелетиями истории, а традиции, породившие эти мифы, теряются во мгле веков. Они созданы цивилизацией, сильно отличающейся от современной западной, фундаментом которой является культурное наследие древней Греции и Рима. Ведь античной мифологией буквально пронизаны все сферы культуры даже современной западной цивилизации, что уж говорить о культурных традициях в ХIХ и ХХ веках.

Напомним читателю, что миф – это особое иносказательное повествование, построенное на символике, метафорах и аллегориях. Поэтому очень часто древние мифы сравнивают с современной поэзией и говорят о мифопоэтическом восприятии мира. Широко распространенное утверждение о том, что миф – это плод фантазии, искажающей действительность, является заблуждением, не способствующим пониманию древней мифологии. Кроме того, не следует забывать, что образы в мифах несут еще и особую смысловую нагрузку, а символы в них понятны лишь посвященным. Символизм египетских мифов в полной мере представлен как в текстах, так и в изобразительной традиции.

Отметим, что споры об истинном значении упомянутых символов и образов начались еще в Древнем Египте, а затем эстафету подхватили эллины. Об этом спорят и сегодня – ученые, мистики, философы, адепты кеметизма – возрожденной в последние века древней религии Та-Кемет.

Кто-то видит в мифах отголоски древней истории, кто-то ищет в них тайные знания, а для кого-то они являются исполненными драматизма увлекательными повествованиями о тех удивительных временах, когда боги создавали вселенную и правили Та-Кемет напрямую, а не через «исполняющих обязанности». Ниже мы попробуем пересказать не все, а лишь некоторые, но наиболее важные для понимания духовной жизни Древнего Египта мифы.

Особенности египетской мифологии

Египетская цивилизации не оставила прямых наследников. С IV в. н. э. язык древних египтян стал мертвым – никто больше не говорил и не писал на древнеегипетском. И до начала XIX в., когда Жан-Франсуа Шампольон расшифровал египетские иероглифы и ученые начали читать древние письмена, о египетских мифах ничего не было известно. Это значит, что реальный «диалог культур» стал возможен лишь относительно недавно, а связующим звеном между нашей цивилизацией и Древним Египтом стала античная (эллинская и римская) традиция, оставившая заметный след в сакральной традиции Древнего Египта. Ведь до сих пор, например, для древнеегипетских реалий египтологи используют эллинизированые названия: так, древняя столица двадцатого нома Верхнего Египта при IX и X династиях фараонов, город Нен-несу (буквально «Дом царского ребенка»), известна под эллинским названием Гераклеополь Великий, или Герклеополис, данным в честь героя эллинских же мифов Геракла; город Хека-анджу, центр тринадцатого нома в Нижнем Египте, один из крупнейших центров поклонения солнечному богу Атуму, впоследствии Атуму-Ра, известен под названием Гелиополь (по имени бога Гелиоса); под названием Фивы вошла в историю столица Верхнего Египта со времен Древнего Царства, город Но-Аммон, или Но, также центр девятого нома Уасет в период правления XI династии фараонов во времена Среднего царства. Почитавшийся в Фивах как верховный бог солнечный бог Амон слился в единое целое с главным солнечным богом Гелиополя Ра, и Фивы стали называть «южным Гелиополем».

Именно благодаря античным авторам европейцы познакомились с египетскими мифами, правда дошли они до них в переработанном, эллинизированом виде. Мифологические традиции стран античной Европы, Ближнего Востока, Средиземноморья и Египта в своем развитии переплетались между собой, порождая новые теологические концепции и синкретические, то есть объединяющие черты разных богов, божества. И именно благодаря этому элементы египетских мифов продолжали существовать после исчезновения самого Древнего Египта, став составляющей мифов Древнего мира.

Однако египетские мифы далеко не так популярны, как греческие, и на то есть несколько причин. Мифы – это прежде всего устная традиция. Сведения о мифах большинства народов, даже тех, которые пользовались письменностью, дошли до нас в виде отдельных эпизодов, упоминаний в различных священных текстах, а не в виде стройного систематизированного изложения. Широко известные нам мифы Древней Греции – это плод усилий как античных авторов, так и поколений ученых XIX–XX вв., шлифовавших мифопоэтическое творчество древних. Среди мифов древней египетской цивилизации наиболее известны и доступны для нашего понимания именно те, которые попали в поле зрения античных авторов.

Понятно, что в древнегреческих источниках египетские мифы трансформированы. Эллины подстраивали египетский материал под свое понимание богов и тем самым облегчили для нас восприятие египетской мифологии. А некоторые мифы Древнего Египта сохранились только благодаря пересказам античных авторов. Но уже у самих эллинов были проблемы с пониманием этого «египетского наследия». Они это вполне осознавали и даже пытались предупредить о данном обстоятельстве.

Одним из авторов того времени, которому мы должны быть благодарны за свои знания о египетской мифологии, был знаменитый древнегреческий писатель и философ Плутарх. Автор жизнеописаний цезарей[12]12
  Цезарь – один из титулов-имен правителей Римской империи.


[Закрыть] прямо пояснял: «…Когда ты слушаешь те мифы, в которых египтяне рассказывают о богах, об их блужданиях, растерзаниях и многих подобных страстях, то следует помнить о том, что сказано раньше, и не думать, будто что-либо из этого произошло и случилось так, как об этом говорят». Между прочим, это было написано в те времена, когда в Египте еще немало жрецов знали древние письмена и могли читать на стенах храмов и гробниц начертанное тысячи лет назад. Главная мысль Плутарха, которую следует все время помнить: не нужно понимать все рассказанное буквально.

Страной Та-Кемет в изначальные времена правили боги. Первым среди них был бог Ра, создатель мира, затем бог воздушного пространства и ветра Шу, его сын, бог земли Геб и сын Геба Осирис, принесший египтянам блага цивилизации. Над страной простиралась богиня неба Нут в образе Небесной Коровы, тело которой усеяно звездами.

Страна Та-Кемет раскинулась на берегах великой реки Нил, предстающей в виде бога Хапи. Поэтому египтяне неустанно восхваляли этого щедрого бога, приносили ему жертвы и воспевали его в гимнах.

 
Слава тебе, Хапи, бог Великой реки!
Ты разливаешься, чтобы оживить Та-Кемет,
Ты – наш кормилец и благодетель!
Земля ликует, все живое радуется.
Ты наполняешь амбары, даешь траву для скота.
Зеленей же, зеленей же,
О Хапи, зеленей!
 

Египтяне насчитывали целых три Нила. Земной Нил позволял регулярно получать урожаи зерновых, его долина черной лентой плодородного грунта выделяется на фоне желтых песков пустыни и безжизненных горных вершин. Вот почему египтяне называли свою страну Черная земля. На небе же был небесный Нил, а в преисподней, в царстве мертвых, протекал Нил потустороннего мира. И по этой фантастической реке совершала свое круглосуточное плавание солнечная барка бога солнца Ра. Была это именно барка, а не ладья – у нее не было весел, плыла она строго по течению, ведомая божественным рулевым.

Работу солнца, по верованиям древних египтян, обеспечивала троица богов: Ра – в полдень, Херпи – утром, Атум – вечером. Боги создали мир, дали людям Египта знания и законы и были достойны постоянного преклонения. Правители Египта, фараоны, тоже были богами. Неустанной заботой людей Та-Кемет было поддержание созданного богами мира и обеспечение процветания и благополучия страны.

Бессмертие и величие фараонов символизировали грандиозные гробницы. Города с величественными дворцами и храмами египтяне строили на восточном берегу Нила. На западном же берегу Великой реки было царство вечности: здесь возводили пирамиды фараонов и гробницы знати, заупокойные храмы. Жили на западном берегу представители сферы ритуальных услуг – ремесленники, связанные со строительством гробниц и храмов, бальзамировщики и, конечно, жрецы, обеспечивавшие бесперебойную работу храмов и совершавшие обряды при погребении.

Так было заведено, поскольку бог солнца Ра рождался на востоке небесного Нила, а умирал на западе. Поэтому люди – «скот бога Ра» – проживают земную жизнь на востоке, а после смерти попадают в Поля Камыша – загробный мир на западе. Поля Камыша – место упокоения, нескончаемого блаженства и вечной жизни.

Концепция вечной жизни была очень важна для египтян. Именно с ней связаны не только сложные погребальные ритуалы, но и многие мифологические сюжеты, и в первую очередь миф об убитом и возрожденном к жизни по воле Ра боге Осирисе. За пределами плодородной долины Нила обитал злой бог пустыни Сет, обжигавший своим горячим дыханием цветущую долину. Вечную борьбу добра и зла символизировали сражения злых демонов и добрых богов: это и поединок коварного Сета, убившего своего брата Осириса, и сына Осириса и Исиды Гора, отомстившего за смерть отца, и битва солнечного бога Ра с чудовищным змеем Апопом в преисподней.

Логика древнеегипетского мифа не вполне может быть понятна современному человеку, воспитанному за минувшие почти две тысячи лет на традициях европейской культуры и монотеистических, четко кодифицированных религий. Для нашего современника характерна формальная логика, совершенно чуждая мифопоэтической логике древних – что египтян, что эллинов. Не облегчает понимание египетских мифов в целом и то обстоятельство, что практически все древнеегипетские тексты, дающие представление о мифах, дошли до нас во фрагментарном виде.

Укоренилось мнение, что египтянам было свойственно обожествление животных и растений (и поклонение им), а также поклонение «силам природы», однако это устаревшие и вредные заблуждения, восходящие к тем временам, когда христианство ожесточенно боролось за место под солнцем в мире, где еще господствовали древние религиозные учения.

Действительно, растения и образы самых различных животных распространены в египетской мифологии, а природные явления связаны с деяниями богов. Растительная символика получила широкое распространение, например, лотос и папирус входили в гербовые изображения территориальных составляющих Древнего Египта. А сикомора, небесное дерево, было связано с богиней Хатор, которая была также «госпожой финиковой пальмы». Многих богов египтяне изображали в виде животных или в виде смешанных, синкретических существ с фигурой человека и головой животного или (очень редко) с фигурой животного и головой человека. Это связано с тем, что все представители местной фауны были атрибутами богов, и/или их воплощением, то есть являлись символами определенных богов или демонов и/или характеризовали их свойства – напрямую или иносказательно. Именно воплощали и символизировали – без нелепого поклонения быкам, крокодилам, ибисам, павианам как таковым.

Наделение божеств теми или иными атрибутами давало возможность символически воспроизвести мифологические персонажи. Каждый из атрибутов имел особый смысл (ясное дело, вполне понятный лишь посвященным), и вместе с образными деталями изображений богов они образовывали особую знаковую систему для обозначения священных понятий.

Диапазон таких вот символов-воплощений священных животных Древнего Египта велик: это кошка и кот, бык и корова, баран-овен, козел, крокодил, лев и львица, шакал, гиппопотам, волк, мангуста-ихневмон, змея-кобра, лягушка. Список можно дополнить такими птицами, как ястреб-кобчик, ибис, трясогузка, цапля, но и это еще не полный перечень существ, олицетворявших египетские божества. Широко известен священный жук-навозник скарабей – символ утреннего солнца. Чтобы охватить все стихии, добавим в список нильского окуня.

Необходимо подчеркнуть, что предположение, будто бы у египтян могли сохраниться пережитки тотемизма, то есть представления о происхождении каждого конкретного рода от перечисленных выше рыб, насекомых, животных или растений, не имеет под собой никаких реальных оснований. Пресловутый тотемизм как символическая система родства типичен только для архаических родовых обществ, стоящих на низком уровне развития социальной организации, соответствующей присваивающей экономике собирателей и охотников. То есть если и был где-то в Та-Кемет этот самый тотемизм, то как минимум 8, а то и 10 тысяч лет тому назад.

Что же касается символического воплощения природных стихий, то здесь египетская мифология ничем не отличается от всех прочих архаических традиций – что римской, что эллинской, что китайской. Мифы о сотворении вселенной, животных, богов и людей, появлении законов и цивилизации есть у каждого народа.

Древние египтяне (и это вполне естественно) считали именно свою страну центром вселенной, их мир был очень невелик по размерам. Одновременно центр мира пребывал еще и в каждом населенном пункте. Общим же центром египетского мира, раскинувшегося в долине реки, был сам Нил, текущий с юга на север и впадающий в Средиземное море. По мнению жителей берегов Великой реки, исключительно в стране Та-Кемет царили мир и закон, установленный богами. Другие страны пребывали в состоянии дикости и невежества, влачили жалкое существование, потому что не были знакомы с порядком, дарованным богами. Ничего не напоминает? В той же Европе еще в просвещенном ХІХ веке мыслили приблизительно так же.