Текст книги "Философия убийства"

Бернара отлучили от церкви; это не произвело на него большого впечатления и не отвратило от него симпатий народа. Бенедикт XI, новый Папа, подписал в 1304 году буллу об аресте Бернара и представлении его на суд инквизиции за возбуждение народа к восстанию против короля и духовной власти. В парижском монастыре миноритов его арестовали и повезли в Лион, оттуда в Пуатье, где он внезапно был выпущен на свободу, но без звания лектора. Его спасло равнодушие Папы к распрям доминиканцев с францисканцами.

В 1318 году, после протеста бегинов[36]36
  Бегины – средневековое религиозное движение, преимущественно женское, достигшее своего расцвета в Европе к XIII в., в последующем пережило спад, но просуществовало до Французской революции 1789 г. Первые бегины появились в 1180 г. в окрестностях Льежа и следовали идеалу апостольской жизни, не уходя в монастырь, принимая обет добровольной бедности. В общинах формируется мирская аскетичность с элементами мистики, причем в данном случае приближающаяся к «женскому мистическому эротизму». Бегины считали, что для приближения к Богу можно следовать путем, отличным от предлагаемого официальной церковью. Со 2-й половины XIII в. появилось мужское ответвление – бегарды. Устав общин был менее строгим, чем в монастырях, при той же интенсивности духовной жизни; путешествующие бегины проповедовали вне католической церкви, которая считала их распространителями еритических идей. Церковь, объявив бегинов еритиками, вела против них непримиримую борьбу. Из среды бегинов вышли такие известные авторы мистических текстов, как Метхильда Магдебургская, Хадевика Анверская, Маргарета Порте.
  С. Никитин


[Закрыть], подписанного и Бернаром, он был отдан под суд и предстал перед Авиньонским судом уже с уверенностью в близком конце. Он даже распорядился своим скудным имуществом, состоявшим из книг.

На суде Бернар торжественно и открыто признался в непобедимой ненависти, питаемой им к доминиканцам и к инквизиции. Лучшим делом своей жизни он назвал свою борьбу с ними.

При допросе судьи потребовали пытки, причем постановили заставить палача сообразоваться с его летами и не доводить мучениями до смерти. В выборе и продолжительности истязаний палача не стесняли.

Старый, измученный Бернар выдержал все муки пыток и не проронил ни слова. На другой день его снова предали пытке, жгли, вздергивали на дыбу и прочее.

8 декабря 1319 г. Бернара вывели на каркассонскую площадь. В присутствии всего городского и приезжего духовенства и несметной толпы народа прочли длинный приговор. Его преступления состояли в том, что он осмелился поносить инквизицию, которую неоднократно оклеветал-де в несправедливости и жестокости, кощунственно выражаясь об ее мнимой готовности осудить даже святых апостолов, что он возмущал народ против нее и заставлял не раз прибегать к насильственным действиям, что он изменнически сносился с принцем Фернандом, желая передать ему города Альби и Каркассон, что он держал, читал и комментировал книгу по некромантии о вызывании духов, о приношениях им, о кудеснических заговорах, о колдовстве и всяком зле. За все это судилище в неизреченной милости своей приговаривает его к лишению церковного сана, монашеского чина и к пожизненному заточению в оковах в инквизиционной тюрьме, в продолжение которого он не может ничего вкушать, кроме хлеба и воды. Народ, за свободу и счастье которого Бернар боролся так бесплодно, так долго и ради которого он пострадал, не шелохнулся, слушая чтение сентенций трибунала. Епископ приблизился к осужденному и расстриг его. С него сняли священнические одежды, произнося следуемые по обряду формулы. Королевские судьи изъявили свое согласие с приговором. Затем Бернара отвели в тюрьму. Ему не суждено было долго страдать в страшном каземате. Он умер спустя год с небольшим…

2. Апостолы религиозного обновления

Пример выступления монаха Бернара Сладостного против духовенства в защиту народа не остался единственным. Наоборот, это был как бы показатель того, что в самой духовной среде пробуждается сознание позора всего происходящего и горячая потребность очищения и обновления. Один за другим выступают и примыкают к еретикам и протестантам вдохновенные монахи, демагоги-священники, люди с пробудившимся сознанием несовместимости религиозных идеалов с тем, что совершается, и со страстной потребностью обновить и очистить мир.

На скамьях обвиняемых в инквизиционных трибуналах все чаще появляются люди в рясах священников и монахов и оказываются стойкими борцами с официальной, погрязшей в низких страстях церковью. В воздухе эпохи ясно чувствовалось великое томление по чистоте и религиозным идеалам, попранным и оскверненным земными помыслами римской церкви. Один за другим появляются носители этого пробудившегося религиозного сознания и производят могучие внутренние толчки в жизни народных масс.

Одним из наиболее сильных и влиятельных апостолов нового религиозного движения был Петр Олива, провансалец, живший в конце XIII столетия. Он примыкал к крылу, так сказать, францисканского движения католической церкви и волей судьбы стал врагом Папы и римской курии.

Две святых католических церкви создали два совершенно различных движения в ней. Доминик создал орден верных слуг папства, охотничьих его собак; Франциск основал орден идеалистов и праведников, чья совесть не подкупалась папскими милостями и возмущалась и бунтовала против попрания Римом Евангельских заветов. Одним из ярких выразителей этого религиозного бунта был Петр Олива.

Его идеалом и образцом был святой Франциск; по существу, Оливу не был творцом или новатором, а хотел только строго следовать уставу Франциска и не отступать от него. Но на этом пути, вначале одобряемом Папой, глава маленькой духовной общины должен был стать врагом Папы и римской церкви.

Идеал святости, простоты, бесконечного внутреннего совершенства ставил основной целью Олива. Говорят, по внутреннему складу он был подобен святому Франциску, но еще нежнее и глубже по душе, чем учитель ордена. Прямой задачей себе Олива ставил восстановление первоначального апостольского христианства во всей его чистоте и, значит, идеал бедности, отречения, самопожертвования и царства не от мира сего. Мечтатель и фантазер, он хотел повернуть движение церковной жизни католического мира с того пути завоеваний земных благ – власти и богатства, – на котором римская церковь за обладание этими благами пролила уже моря крови. Олива ясно видел, куда завело католицизм его движение, и находил, что этот путь есть полное исповедание дьявола и отрицание заветов Христа, он называл римскую церковь вавилонской блудницей и во имя «ангела обновления духовной чистоты христианства», святого Франциска, проклинал римскую церковь и звал к возврату к первоисточникам истинного христианства.

Папа не мог не увидеть в конце концов, что монах из Безьерского монастыря своей проповеднической и литературной деятельностью подрывает основы существования римской церкви. Назначено было расследование по поводу сочинений Оливы, и суд признал в них еретические положения. Олива долго полемизировал с учеными монахами-судьями и отстаивал свои положения. Уже перед смертью, в старости, он ослабел и отказался от своих идей.

В тот же небольшой промежуток времени, когда шел спор Оливы с судьями, в Италии гремел другой проповедник, Сегарелли, учивший почти тому же, что и Олива. Он выставлял те же положения о нарушенных Евангельских заветах и о развращении, ничтожестве и мертвенности римской церкви. Через три года после смерти Петра Оливы Сегарелли был сожжен всесильным папством на костре.

Между тем, проповеди и идеи этих учителей не остались без влияния на жизнь духовенства. От ордена францисканцев стали отделяться монахи и образовывать особую самостоятельную общину ревнителей древнего христианства. Вначале Папа протежировал им и назвал их «отшельниками Папы Целестина». В общине велась суровая, простая религиозная жизнь. Сильный оратор и суровый мистик, Убертин де Казаль был главой этой общины. Влияние ее было огромно. Все лучшее в духовной среде примыкало к ней; между другими, встал в ее ряды и Бернар Сладостный.

В то же время в Италии возвысился новый голос пророка того же религиозного просветителя, вскоре присоединившегося к общему делу. Это был миланец Петр Дульчино, мистик и мечтатель, ученик сожженного Сегарелли. После смерти учителя он ощутил в себе силу настойчивого проповеднического призвания и пошел проповедовать с бурной силой неподдельного вдохновения.

Народ повалил за ним в восторге, видя в нем одного из духовных учеников святого Франциска. Как и Сегарелли, как и Олива, Дульчино был врагом папства и громил его в своей проповеди.

Учение Дульчино в общем заключалось в следующем.

«Он видел четыре периода в жизни человечества – мутное отражение идей бегинов – ветхозаветный век патриархов и пророков; современный – апостольский и будущий. Современный – начавшийся с Папы Сильвестра и Константина Великого, – стал причиной унижения церкви, увлеченной земными благами, соблазнившейся имуществами; из него церковь выйдет только самоотвержением и уничижением своих вождей, не пап, которые к тому не способны, а подвижников-постников, героев духовной силы вроде Доминика, Франциска и Герарда. Для того, чтобы быть достойным служителем церкви и духа, надо отказаться от всякой собственности и служения мамоне. Папа будет свергнут пророчеством Дульчино в 1300 году, а король Сицилии, Федериго Арагонский, через три года освободит церковь. Пророчество отчасти сбылось, хотя желание Дульчино исполнил не тот король, на которого он рассчитывал. После того должно начаться духовное царствие, весь мир преобразится в великую братскую общину, управляемую Духом Святым, который вселится на этот случай в него самого, – следовательно, ему будет принадлежать духовная власть над миром. Наряду с этим, он считал себя шестым ангелом Апокалипсиса. Дульчино скоро стал главою общины, далеко не столь значительной, как он предполагал, и не особенно аскетической. У него нашлись сотни преданных последователей, искавших нравственной чистоты и ради нее всегда готовых обнажить меч, но не отказывавших себе в удовольствиях брака. В Цебелло он видел новый Фавор, который был для его геройских последователей тем же, чем некогда замок Монсегюр для альбигойцев. Благородные мечтатели долго защищались здесь от крестоносцев Климента V, предводимых доминиканцами, но голод вынудил их сдаться. Страшные пытки и костер покончили с пророком. Его сестра во Христе, или, точнее, жена сгорела вместе с ним.

После смерти Климента V новый Папа Иоанн XXII решил принять ряд строгих мер против этих «лжеапостолов». Он предписывает всем отпавшим от ордена объединение в самостоятельную общину и полную покорность духовному начальству. Самой высшей из христианских добродетелей он считает послушание и покорность начальству. Когда Папа приказал изменить одежду францисканского монаха, нашлись 22 человека, протестовавших против папского приказа, несмотря на угрозу отлучения. Все протестовавшие пошли на суд в Авиньон; между ними был и Бернар Сладостный. В диспуте с Папой они наговорили ему столько дерзостей, что троих он велел заключить в тюрьму. После чего начался суд над всеми протестантами.

Первый период истории инквизиции, краткий очерк которого мы предложили вниманию читателя, изобиловал мучениками, вождями, вдохновенными пророками и героями. На протяжении долгого и кровавого периода мы наблюдаем неиссякаемую мощь духовной оппозиции человечества, протест духа против насилий над верованиями, над внутренней жизнью личности и ее законами. Ни костры, ни пытки, ни тюрьмы и подземелья доминиканских монастырей не остановили могучее протестантское движение. Впоследствии этот дух оппозиции вылился в иные формы борьбы за религиозное освобождение на Западе в эпоху Реформации.