Текст книги "Энциклопедия по святым местам центра России"

Кострома

Древняя Кострома была основана на берегу реки Суллы, впадающей в Волгу. Впоследствии эта река была закрыта мостовой Пятницкой улицы, а место первой деревянной крепости отметил памятный обелиск. Основание города относят к 1152 г. и связывают с именем Юрия Долгорукого.

Название города «Кострома» по одной версии, произошло от летописного слова «кострум», что означало крепость, по другой – от древнего хороводного действия, «Костромы», бытовавшего с языческих времен на Руси там, где возделывали лен. Также у славян существовало божество Кострома, олицетворявшее живительные силы весны.

Великий князь Ярослав Всеволодович построил в Костроме соборную церковь в честь своего Ангела – св. Федора Стратилата (Федор – крещеное имя Ярослава). Его сын, первый удельный костромской князь Василий Ярославич, отождествленный сказаниями с князем Василием Квашней, в 1266 г. венчался в этом храме. История не сохранила нам имени его супруги. Таинство совершил ростовский епископ Игнатий.

Василию Квашне приписывают построение на месте деревянного собора Федора Стратилата холодного Успенского собора с приделом св. Федора Стратилата. В 1276 г., когда князь Василий скончался, епископ Игнатий похоронил его в этом приделе.

В 1320 г. в Костроме было совершено венчание тверского князя Константина Михайловича, третьего сына св. князя Михаила Тверского и Софии, дочери московского князя Юрия Даниловича.

В 1330 г. татарский вельможа Чет, идя по Волге из Орды в Россию, занемог в Костроме. После чудесного исцеления, он принял православную веру и основал под Костромой Ипатьевский монастырь.

В первой половине XIV в., когда Костромские земли постепенно переходили под руку московских князей, в самой Костроме был построен новый дубовый кремль, а прочие городские храмы стали украшаться иконами московских мастеров.

Летопись под 1375 г. сообщает о необычном для того времени разграблении Костромы ушкуйниками. Злодеи грабили город неделю, а что не смогли взять с собой, утопили.

В 1413 г. в большом пожаре сгорело четырнадцать церквей. В 1416 г., вероятно, Кострома пережила большой пожар, вследствие чего великий московский князь Василий Дмитриевич перенес крепость с берегов реки Суллы на новое место, вниз по течению Волги, на высокий холм (впоследствии на этом месте разбили центральный парк), «заложил» Кострому, как сказано в летописи, и обнес город стеной. Тогда же часть земель в старом городе была отдана Ризоположенскому и Богоявленскому монастырям, а перевоз через реку Кострому – Ипатьевскому монастырю. В 1420-х гг. последовали новые беды – Кострому, Галич, Плесо и их окрестности опустошил мор, после которого даже засеянные поля остались покрыты невыжатым хлебом, и как следствие этого случился голод.

В середине XVI в. в Костроме началось каменное культовое строительство. Были возведены Успенский и Троицкий соборы в центре старого кремля, Ипатьевский и Богоявленский монастыри на подступах к городу.

После эпохи Смуты и разорений начала XVII в., наступило время укрепления Костромы, превращения ее в ремесленный город. Здесь варилось лучшее по всей стране мыло, которое ценилось даже заграницей. В то время, когда Кострома становится третьим городом Руси, в ее архитектурном облике начинает складываться большой торговый центр. Кострома XVII в. состояла из Старого и Нового города. В Старом городе было три улицы, находились воеводский двор, дома бояр, Успенский и Троицкий соборы, деревянная церковь Московских чудотворцев, церковь Воздвиженского монастыря. Новый город, выстроенный в 1619 г., вмещал церкви свт. Николая и св. Иоанна Предтечи. В 1636 г. в Костроме было совершено первое поновление и освящение Федоровской иконы.

В 1640-х гг. артель костромских художников, под руководством Иоакима Агиева, по прозвищу Любима, расписала церковь Николы Надеина в Ярославле, годом позже – Успенский собор Кирилло-Белозерского монастыря. В 1642–1643 гг. мастера артели Любима участвовали в росписи Успенского собора Московского Кремля. За эту работу сам Иоаким Агиев с четырьмя своими товарищами был особо отмечен царским наградным указом.

Только со второй половины XVII в. в Костроме стали возводиться каменные приходские церкви. Первыми из них были церковь Воскресения на Дебре (1652) и Троицкая церковь (1650; не сохранилась).

Среди мастеров большей популярностью пользовался знаменщик Василий Ильин Запокровский, который начинал свою деятельность в артели Любима Агиева и работал с ним в церкви Николы Надеина, в Московском и Кирилло-Белозерском Успенских соборах. В 1655 г. Запокровский, уже возглавляя свою артель, расписывал Троицкий собор Макарьевского монастыря в Калязине. Фрески церкви Воскресения на Дебре, появившиеся в 1652 г., по стилистическим особенностям относят к кругу работ дружины знаменщика Запокровского.

В 1652 г. царь Алексей Михайлович повелел игумену Богоявленского монастыря Герасиму вместе со священником Николаевской церкви Григорием Алексеевым, осуществлять надзор над духовенством Костромы и округи, а также Плесского посада и десятины, чтобы «чтение и пение в церквах совершалось по чину единогласно и неспешно». Игумену было предоставлено право наказывать ослушников смирением монастырским, заковывать в цепи, отправлять на различные работы, налагать штрафы.

1 сентября 1654 г. по Костроме распространилась сильнейшая моровая язва. Умершие оставались без погребения, а больные, почувствовав болезнь, приходили в церковь, где исповедовались, причащались, а затем добровольно шли в убогий дом и в ожидании смерти ложились над ямой, в которой находились трупы. После них приходили другие, найдя их мертвыми, сваливали тела в яму, и занимали их место. Опустело более половины жилых домов Костромы. Убогий дом находился на севере, за городом, на речке Запрудне, в месте, соседствующем с Крестовоздвиженским кладбищем. Ямы от погребов, в которых хоронили умерших, были видны до XIX в. Существует предание, что для предотвращения язвы, костромичи в один день построили и освятили деревянную кладбищенскую церковь.

В сентябре 1672 г. на стене юго-западной башни Богоявленского монастыря была написана Смоленская икона Божией Матери, ставшая почитаемой в Костроме.

В 1682 г. в Костромском Богоявленском монастыре был похоронен стольник Федор Петрович Салтыков, убитый в Москве, в царских чертогах, во время стрелецкого бунта.

В первые годы существования Костромской епархии, учрежденной императрицей Елизаветой Петровной, в 1744 г., в семи верстах от Костромы, близ столбовой дороги в Нерехту, в с. Солоникове, епископом Сильвестром Кулябкои был построен деревянный архиереискии дом с крестовой церковью во имя Трех святителей.

При императрице Екатерине II, Кострома стала перестраиваться по новому архитектурному проекту. По легенде, при утверждении плана застройки, Екатерина II на вопрос, какой бы она хотела видеть Кострому, развернула свой веер. Кострома действительно спланирована по веерной системе с центром, обращенным к Волге.

В 1771 г. Костромы коснулась общероссийская беда. Торговцами из Москвы в город была занесена чума, свирепствовавшая во многих губерниях. В том же году сильная буря повредила много зданий в городе. А в 1773 г. пожар уничтожил все деревянные постройки Старого и Нового городов, девять приходских церквей. Сохранились только каменные здания в Ипатьевском и Богоявленском монастырях, Троицкий собор и церковь Воскресения на Дебре. По новому генеральному плану, кремль решено было не восстанавливать, а административные учреждения были размещены в Богоявленском монастыре. Новый пожар в 1775 г. превратил в пепел большую часть Костромы, в том числе кафедральный собор и Крестовоздвиженский монастырь. В 1809 г. Присутственные места были переведены из Богоявленского монастыря в новое, специально выстроенное, на площади, здание. В 1814 г. в Богоявленский монастырь была перемещена Костромская семинария, основанная преосвященным Сильвестром в 1747 г.

С 1780-х гг. в течении полувека, в Костроме складывался один из выдающихся провинциальных ансамблей в стиле классицизм, хорошо увязанный с разбросанными по городу древними памятниками.

13 мая 1779 г. пожар истребил большую часть Костромы. Он распространялся от дома г. Зюзина, находившимся близ Богоявленского монастыря. С этого времени началось особенное чествование Смоленской иконы Божией Матери. Юго-западная башня, и особенно стена, на которой изображена икона, была объята языками пламени, с особой яростью свирепствовавшем над зданиями, ее окружавшими, но икона и древний киот остались невредимы.

19 августа 1817 г. Ипатьевский монастырь посетил великий князь Михаил Павлович. Духовенство встречало его с крестным ходом у ворот, воздвигнутых в память исшествия отсюда Михаила Федоровича. Речью приветствовал соборный протоиерей Даниил Груздев. После ектении и многолетия, великий князь, приложившись к иконам, отправился в Кострому, а на другой день снова посетил Ипатьевскую обитель. Он обратил внимание на царское место, ризницу, древности, посетил кельи, где пребывали Михаил и Марфа, и несмотря на их скромность, сказал: «вот какие были Царские чертоги!»

7 октября 1834 г. Кострому посетил император Николай I. Когда коляска государя подъехала к Ипатьевскому монастырю, навстречу вышли преосвященный и духовенство. Государь приложился ко кресту, выслушал поздравительную речь.

13 мая 1837 г. в Кострому прибыл цесаревич Александр Николаевич. Прямо с перевоза он отправился в Успенский собор, где преосвященный епископ Владимир со всем духовенством совершил молебствие, а Александр Николаевич приложился к Федоровской иконе Божией Матери. После этого, он принимал потомков Ивана Сусанина. Посетил наследник престола и Ипатьевскую обитель.

В 1858 г. Кострома встречала Александра II. Когда пароход императора поравнялся с колыбелью Дома Романовых – Ипатьевским монастырем, со всех городских колоколен послышался общий звон. Императора сопровождал наследный принц Вюртембергский. Августейшие посетители сели в приготовленные для них экипажи и отправились в кафедральный Успенский собор. Они посетили Ипатьевский монастырь: соборный храм Святой Троицы, его ризницу, комнаты, в которых жил царь Михаил, осмотрели еще неоконченную постройку – церковь во имя святых Хрисанфа и Дарии, одобрили произведенные в ней работы и осчастливили своим посещением келью его преосвященства. Вокруг дворца, где остановился император, толпились люди, многие даже остались здесь же ночевать. Покидая Кострому, император Александр II сказал: «Господа, костромская губерний по историческим воспоминаниям близка моей семье, и мы считаем ее родною».

В середине XIX в. в Костроме был увековечен легендарный подвиг Ивана Сусанина. В 1851 г. на площади, переименованной в Сусанинскую, был поставлен памятник.

В годы советской власти и гонений на церковь, в Костроме богослужения продолжали совершаться в трех окраинных храмах – Александро– Антониновском, Иоанно-Златоустовском, ставшем кафедральным, и Спасо-Запрудненском. Остальные храмы были закрыты. Были уничтожены знаменитые храмы – Успенский собор, Богоотцевская церковь, Крестовоздвиженский Анастасиин Ризоположенский женский монастырь.

В настоящее время большая часть храмов возвращена епархии.

Восстановлена иноческая жизнь в Ипатьевском монастыря.

Кострома Фотограф Филипп Александрович Фомин

Собор Федора Стратилата. Древний, известный в основном по летописям, Федоровский собор Костромы, хранивший явленный на Запрудни образ Божией Матери, находился, предположительно, вблизи позднейшей Богоотцевский церкви.

Будучи деревянным, он дважды горел, но в пепелищах обоих пожаров чудотворная икона оставалась невредимой. Предание говорит, что после второго пожара, икона была обретена стоящей выше пламени на воздухе.

По указу великого князя Василия Ярославича, для пребывания иконы была построена малая деревянная церковь. Василий успел дать повеление выстроить новый каменный собор, что и осуществили жители. В январе 1247 г. ростовский епископ Игнатий в этом соборе отпевал великого князя Василия Ярославича и здесь же похоронил его.

Известно, что в июне 1304 г., это был вторник, в маковку церкви ударила молния, и к вечеру церковь горела. Вероятно, после этого ее восстановили, т. к. в 1320 г. в ней венчался князь Константин, сын св. князя Михаила Тверского. Это одно из последних упоминаний о главном храме древней Костромы. В начале XIV в. следы его затерялись.

Богоотцевская церковь. Близ реки Костромы, на предполагаемом месте Федоровского собора, была построена деревянная Богоотцевская церковь. В начале XVIII в. она пришла в ветхость, и костромичи решили перестроить ее в камень. Строительство благословил Костромской епископ Дамаскин Аскаронский и посоветовал посвятить церковь Федоровской иконе Божией Матери, а придел свв. Богоотцам. В 1771 г. церковь была освящена новым Костромским епископом Симоном (Лаговым). Под царскими вратами Симеоновского придела, согласно летописям, было погребено тело Великого князя Василия Ярославича.

В память исторического значения этого места, несколько десятилетий в Костроме совершали генеральный крестный ход: 16 августа, после литургии, Федоровский образ Божией Матери приносили из Запрудни и оставляли в Богоотцевской церкви до следующего дня, когда, после литургии, образ возвращался в собор.

После 1733 г. сюда был переведен знаменитый священник своего времени о. Иоанн Никитин, бывший ключарь Успенского собора, помощник И. Красовского. За труды по восстановлению Успенского собора он был награжден саном протоиерея. Его сын стал протоиереем кафедрального Троицкого собора.

11 апреля 1922 г. в Богоотцевской церкви властями была произведена конфискация имущества. В 1936 г. храм был закрыт и подвергся полному разрушению. В начале 1950-х гг. на его месте был построен жилой дом.

Кремль. Костромской кремль был сооружен в XIII в. на левом берегу Волги. Окруженный земляными валами и глубокими рвами, он назывался «старым городом». В 1619 г. в кремле был возведен ряд новых построек – т. н. «новый город». Самыми известными зданиями кремля были Успенский собор, Троицкий собор, Крестовоздвиженский мужской (в 1681 г. преобразованный в женский) монастырь.

В большом костромском пожаре 1773 г. сгорели все кремлевские постройки. После пожара старую планировку воссоздавать не стали, а отстраивали городу уже в соответствии с принципами классицизма.

Троицкий собор. Древний Троицкий собор находился подле Успенского, имел скудную утварь и постройки. В какое время построен – неизвестно. Ансамбль собора состоял из двух церквей – деревянной и каменной. Но каменная церковь развалилась, а деревянная сгорела в кремлевском пожаре 1654 г. После этого, храм был восстановлен, но существовал уже в звании приходской церкви. После большого пожара 1773 г., уничтожившего почти все кремлевские постройки, Троицкая церковь была упразднена.

Крестовоздвиженский монастырь. Крестовоздвиженский мужской монастырь достоверно известен с 1580 г. когда в него был определен архимандрит Иаков. Ранее этого времени, согласно преданию, в нем принял постриг прп. Ферапонт, Монзенский чудотворец, впоследствии тайно покинувший обитель и ушедший в Галичские пределы.

12 июля 1679 г., когда пожар уничтожил большую часть Костромы, сгорели и кельи вблизи Успенского собора, в которых жили сорок монахинь, питавшиеся на подаяния богомольцев. Погорелицы просили царя Федора Алексеевича и Патриарха Иоакима о переселении их в Крестовоздвиженский монастырь, где жило всего четыре человека братии. Их просьба была удовлетворена. В 1681 г. архимандрит и монахи Крестовоздвиженского монастыря были переведены в Костромской Богоявленский монастырь, а на их место пришли инокини. Первой игуменией была поставлена Каптелина, старица московского Вознесенского монастыря.

В 1764 г. монастырь был утвержден в третьем классе, в него были переведены инокини из упраздненного Ризоположенского Анастасинского монастыря. Но просуществовал монастырь недолго. К началу 1770-х гг. сильно обветшали каменные церкви – Крестовоздвиженская с приделом св. Алексия, человека Божия, и Введенская церковь. Поэтому, в 1772 г. епископ Симон просил Св. Синод переместить монахинь в Анастасиин Ризоположенский монастырь, а здания Крестовоздвиженского монастыря благословить ему в подворье, и построить здесь каменный дом для временного пребывания архиерея, и теплую соборную церковь для костромичей. Просьбу епископа поддерживали сами монахини, чувствовавшие себя неуютно от многолюдства, царившего в кремле, и мирского шума. Переселение свершилось гораздо ранее, чем пришла резолюция из Синода. 18 мая 1773 г. Крестовоздвиженский монастырь сгорел в очередном костромском пожаре. Так, епископ Симон перевел игумению Нектарию и сестер на Анастасиинское подворье, а на месте Крестовоздвиженского монастыря был выстроен теплый собор Богоявления.

Успенский собор. Успенский собор занимал лучшее место в городе, он стоял на песчаном крутояре, возвышающемся над Волгой, на месте древнего кремля. Из документов мы знаем, что 16 августа 1239 г. в Костроме явилась Федоровская икона Божией Матери и была поставлена в Успенском соборе. Это был несомненно один из древнейших храмов Костромы, его даже отождествляли с летописным Федоровским собором.

Этот древний собор сгорел, а следом сгорел и второй собор, выстроенный на его месте. Это побудило князя Василия Ярославича возвести соборный храм уже на новом месте. Заняв в 1272 г. Владимирский стол, Василий Ярославич остался жить в Костроме и успел закончить постройку Успенского собора. По традиции, новый собор был освящен во имя Успения (по преданию, именно в праздник Успения чудотворный Федоровский образ был перенесен в Кострому), придел – в честь вмч. Федора Стратилата[33]33
  Одно время Успенский придел имел два маленьких придела – Федора Стратилата (по преданию, в левом предалтарии Успенского собора) и Похвалы Пресвятой Богородицы.


[Закрыть]. Вопреки традиции, алтари собора и придела были обращены на север, к Запрудни – месту явления иконы. Вскоре собор окружила крепость – костромской кремль. История храма до 1628 г. мало известна. В сентябре 1585 г. и в январе и марте 1614 г. упоминается соборный протоиерей Алексий. В росписи собора присутствовало даже его изображение – на паперти, в сцене, представляющей воцарение Михаила Федоровича, он стоял с Федоровской иконой.

Успенский собор – не только главный храм Костромы. Он и в Москве был известен наряду с придворными соборами. Летом в праздник Успения, а зимой в Федоровский день, из костромского Успенского собора к государеву двору доставляли святую воду. Такой привилегии не было ни у одного храма России.

Со времени царя Михаила Федоровича стали складываться особые костромские духовные традиции, в которых Успенскому собору отводилась особая роль. По указу царя, все костромское духовенство должно было участвовать в крестных ходах: в господские праздники вокруг старого города (или кремля), а в храмовые – к приходским церквам, с чудотворным образом. Для охранения иконы, ходы сопровождали стрельцы и пушкари. Крестные ходы с чудотворной иконой, назывались генеральными, потому что в них участвовало все городское духовенство. Их было восемь. В день Богоявления крестный ход совершался из собора, через Масляную гору, на реку Волгу для водосвятия. В день Преполовения Пятидесятницы из собора по валу на Волгу для водосвятия и обратно вокруг кремля. В канун Троицына дня крестный ход совершался в Ипатьевский монастырь, по случаю его престольного праздника, там процессию встречал епископ, обратно крестный ход возвращался через три дня. Три воскресенья подряд, начиная с первого после недели Всех святых, крестный ход совершался вокруг Костромы (в каждый из дней обходили только часть города). 1 августа крестный ход совершался на Волгу. 16 августа, в день явления чудотворного Федоровского образа, перед литургией крестный ход совершался на Запрудню, где образ встречал сам епископ, а после совершения на Запрудни литургии, крестный ход в тот же день возвращался в Успенский собор. Кроме перечисленных «генеральных» крестных ходов, было около пятидесяти «частных» крестных ходов, когда образ приносили в приходские церкви, накануне их храмовых праздников.

Из уважения к хранившейся в стенах собора великой святыне, чудотворной Федоровской иконе Божией Матери, настоятель (протопоп) Успенского собора занимал особое место среди духовенства Костромы, фактически являясь духовным начальником. Он имел первенство перед строителями монастырей. Архимандритам запрещалось брать с собой служить в собор иеромонахов, чтобы не давать случая иеромонаху стать выше соборного священника. Священнослужители Успенского собора должны были совершать освящение всех церквей Костромы и ее городов, даже тогда, когда освящение совершал сам архимандрит.

С 1636 по 1644 г. протопопом в соборе служил некий Федор, который считается автором «Сказания о явлении и чудесах Федоровской иконы Божией Матери». Подлинник Сказания до нашего времени не сохранился (предположительно, сгорел в 1773 г. при пожаре в соборе), остались лишь списки середины XVII–XVIII вв.

В 1744 г., с учреждением Костромской епархии, ее кафедральным храмом стал Троицкий собор Ипатьевского монастыря. Но, уступив ему эту привилегию, Успенский собор оставался сосредоточением церковной жизни города, так как находился в самом его центре и хранил святую икону.

В 1773 г. случился страшный пожар, уничтоживший весь кремль, и причинивший большой урон Успенскому собору. Все сокровища, которыми в течении пяти веков его украшали государи, князья и горожане, погибли. Разбился тысячепудовый колокол. Менее всего пострадал придел св. Федора Стратилата, сохранив интерьер XVII в.

На возобновление Успенского собора императрица Екатерина II выделила из казны 12.000 рублей. Так, в последней четверти XVIII в. вид костромского кремля полностью изменился. В нем не было уже прежних учреждений, единственное здание, которое воссоздали в кремле – это Успенский собор.

Трудное бремя восстановления легло на плечи соборного духовенства, осуществлявшего его под надзором владыки Симона (Лагова). В 1760–1782 гг. настоятелем был о. Иван Красовский, его единственным помощником – ключарь собора священник Иван Никитин.

28 июля 1781 г. епископ Павел Зернов рукоположил к Успенскому собору о. Иоанна Метелкина, сына священника Сретенской (Васильевской) церкви Костромы. Он стал достойным сподвижником епископа Семена (Лагова). Богоявленский храм строился под его наблюдением. 1 августа 1782 г. он был произведен в протоиереи, а в 1782–1795 гг. являлся благочинным Костромы. В 1788 г., при протоиерее Иване Алексеевиче Метелкине, иждевением купца Афанасия Андреевича Ашастина и его жены Марии Федоровны, стены и своды галереи покрылись живописными клеймами с изображениями преданий о чудотворном образе, передающихся устно поколениями.

О. Иван Метелкин умер 9 марта 1804 г., в возрасте пятидесяти двух лет.

14 марта того же, 1804 г., настоятелем собора стал протоиерей Иаков Арсеньев, с 1795 г. служивший младшим священником собора, затем ключарем. В 1812 г. 44-летний священник овдовел и остался бездетным. С тех пор он поселился в архиерейском доме при соборе (см. ниже) и все свое время стал отдавать пастве. В продолжении тридцати шести лет, о. Иаков Арсеньев был цензором проповедей всех городских и многих уездных священнослужителей. Он являлся духовником многих сановников Костромы и совершал браки в их семьях. Редкие погребения обходились без о. Иакова. Часто его вызывали и в уезды. В 1835 г., когда шел тридцать первый год его служения в соборе, все духовенство Успенского собора должно было уступить свои места духовенству Троицкого собора Ипатьевского монастыря. Но уважение к пастырю было настолько велико, что через пять лет о. Иаков снова стал протоиереем Успенского собора. 29 июня 1848 г. протоиерей Иаков Арсеньев скончался в возрасте восьмидесяти лет. 2 июля епископ Иустин отпел его в Успенском соборе. Похоронен на Лазаревском кладбище.

Трудами о. Ивана Красовского, о. Ивана Метелкина, о. Иакова Арсеньева, Успенский собор был восстановлен и приобрел благолепный вид. Возле него был устроен балкон, с которого открывался восхитительный вид на разлив Волги и слияния ее с Костромой. Вокруг собора были разбиты сады, которые не только служили украшением, но и даровали покой утомленным дорогой богомольцам, отдыхавшим в тени его деревьев.

Епископ Симон (Лагов), согласно преданию, был искусным зодчим своего времени. Он ходатайствовал перед Синодом о том, чтобы сделать Успенский собор кафедральным и перевести сюда архиерейский дом. При нем были построены даже соответствующие помещения, но епископ Симон был переведен в Рязань, а при его приемниках переведение архиерейского дома не осуществилось.

Новопостроенные дома стояли пустыми, лишь в первом («архиерейском»), в последние дни страстной и первые дни светлой седмицы останавливались костромские владыки, приезжавшие из Ипатьевского монастыря в Успенский собор. Иногда они задерживались дольше, когда начинал трогаться лед по Костроме и переправляться было сложно или невозможно. В другом доме располагалось духовное уездное и приходское училища, а после пожара 1847 г. в него была переведена семинария с Запрудни. В 1814–1839 гг. в зале архиерейского дома проходили экзамены семинарии. Здесь же 20 марта 1850 г. члены духовной консистории, городское духовенство и наставники семинарии давали прощальный обед преосвященному Иустину, переведенному во Владимирскую епархию.

В 1835 г. Успенский собор стал кафедральным собором Костромы. В его штат был назначен протоирей с соборянами.

13 июля 1858 г. собор, переживший многолетнюю реставрацию, был заново освящен. Через месяц, 15 августа, в стенах Успенского собора произошло важное для Костромы событие – торжественная встреча императора Александра II и его семьи.

Официальные хроники доносят до нас подробные поминутные сведения о том, как встречала императора Кострома: о визите Александра II и его супруги в Успенский собор, о ликовании народа и колокольном перезвоне всех городских церквей. Сохранилось и неофициальное, но трогательное свидетельство наставника костромской семинарии Николая Андроникова, мечтавшего увидеть великую княжну Марию Александровну, и случайно встретившегося с ней в опустевшем Успенском соборе.

В тот день колокольня[34]34
  Колокольня была построена местным талантливым архитектором Степаном Воротиловым в подражание великому Растрелли. Первый ярус украшали пилястры Дорического ордера, второй – Ионического, третий – Коринфского, четвертый – сложные. На колокольне был установлен телескоп и виден Ярославль, располагающийся за шестьдесят шесть верст.


[Закрыть]. Успенского собора была исключительно иллюминирована. В ее просветах горели большие огненные щиты, делавшие ее похожей на гигантский фонарь.

В XIX – начале XX вв. Кострома удастоилась и других памятных посещений. В Успенском соборе чудотворной Федоровской иконе Божией Матери поклонялись святой царь-страстотерпец Николай II и его семья, великая княгиня Елизавета Федоровна, св. прав. Иоанн Кронштадтский.

В комплексе Успенского собора был и еще один храм – теплый одноглавый Богоявленский, с большим куполом и колокольней. Он был заложен в 1776 г. при епископе Симоне (Лагове), а освящен в 1791 г. епископом Павлом (Зерновым).

Собору принадлежала каменная часовня, построенная в 1796 г. у Гостиного двора. В ней находилась кружка для сбора подаяний и организована свечная продажа.

После революции, великую костромскую святыню – Федоровскую икону Божией Матери, чья история оказалась так тесно сплетена с трехсотлетней истории Дома Романовых, мог спасти от поругания только Божией промысел.

В начале декабря 1919 г. икона была изъята из собора и передана для исследования экспедиции музейного отдела Наркомпроса под руководством Н.Э. Грабаря, командированной в Кострому. Однако, вскоре икона благополучно вернулась в храм. Весной 1922 г. икона утратила свою драгоценная золотая риза, изготовленную в 1891 г. Риза пропала бесследно.

В марте-апреле 1922 г. из соборных храмов были конфискованы уникальные предметы церковной старины и отдельные драгоценные пожертвования.

Летом 1922 г. оба соборных храма были захвачены обновленцами. В Костроме к обновленцам примкнул и управлявшие епархией архиепископ Костромской и Галичский Серафим. Таким образом, чудотворная Федоровская икона оказалась в руках обновленцев. Новым кафедральным собором тихоновцев стал храм Ильи Пророка. В 1923 г. Федоровская икона Божией Матери была перенесена обновленцами в их новый «кафедральный собор» – Иоанно-Богословскую церковь на Каткиной горе. В 1929 г. Успенский собор был закрыт. В храмах разместили зернохранилища. Весной 1934 г. костромской горисполком продал ансамбль кремлевских соборов для разборки на кирпич и щебень для строительства льнокомбината на окраине города. В мае начались подготовительные работы, а в июле 1934 г. закончилась славная история главного храма Костромы. Успенский и Богоявленский соборы были взорваны. Осенью того же года взорвали колокольню.

До настоящего времени от кремлевских строений сохранилось лишь два «соборных» дома (часть одного из домов сегодня переданы Костромской епархии), а также небольшая сторожка, территория бывшего кремля сейчас именуется «парком имени Ленина».

В последние годы костромским архитектором Л.С. Васильевым на основании обмеров 1934 г. был выполнен проект воссоздания соборного ансамбля.

Крестовоздвиженский Анастасиин Ризоположенский женский монастырь. Крестовоздвиженский монастырь, прежде называвшийся Анастасиин, находился в Цареконстантиновской части Костромы. Основан он был около XIV в. Первые упоминания о монастыре относятся к 1596 и 1597 гг. От церкви Положения Ризы Богородицы с приделом мученицы Анастасии и прп. Михаила Малеина, построенной в 1628–1629 гг., монастырь назывался Ризоположенским Анастасеиным монастырем. Другая теплая церковь была посвящена Входу Господню в Иерусалим, придел – вмч. Параскеве.

Монастырь пользовался большим уважением у горожан, поступали в него представительницы знатных дворянских фамилий. В 1764 г. монастырь был упразднен, сестры переведены в Крестовоздвиженский монастырь подле Успенского собора. Бывшие монастырские постройки стали городским подворьем епископа Костромского и Галичского Дамаскина. Здесь он останавливался, когда приезжал в Кострому для совершения богослужений в Успенском соборе и других городских церквах. Дело в том, что домовое пребывание архиерея было определено в Ипатьевском монастыре, отделенным от города не только расстоянием, но и рекой Костромой. Архиерей должен был бывать в соборе, но переправа иногда становилась невозможна, особенно весной и осенью, когда вставал или ломался лед, а также когда начиналось наводнение.

В 1772 г. епископ Костромской и Галичский Симон писал в Св. Синод, что его Анастасиинское подворье находится на дальнем расстоянии от Успенского собора, и просил сестер Крестовоздвиженского кремлевского монастыря снова перевести в Анастасиин, а владыке определить пребывание в Крестовоздвиженском монастыре. После того, как 18 мая 1773 г. сгорел кремль, сестры прибыли в Анастасиин монастырь, а в 1775 г. был получен указ Екатерины II, утвердивший все просимое епископом. Так, спустя десять лет Анастасиин монастырь был восстановлен под названием Крестовоздвиженского, и стал постепенно налаживать свой быт.