Текст книги "Всемирная история. Древний Египет"

Мифы и священная история

Мифы – это предания, повествующие о священной истории, которая, в отличие от реальной, не линейна, а циклична. Именно события сакральной истории, зафиксированные мифами, постоянно воспроизводятся в религиозных ритуалах. Совершая обряды и разыгрывая священные мистерии, египтяне бесконечное количество раз на протяжении нескольких тысячелетий воспроизводили эпизоды священной истории изначальных времен: сотворение мира, битву божеств закона и порядка с силами зла, цивилизаторские деяния богов (точно так же, кстати, поступают европейцы, ежегодно празднующие Пасху и Рождество). А разнообразие древнеегипетской мифологии в целом объясняется сплавом мифов, которые были присущи жителям отдельных номов.

В египетских мифах наряду с изложением сюжетов священной истории присутствует еще и вполне философское осмысление событий. В символической, иносказательной, то есть, говоря современным языком, поэтической форме оно передает представления древних египтян о вселенной и месте в ней человека.

Долгое время сведения о египетской мифологии можно было черпать лишь из античных источников и некоторых упоминаний в Библии. Таким образом египтяне и их представления о мироздании воспринимались глазами иностранцев-иноверцев, далеких от местной культуры. Ситуацию кардинально изменили открытия гробниц знатных египтян, стены которых были испещрены сакральными текстами, а также текстов, запечатленных на папирусе или высеченных в камне, чтение которых стало возможным только после расшифровки египетского языка Жаном-Франсуа Шампольоном. Именно эти события сделали доступными для изучения (но никак не полного понимания) основные источники мифологии Древнего Египта.

Представления о мифах древнеегипетской цивилизации дают записи священных гимнов в честь богов, обращенных к этим богам молитв и, в особенности, тексты, связанные с погребальными ритуалами, каждый из которых получил у египтологов условные, но весьма впечатляющие названия: «Тексты пирамид», «Тексты саркофагов», наконец, «Книга мертвых».

«Тексты пирамид» содержат описания заупокойных обрядов. Это свидетельства самых древних царских ритуалов, изображенных на стенах гробниц фараонов V и VI династий времени Древнего царства. «Текстами саркофагов» называют надписи на саркофагах периода Среднего царства. Кроме того, есть такие тексты, как «Книга Небесной Коровы», «Книга часов бдений», «Книга о том, что есть в загробном царстве», а также «Книга дыхания».

Египетская мифологическая традиция – одна из древнейших, она сформировалась в V–IV тыс. до н. э., когда в Европе древние земледельцы только вступили на путь цивилизации. Многие составляющие мифологии периода Древнего Египта, о которых мы узнаем из письменных источников, возникли у земледельческого населения долины Нила еще до появления первых царств, в додинастический период.

Не лишним будет также напомнить, что египетская мифология не представлена в каких-либо крупных обобщающих формах, как, например, Библия. Мифы Древнего Египта в том виде, в каком они дошли до нас, – это разрозненные сказания, не образующие единого, целостного повествования.

Мифология египтян неразрывно связана с историей этой древнейшей цивилизации и особенностями государственного устройства Древнего Египта, где политическая жизнь в значительной степени контролировалась жрецами. Уже к моменту возникновения первых политических образований додинастического периода люди, населявшие берега Нила, не были однородны в этническом отношении. Один из библейских пророков называл египтян смешанным народом, и этот факт вполне научно подтверждают современные исследования физического типа древних египтян. А к началу династического периода, т. е. зарождения государства, и большой, и малый город, и даже поселение имели свою собственную, не только реальную, но и мифологическую историю.

Еще до слияния Верхнего и Нижнего Египтов жители каждого нома имели сложившуюся мифологическую традицию, центральное место в которой занимал бог-покровитель. Вокруг деяний локальных божеств веками выстраивались мифологические сюжеты, традиции которых уходили в глубокую древность додинастической эпохи.

Эти локальные мифы затем переплетались между собой, заимствовались мифологические сюжеты и божественные образы, смешивались священные традиции и появлялись уже синкретические мифы, порой самым непредсказуемым образом объединяющие разных мифологических персонажей и сюжетные линии. Так на протяжении многих столетий существования египетской цивилизации в результате взаимодействия локальных традиций, а также культурных влияний извне смешивались различные религиозные концепции, менялись имена и облик богов, их место в пантеоне. Неизменной оставалась только вера в могущество богов и необходимость в их поддержке для обеспечения процветания государства и каждого человека.

Мифы творения

Мифы Творения составляли суть познания Священного. Творение же обычно имело несколько фаз: космогония, теогония, затем уже создание людей и живых существ, царской власти, социальных институтов, всяческих полезных навыков (типа земледелия) и ремесел, жизненно важных изобретений (вроде лодки и топора).

Самой важной в этом ряду была, естественно, космогония. Собственно, с нее все сущее и началось, объединившись в реальное измерение, т. е. сам мир. В дальнейшем значение имели только изменения, связанные с ритмами космической жизни, а они выражаются различными периодически повторяющимися циклами.

Космогонические мифы в египетской мифологии, как и в большинстве других мифологических традиций, представлены многочисленными версиями, которые существенно отличаются как по описанным в них событиям, так и по причастным к ним главным и второстепенным персонажам. Это можно объяснить тем, что каждый религиозный центр приписывал приоритет в сотворении мира богам-покровителям своей местности. По этой причине очень часто один миф творения противоречит другому, даже если они были созданы в одних и тех же религиозных центрах Древнего Египта. В итоге противоречия, причем порой с точки зрения формальной логики, присущи версиям одного и того же мифа. Однако сами египтяне не особо замечали такие несоответствия, ведь они представляли процесс творения актом действия многих божественных сил с их многочисленными аспектами – актом, недоступным пониманию простых смертных.

Информация о самих архаических мифах додинастического и раннединастического периодов отрывочна. Представление об этом в общих чертах сохранилось в более поздних источниках, а также может быть восстановлено по иконографии некоторых более поздних изображений. Вероятно, самым древним из египетских богов был Хор/Гор, которого представляли в виде сокола, летящего сквозь мировое пространство. У этой космической птицы левым глазом была луна, а правым – солнце. Полет Гора-сокола отмерял время и отмечал времена года. Кроме Гора почитали бога неба и света по имени Вер/Ур.

Следует отметить, что образ бога в виде солнцеокого сокола оказал сильное влияние на мифологию всех последующих эпох Египта. Во многих египетских текстах дневное и ночное небесные светила предстают как глаза солнечных богов – Ра или Амона:

 
И стал свет, после того как ты (Амон-Ра) возник.
Озарил ты Египет лучами своими,
Когда диск твой засиял.
Прозрели люди, когда сверкнул твой правый глаз впервые,
Левый же твой глаз прогнал ночную тьму.
 

Во многих древних мифах с рождением солнца связаны аллегории, в которых участвуют животные или птицы. Наиболее распространены представления о Небесной Корове, также связанной с рождением солнца. Сохранились отрывки мифа о том, что небо в виде гигантской коровы, усыпанной звездами, каждый день рождает Золотого Теленка – наше светило. Упоминание о солнечном боге Ра как о Золотом Теленке содержат «Тексты пирамид». Среди изображений более позднего времени есть корова с небесными светилами на ее теле. Предположительно это один из древнейших мифов, в более поздних источниках он встречается в переработанном виде или же объединяется с другими версиями.

Отзвуки мифа о Небесной Корове можно встретить и в разных священных текстах, и среди древних изображений. В иллюстрациях к «Книге Небесной Коровы» небо символически изображено в образе огромной коровы с цепочкой звезд под животом. Спереди и сзади Небесную Корову поддерживают боги, олицетворяющие горы запада и востока. В центре под Небесной Коровой стоит бог ветра и воздушного пространства Шу, поднявший руки вверх. Слева и справа от него – дневная и ночная барки, на которых бог солнце-Ра совершает свое суточное путешествие по вселенной.

Зафиксирован миф, приписывающий рождение звезд в виде поросят свиньей-небом (уже не коровой). В другом мифе солнце представлено как огромный шар, который катит по небу солнечный жук-скарабей так, как жуки-навозники катят перед собой навозный шарик. Теперь понятно уважительное отношение египтян к скарабеям и обилие их изображений?

В другой версии творения обошлось без коровы: богиня неба Нут предстает в образе женщины, тело которой изогнуто над землей в виде буквы «П», руки и ноги ее упираются в землю. Нут рождает Солнечного Младенца, который потом создает богов и людей. В «Текстах пирамид» есть строки, посвященные богине Нут, которая в древние времена почиталась как Великая Мать солнца и вселенной:

 
Могуче сердце твое,
О Великая, ставшая небом.
Наполняешь ты всякое место своею красотою.
Земля вся лежит пред тобою – ты охватила ее,
Окружила ты и землю, и все вещи своими руками.
Взяла ты к себе каждого бога с его ладьей,
Сделала ты их непреходящими, подобно светилам,
Не удаляются они от тебя, ибо они звезды.
Нут, ты сидишь, как царица Нижнего Египта.
И могуча ты над богами.
Души их – твои, и наследие их – твое,
Жертвы их – твои, и имущество их все – твое.
 

Существует оригинальная версия космогонического мифа, довольно распространенная в Древнем Египте. Она приписывает сотворение мира богу Хнуму: он создал мир на гончарном круге и, как гончар, вылепил из глины же людей и их Ка (об этом поговорим позже), а также животных.

Не менее оригинальна версия о сотворении мира богом-крокодилом Себеком. По преданию в изначальные времена мир возник из Первозданной Темной Воды, а порядок во вселенной создал бог Себек. Он был богом Нила, дающего плодородие египетской земле. В одном из мифов утверждается, что именно Себек отложил однажды яйца на берегу Первозданных Вод Нун, а уж из них-то и произошел весь остальной мир.

Храмы как центры мифотворчества

Космогонические мифы более позднего периода истории Древнего Египта связаны уже с деятельностью жрецов главных культовых центров страны. Крупные города Верхнего и Нижнего Египтов, в которых с древнейших времен сложились свои мифологические традиции, были центрами солидных теологических учений, а жречество, ясное дело, соперничало между собой, доказывая древность, величие и могущество именно их богов-демиургов, вокруг которых складывались мифы творения. Чем значимее божество, тем больше бюджетных вливаний, земельных пожалований и прочих благ было с ним связано. В результате в те времена практически в каждом уважающем себя культовом центре Древнего Египта создавались (и различными способами распространялись оттуда по стране) особые теологические концепции и варианты версий различных мифов, прежде всего мифов творения. Наиболее полные версии космогонических мифов, дошедшие до наших дней, связаны с теологическими центрами в Мемфисе, Гелиополе, Гермополе, Фивах.

Мемфисская версия космогонического мифа содержится в источнике под названием «Стелы Шабака», однако возникла она еще за 2 тысячи лет до того, как была записана. Напомним, Мемфис – первая столица объединенного Египта, один из древнейших городов и, естественно, религиозных центров. Одно из многих древних наименований Мемфиса – Хетт-Ка-Пта, то есть «дом Ка-Птаха». Согласно мемфисской версии космогонии в начале времен повсюду были только безжизненные воды Нун. Сам Птах был землей, решив воплотиться в божество, он усилием воли сотворил из земли свое тело и стал богом.

Возникнув таким вот образом, бог Птах сотворил еще и других богов. Для этого он сначала создал несколько сущностей: Ка, знак жизни анх, творческую силу богов, чтобы появившись, они сразу же смогли продемонстрировать свое могущество и потом помочь Птаху в сотворении мира.

Далее творение совершалось по воле бога Птаха, но уже при помощи слова («И слово было Бог» – кажется, так?). Птаха посетила мысль об Атуме, а на языке появилось слово «Атум». Когда было произнесено имя бога, он тут же возник из Первозданных Вод и стал помогать богу Птаху в творении. Таким образом, Птах творил сущее своим разумом (своим сердцем) и словом (своим языком). Именно Птах «дал богам существование».

Атум стал проводником воли своего создателя – бога Птаха. По его же велению Атум создал Великую Девятку богов, наделив каждого из них мудростью. Сотворив мир, Птах создал божественные магические слова и установил в мире справедливость:

«И была дана жизнь миролюбивому, и была дана смерть преступнику, и были созданы всякие работы и всякие искусства, труды рук, хождение ног, движение всех членов согласно этому приказанию, задуманному сердцем и выраженному языком и творящему назначение всех вещей. Вышли из него (Птаха) все вещи: пища и еда, пища богов и все другие прекрасные вещи. И так было найдено и признано, что его сила больше, чем всех других богов».

В завершение описанного выше творения бог Птах создал социальную структуру Та-Кемет, а именно основал номы, построил города, а затем уже занялся строительством и организационной работой: установил каменные статуи богов в святилищах и ввел обряд жертвоприношения. Боги получили возможность вселяться в изваяния, стоявшие в храмах. Обозрев затем созданный им мир, бог Птах остался вполне доволен содеянным. С тех пор плоть и дух великого бога пребывает во всем живом и неживом, что есть во вселенной.

Супругой бога Птаха была богиня-львица Сохмет, а их сын Нефертум стал богом растительности. Божественная семья составляла мемфисскую триаду и входила в число наиболее почитаемых в славном столичном городе божеств.

Гелиопольский космогонический миф – пожалуй, в наши дни самый известный из египетских мифов о сотворении мира. Можно сказать, что гелиопольский теологический проект оказался более удачным, нежели мемфисский. Судя по всему, гелиопольская космогония была одной из самых популярных и в Та-Кемет. Она возникла во времена V династии фараонов и долго была частью религии общегосударственного значения.

Популярности этой версии мифа творения способствовало то обстоятельство, что именно она через пару тысяч лет была изложена и многократно повторена в текстах античных авторов. Поэтому гелиопольская версия космогонии по-египетски дошла до нас в наиболее полном и упорядоченном виде. Древнейшее же упоминание этой версии творения мира содержат «Тексты пирамид».

Важно и то, что происхождение и генеалогия одного из наиболее почитаемых в Древнем Египте богов – Осириса – связана именно с гелиопольской версией мифа творения. В ней повествуется о том, что в изначальные времена не существовало вселенной в современном виде, а была неупорядоченная, бесформенная, неподвижная и холодная водная стихия. Египтяне называли эту стихию Нун, это были бескрайние и бездонные Первозданные Воды, многие тысячелетия над ними царили безмолвие и мрак. Бесконечно долго ничего не менялось, но однажды заколыхались древние воды Нун и из глубин на их поверхности появился великий бог Атум.

Отделившись от поверхности вод, Атум поднялся и провозгласил: «Я существую!» Воды содрогнулись от зычного голоса бога, возвестившего таким образом начало мира. Далее Атум сообщил о своих намерениях: «Я сотворю мир! Я сделаю это, ибо мое могущество велико – я сумел сам себя создать из Первозданных Вод! Нет у меня отца, нет матери. Я первый бог во вселенной, я сотворю других богов!». Затем он воспарил над мрачной бездной и произнес волшебное заклинание, после чего оглушительный грохот нарушил тишину вод, а из пучины вырос холм Бен-Бен – Первозданный Холм суши среди Первозданных Вод.

Опершись на обретенную землю, Атум стал размышлять, как же ему действовать дальше. Атум решил, что прежде всего следует создать бога ветра, способного привести Первозданные Воды в движение, и богиню, которая будет творить и поддерживать миропорядок. Это и обеспечит миру недостающую стабильность, и он будет навечно под защитой закона.

Атум оплодотворил сам себя, извергнув свое семя себе в рот, выплюнул изо рта Шу, бога ветра и воздуха, и изрыгнул Тефнут, богиню мирового порядка. Этот неэстетичный для наших современников эпизод творения в египетском тексте построен на созвучии имен и глаголов (Шу – «выплюнуть», Тефнут – «изрыгнуть») и свидетельствует о вере египтян в магию слова, посредством которого осуществляется акт творения. Также в этом эпизоде мифа мы видим пример отождествления разных богов, поскольку богиня Тефнут отождествлена с богиней истины и мирового порядка Маат. Следует заметить, что традиционно в религии Древнего Египта Тефнут почиталась как богиня воды (влаги). Первозданные Воды Нун, увидав Шу и Тефнут, провозгласили: «Да взрастут они!» И Атум вдохнул в своих детей Ка, одну из пяти сущностей (душ) человека и бога.

Однако дальнейшее творение приостановилось из-за непредвиденного происшествия. Боги были сотворены, но в мире еще не было света! В итоге в непроглядном мраке, все еще окутывавшем вселенную, Атум потерял только что созданных им детей на просторах Первозданных Вод. Чтобы найти их, бог вырвал свой глаз и повелел ему: «Око мое! Сделай то, что я тебе скажу. Иди в Воды и разыщи моих детей Шу и Тефнут и возврати их мне». Око отправилось на поиски, а Атум стал ждать его возвращения. Ожидание это затянулось, и тогда Атум сотворил себе новый глаз – Великолепное Око и поместил его в пустую глазницу.

Одно из прочтений древнего текста о создании нового Ока Атума следующее: «Атум наделил новое Око великолепием старого». Поэтому одно из толкований эпизода с Оком Атума предполагает, что бог отправил на поиски детей правое Око – солнце (Солнечное Око), а пока оно занималось делом, создал себе левое – Луну.

Следует иметь в виду, что мифологическое время по сути своей бесконечно и измеряется тысячами лет. После долгих поисков Око Атума все же разыскало детей где-то в Водах и вернулось с ними к хозяину. Увидав своих детей, Атум заплакал от радости. Когда же слезы его упали на холм Бен-Бен, они превратились в людей. Никакой глины, исключительно божья слеза – интересная, если подумать, символика: человечество, созданное из слез.

Как только дети Шу и Тефнут оказались на Холме, Око заметило, что бог нашел ему замену. В гневе оно стало укорять Атума в неблагодарности. Ведь по воле бога Око бесконечно долго летало над Водами, отыскало и вернуло детей, сослужив тем воистину великую службу, а хозяин поступил не вполне этично, сотворив себе второе. Атум просил Око не гневаться и даже обещал поместить его во лбу, откуда Око будет созерцать созданный мир и любоваться его красотой. Однако оскорбленное Око, по-видимому, не удовлетворившись обещанным, не пожелало слушать оправданий и, стремясь наказать бога за измену, превратилось в ядовитую кобру.

Напугать Атума таким превращением не удалось. Кобра была поймана и помещена на обещанное место, т. е. на лоб. Оку с тех пор предстояло быть не почетным зрителем, а хранителем самого бога Атума, а в придачу еще и установленного совместно с богиней Тефнут-Маат миропорядка. С того самого времени Солнечное Око в ипостаси грозной кобры стало важной и неотъемлемой деталью короны богов, а затем и фараонов, унаследовавших от богов земную власть. Солнечное Око в виде кобры называлось на греческий манер «урей», по-египетски «нарт». Грозная кобра в позе нападения взирает на мир с короны бога и своими ослепительными лучами испепеляет каждого врага, встретившегося на пути фараона.

Сотворенные богом Атумом брат и сестра Шу и Тефнут стали первыми в истории нового мира божественными супругами. Теперь понятно, почему с тех пор супруги в Древнем Египте также именовались братом и сестрой. Шу и Тефнут стали родителями второй божественной пары – бога земли Геба и его сестры и жены, богини неба Нут.

Богиня Нут стала матерью богов Осириса, Исиды, Сета, Нефтиды, Хора/Гора. Варианты рождения Хора противоречивы. Иногда сыном Нут называют Хора Бехдетского (Харвера), а в других случаях с Хором, сыном богини Нут, отождествляют Хора – сына Осириса и Исиды. Атум, а также супружеские пары Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Нефтида и Сет составляли великую гелиопольскую эннеаду, или Великую Девятку богов. Ее не следует путать с еще одной Великой Девяткой богов, не связанной с гелиопольской. Эта вторая Девятка возглавляла суд богов в Загробном Царстве, перед которым в определенное судьбой время должен был предстать каждый обитатель Та-Кемет.

Гермопольский космогонический миф реконструирован по разным фрагментам из «Книги мертвых» и «Текстов саркофагов». Несмотря на распространение этой космогонической версии творения по всей территории египетского государства, гермополькая космогония пользовалась меньшей популярностью, чем мифы о творении, созданные в религиозных центрах Гелиополя и Мемфиса. Наиболее ранние упоминания об огдоаде – восьмерке первоначальных богов, связанных с этой версией творения, – восходят к Древнему царству. Это было так давно, что уже ко времени создания «Текстов пирамид» эти боги стали забываться, они были известны лишь «узкому кругу специалистов», то есть в жреческой среде. Жрецы Гермополиса вновь обратились к мифам о Великой Восьмерке только в эпоху Нового царства, во времена правления фараона Сети I. Об этом свидетельствуют изображения этого периода.

Гермопольский миф творения повествует о том, что вначале были Первозданные Воды и царили Бесконечность, Небытие и Тьма, лишенные творческого потенциала. Однако уже существовали три пары изначальных божеств: Тенему и его женская ипостась Тенемунт – мрак, исчезновение; Ниау и Ниаут – пустота, ничто; Герех и Герехет – отсутствие, ночь. Противоположными первозданным силам представлены созидательные силы, сконцентрированные в четырех прабожествах Великой Восьмерки. Божества огдоады олицетворяли разные стихии. Четыре мужских божества: Хух – Бесконечность, Нун – Вода, Кук – Тьма и Амон – Воздух («Невидимый») изображались в виде людей с головами лягушек. Их женские пары, имена которых образуют женский род от имен богов, – Хаукет, Наунет, Каукет и Амаунет – были богинями с головами змей. Помните: если увидите на рельефах соответствующее количество существ с головами змей и лягушек, вы рассматриваете сюжет с участием Великой Восьмерки богов.

Вполне естественно, что таким вот земноводным богам Великой Восьмерки вполне комфортно было в Первозданных Водах Нун. Из земли и воды они создали Яйцо и возложили его на Первозданный Холм, названный Огненным Островом. На этом острове из Яйца вылупился бог солнца Херпи, ипостась «молодого Ра». Солнечный бог Ра создал первую пару богов: Шу – ветер и Тефнут – влагу. От этой супружеской пары богов, созданной Ра, происходят уже все остальные боги.

Собрав такую информацию, египтолог Уоллис Бадж в свое время высказал мнение, что воплощенная в египетской огдоаде космогония весьма сходна с месопотамской концепцией о четырех парах первозданных богов Энума Элиш шумерской мифологии.

Есть еще одна версия мифа творения, которая тоже была распространена на территории всего Древнего Египта. Согласно этой версии, солнечный бог Ра, «осветивший землю, пребывающую во мраке», родился из цветка лотоса, выросшего на Первозданном Холме. Новорожденный младенец заплакал от радости, и из его слез, капавших на Холм, возникли люди. На Первозданном Холме был построен город Гермополь.

Еще одна, фиванская, космогония сложилась в религиозном центре города Фивы – в свое время столицы Древнего Египта. Интересно (но не удивительно), что мифы творения претерпевали изменения вместе со сменой политической власти в Фивах. При фараонах XI династии иконография древнего бога Фив Монту иногда весьма сходна с иконографией Ра – его изображают в виде сокола. В то же время появляются изображения бога Мина, держащего в одной руке фаллос, а в другой – тройную плеть. Фаллос символизирует самосовокупление бога-демиурга по аналогии с самооплодотворением бога Атума в гелиопольской версии космогонии. Такая иконография Мина свидетельствует о том, что к началу Среднего царства в Фивах образы Мина и Амона сливаются, а Мин с фаллосом в руке почитается как бог-демиург.

В космогонических мифах главным персонажем становится бог Амон, причем элементы разных космогоний объединяются в единое повествование: люди произошли из слез, капавших из его глаз, а боги – из уст его. То есть творение богов осуществлялось при помощи магических слов, и об этом говорится в гимне в честь Амона. Он – самый могущественный бог, царь над всеми богами, властитель мира, отец и покровитель фараонов. Супругой Амона-Ра почитали богиню Мут, их сын – Хонсу, лунное божество и бог времени. Эта божественная семья составляла фиванскую триаду богов.

Культ Амона распространился со временем и в страны за пределами Египта. В эллинистический период появился обобщающий космогонический миф, объединивший элементы космогоний разных традиций. Согласно этому новоделу, в начале мира существовал Змей по имени Кем-атеф (одна из ипостасей Амона). Умирая, этот Змей завещал своему сыну Ир-та создать Великую Восьмерку. Когда огдоада была сотворена, входившие в нее боги отправились в дальний путь к низовьям Нила, в город Гермополь, чтобы там породить бога солнца, а затем в Мемфис и Гелиополь, где они породили Птаха и Атума. Завершив эту великую миссию, восемь богов вернулись в Фивы и там умерли. Их похоронили в Мединет-Абу, храме, посвященном их создателю Кем-атеф, и учредили там культ восьми умерших богов. Создав такой вот космогонический миф, жрецы разрешили вопросы Творения, подчинив все существовавшие ранее варианты возникновения вселенной и богов богу Амону, который в гелиопольской космогонии отсутствовал, а в гермопольской играл незначительную роль.