Текст книги "Практическая магия. Классический учебник"

Следует отметить, что все члены человеческого тела находятся в зависимости от знаков зодиака.

Овен – первый из знаков – заключает умеренные свойства Солнца, сообщает тепло и сырость и возбуждает произрождение, поэтому нахождение Солнца в Овне считают источником и началом жизни; ему же приписывают голову человека со всеми ее частями, так как голова есть самая главная часть тела, а Овен на небе – самый важный (высший) знак; справедливости этого нельзя отрицать, потому что Солнце, находясь в указанном знаке, распространяет тепло и влажность, а голова человека – вместилище жизни и духа.

Телец – властвует над шеей.

Близнецы – над плечами.

Рак – над руками и кистями рук.

Лев – над грудью, сердцем и грудобрюшной преградой.

Дева – над желудком, внутренностями, боками и мускулами.

Эти знаки, составляя половину неба, управляют только половиной тела.

Весы – относятся ко второй половине: почкам, и являются началом других членов.

Скорпион – властвует над частью половых органов мужчины и женщины.

Стрелец – над бедрами.

Козерог – над коленями.

Водолей – над голенями.

Рыбы – над ступнями.

Вот в нескольких словах отношения знаков зодиака к частям тела, и не надо думать, что это вещи воображаемые или фантастичные. Надо помнить, что повреждение члена, в знаке которого находится Луна, очень опасно.

Таблица, указывающая влияние знаков зодиака на материальный план

Глава X

До сих пор мы проходили самые легкие опыты, дозволяющие магу постепенное развитие воли и увеличивающееся сознательное влияние на существа психические. Поэтому допустим, что маг достиг образования вокруг себя в мире видимом и невидимом симпатической атмосферы, мы пригласим его применить свой труд и свое знание среди профанов и невежд, которые, не поняв его, ответят на каждое его благодеяние сварливыми нападками, а на каждое его откровение – сарказмами. Вот явный результат такого служения. Те, кто посвятил себя этому служению, знают, сколько нужно энергии и упорства, чтобы оставаться доброжелательным и улыбаться этим изыскателям, столь слабым сегодня, но могущим обратиться завтра в противников и врагов, за редкими благородными исключениями, потому что едва от времени до времени обнаруживается благородное сердце, готовое на всякие уступки и жертвы, чтобы помочь перенести общие испытания. Это история всех служителей Оккультизма, начиная от Пифагора до Раймонда Лулия и с Парацельса до Мартинеса Паскуалиса и Луи Клода де Сен Мартена. Но препятствия никогда не должны останавливать ищущего, и мы приступим теперь к описанию, каково должно быть поведение мага в обществе; каково должно быть его умственное влияние в неприязненной среде, и как он, рыцарь идеи, должен броситься в самую густую толпу врагов, не беря в расчет число своих союзников и противников. Мы настойчиво советуем начинающему никогда не переходить на опыты магнетизации и сосредоточения. Окруженный несколькими верными друзьями, руководимый советами более опытных преподавателей, где молчаливый труд является основным правилом, пусть он воздержится от битв и схваток, неразрывно соединенных с его служением среди профанов. Стоящий выше тщеславного чувства удовлетворения одержанной победой, пусть он является живым олицетворением высокой науки, не известной ни врагам, ни любопытным. Только благодаря таким людям Герметическое Предание никогда не теряется и ученый алхимик XIV века, производивший в тиши глубокого подземелья свои алхимические работы, завещал потомству более ценные сокровища, чем философский камень и жизненный эликсир, в то время как невежественное духовенство, ничего не давшее человечеству, открыто торжествовало.

Никогда не забывайте, вы, которые идете впереди и совершенствуете человечество, как научились собственному самосовершенствованию, никогда не забывайте, что при малейшем проявлении слабости объект ваших трудов обратится против вас и вы падете первой жертвой сил, которых не в силах были укротить. А теперь, если вы все-таки не отступаете перед трудностями, приступим к изучению возможностей психического озарения той среды, в которую вы вступаете для служения.

Древние разделяли людей на четыре класса по их темпераментам: флегматический, сангвинический, меланхолический, или нервный, и холерический, или желчный; четыре формы сфинкса и четыре буквы тетраграммы соответствуют этому делению, такую же классификацию мы находим у Платона в его сочинении о составе человека.

Существо импульсивное, заключенное в нас, проявляется трояко: инстинктивно, анимически и умственно; человек воли заключает в себе все эти три начала; это деление вполне ясно для изучавших первую часть настоящего сочинения. Итак, каждый индивидуум, у которого преобладает инстинктивное существо, будет спокойным, медлительным, но, проявляя упорство быка – своего иероглифического изображения, глаз исследователя обнаружит его по белизне цвета лица, мягкости тела, медлительности жестов, голоса и походки. Далее мы дадим некоторые подробности.

Личность, у которой будет преобладать анимическое начало, будет деятельным, проворным, порывистым, судя по обстоятельствам, отражая в себе иероглифическое изображение льва. с первого взгляда его можно обнаружить по розовому цвету лица, по твердости мышц, живости походки, жестов и быстроте речи. в этих двух классах материя преобладает в импульсивном существе над идеей. Взяло ли существо интеллектуальное верх – это еще вопрос. у женщин с такими темпераментами мы находим очень развитыми характеристичные признаки птиц, с чрезвычайной впечатлительностью и быстрой способностью усвоения. Желтизна лица явится отличительным признаком, жесты быстры и отрывисты, как и голос. Люди, у которых преобладает воля, а следовательно, и тщеславие, отличаются темным цветом лица и глубоким взглядом. Жесты и походка их размеренны.

Практическое и легкое средство для усвоения этих делений следующее. Возьмите для сравнения что-либо белое, например лист бумаги, а для лица – воротничок рубашки, и сличайте с цветом лица изучаемого индивидуума. Таким образом, предложив трем лицам положить руки, сжатые в кулаки, на лист белой бумаги, редко окажется менее двух характеристических цветов, о которых мы говорили, а именно:

1. Белый или светло-желтый (почти белый) цвет обнаруживает преимущественно характер флегматический и спокойный, инстинктивный.

2. Розовый цвет кожи указывает на характер анимичный, деятельный и страстный.

3. Желтый цвет обозначает характер меланхолический или пессимистический, интеллектуальный.

4. Черноватый или по крайней мере очень темный принадлежит человеку воли.

Очень полезно чаще производить эти первые наблюдения, предпочтительно над руками, потому что на лице мы находим два оттенка: главный тон, обнаруживаемый на руках и указывающий основной темперамент, и дополнительный – примесь второстепенного темперамента, так как чистые типы очень редки. Благодаря дополнительному тону можно точнее установить диагноз темперамента.

Человек представляет не какой-нибудь один элемент: инстинктивный, анемический, интеллектуальный или волевой, он составлен не из наслоения двух или нескольких элементов, но они в нем тесно слиты. По аналогии – это химическая соль, в которой через разложение надо найти кислоту, чтобы обнаружить ее основные элементы.

Первый анализ, допускаемый на указанной выше практике, дает только общие указания для решения этого вопроса. Спокойный индивидуум может оказаться чувственным, созерцательным или просто хладнокровным, смотря по элементам, присоединяющимся к основному, влияние которого в теле преобладает.

Так, флегматик, подчиняющийся импульсам низшего порядка, имеет своим иероглифическим изображением не быка, но борова. Подобным же образом, если он действует несогласно с темпераментом и изменяет прирожденному бесстрастию, то его иероглифическое изображение тоже изменяется из быка в лошадь.

То же происходит и с другими темпераментами: активным, интеллектуальным и волевым.

I. Это распределение устанавливается следующим образом. Издали можно сделать первое определение по походке: скорой или медленной, по шагу: длинному или короткому (см. таблицы).

II. Затем рассматривают цвет кожи, согласно предыдущим указаниям.

III. Производить специальные наблюдения над профилем, и особенно носом. Выпуклые черты обозначают инстинктивных и анемических индивидуумов, а черты вогнутые – интеллектуальных и волевых.

IV. Это первое наблюдение закончим обзором рта, подбородка и глаз, чтобы при надобности исправить ошибки, сделанные при определении темперамента.

V. Далее займемся рукой, которую рассмотрим со стороны ее строения, цвета и линии.

VI. Все эти наблюдения проверяются исследованием почерка, если можно достать несколько строчек.

Изучение следующей таблицы доставит возможность довольно правильно классифицировать темпераменты.

Каждая из этих общих рубрик при применении разделяется на три группы, соответственно естественным признакам, которые надо уметь распознавать. Чтобы этого достигнуть, мы советуем как самое быстрое и практичное, по нашему мнению, изучение лица, особенно формы носа, и почерка, если можно его иметь. Когда мы будем иметь основным цветом белый для сравнения с ним руки или чего-либо другого, например листа белой подсиненной бумаги с розоватым оттенком скул; лицо, имеющее слегка желтоватый оттенок, как старая слоновая кость, на основном белом фоне; взгляд, выражающий чрезвычайную энергию, в соединении с темным цветом глаз – все это означает исключительную силу воли. Четыре следующие таблицы, относящиеся к четырем основным делениям: инстинктивный, анемический, интеллектуальный и волевой – достаточны для мага при некотором упражнении, чтобы уметь распознавать лица, с которыми он имеет дело. Так будет выполнена первая часть служения обществу – диагностика.

Первая таблица влияния планет

Вторая таблица влияния планет

Третья таблица влияния планет

Таблица магических операций, производимых в каждый лунный день

Часть вторая

Глава I
Жюль Лермина
Практическая Магия

«Все стихии, – говорит Парацельс, – имеют душу и жизнь. Обитатели стихий называются Саганами (элементалы). Они не ниже человека, но отличаются тем, что не имеют бессмертной души. Это силы природы, то есть они производят все то, что приписывается деятельности Природы. Их можно назвать существами, но они не происходят от Адама. Они питаются стихиями. Они одеваются, женятся и размножаются. Они знают все, что происходит, и часто появляются людям, которым бывает возможно с ними беседовать. Они могут проникать в человеческую среду и смешиваться с обществом; воспроизводить потомство, но дети принадлежат не им…» и здесь, как во всякой алхимической формуле, должно искать настоящего смысла. Прежде всего для понимания дальнейшего надо установить положение, что свойства вещей не суть отвлеченные понятия, но реальные существа, одаренные жизнью, формой, волей и отчасти инстинктом, который увлекает их по пути эволюции, чем стремится приблизить их к человеку.

Надо помнить, что человек состоит из элементалов, составляющих самую грубую часть его тела, но которые тем не менее обладают своей собственной потенциальностью, – углерода, фосфора и пр. Следовательно, элементалы не стоят ниже человека, потому что могут участвовать в его эволюции, но только по отношению, например, к оплодотворяющей пыли цветов и элементалов минерального царства, – очень малое количество их достигает в своем развитии до степени человека.

Первая ступень эволюции поднимает минерал к царству растительному, усилие часто непосильное для минерального элементала, следствием чего являются гибриды – полурастения, представляющие тератологические уклонения, но сверх того, эволюция часто связывает минерал с животным, род рудоментального воплощения, соединяющего инертное с подвижным, бесчувственное с чувствующим, аморфизм с оформленным; чувствуется бесполезное и упорное усилие; животное спасается из своей минеральной раковины, подобно тому как человек впоследствии покидает свое материальное тело.

Элементалы никогда не достигают до Манаса, духа, потому что человек отбрасывает до своей духовной эволюции все остающееся в нем чисто материальное, но они в составе человека играют роль, важность которой нельзя не признать.

Можно сказать даже, что человек, поскольку дело идет о его материальном теле, находится под влиянием силы элементалов – силы природы, но силы органической. Не имея ничего человеческого, они проникают в человека в продолжение его жизни как элементалы растительные, минеральные и газообразные, неизбежные для материи.

Следовательно, между элементалами и человеком существует связь соотношений, которые прекращаются лишь по достижении весьма высокой степени развития. Элементал минерала или растения подчиняется притяжению, представляющему форму его желаний. Он облечен субстанцией, но, когда она разложена химически, или отделена возгонкой, или даже только измельчена, элементал тем не менее существует в потенциальном состоянии: он представляет собой запас энергии. Эта энергия имеет стремление вновь обратиться в минерал, растение или животное. Они скитаются в Природе, ища случая проявиться.

Легко понять, что между этими силами-элементалами есть добрые, нейтральные и злые. Жгущая кислота имеет соответствующих элементалов, как и безобидная вода. в ядах, во взрывчатых веществах, во всех грубых силах природы присутствует элементал. Каббала говорит: «Нет в мире ничего, даже травки, над которой не господствовал бы дух». Это та же мысль в более осязаемой форме. Каждая травинка содержит в себе силу, представляющую один луч из пучка растительной силы, которая зависит от других сил, которых первое выражение есть жизненная сила, распределяющаяся во всей природе. Здесь уместен вопрос: имеют ли элементалы влияние на человека и обратно? – Для элементала человек является врагом, как разрушитель. Но он должен остерегаться – элементал защищается, и человеку необходимы величайшие предосторожности при вторжении в его область. Вещи мстят за себя, потому что они страдают, и прав был поэт, сказавший: «Sunt Lacrymae rerum» – составил ли себе кто-либо понятие о грубости элементалов? Одно слово объяснит все. Есть элементалы молнии, моря; циклон – есть не что иное, как вихрь элементалов. в сущности, элементалы подчинены человеку, но право понуждения, которое он имеет над ними, вредит их нормальной эволюции, и они сражаются и убивают.

Как силы, они носятся во Вселенной в поисках дела. Все находящееся на их пути служит им орудием, и беда человеку, заградившему им путь. До тех пор пока человек не освободился от материи, элементал его враг. Даже астральное тело не ускользает от него своей материальной частью, и своей грубой силой он может его истерзать и разбить.

Человек во время своей земной жизни окружен элементалами, которые его вызывают и дразнят. Он может господствовать посредством науки и искусств, но лишь явится малейшая оплошность – элементал торжествует… он мстит! Взрыв парового котла, мины – это грубое торжество элементала, постоянно укрощаемого и неукротимого. Человек имеет над ними действительную власть, только употребляя свою психическую силу; только против нее элементал бессилен. Тот, кто по вдохновению понимает элементала, то есть знает, что под грубой материей скрывается существо, кто это существо преследует, сходится с ним и смотрит ему в лицо, тот всемогущ; другими словами, он обладает этой силой, лишь достигнув астрального плана. Теперь понятно, что мы подразумеваем под Черной Магией.

Колдун, или черный маг, не противник, а союзник, соучастник и почти раб элементала, несмотря на то что считает себя его повелителем. Элементал – агент зла, враг эволюции, погружающей его в бездну грубости, – парализует его действия, он становится помощником преступника, замедляющего вступление в психический план. Они овладевают астральными телами, появляясь при этом в различных видах. Колдун сам передает элементалам часть своего астрального тока и способствует их кратковременному и поражающему ужасом существованию. Они могут также захватить часть астральной формы медиума. Они пользуются трупом животного или овладевают астральной формой, покинувшей свое материальное тело, они оживляют разрозненные части и воспроизводят чудовищные образы, остающиеся на долгое время в памяти народов.

Последнее слово об элементалах – они составляют мир зла и пороков.

В Каббале это – Olahm-Ha-Asiah – Мир асиа; мир действия, называемый также миром скорлупы – Olahm-Ha-Oliphoth – мир материи, составленный из самой грубой части других миров. в нем находятся духи зла, которых Каббала называет Келифот (шелуха или скорлупа).

Князь мира – Самаель – есть ангел яда и смерти. Жена его – Исхет-замумин – проституция, в соединении с ним образует животное Шиоа или Xаива.

Но есть также элементалы добра, и на них Белая Магия может проявлять свою власть. Это силы свыше, такие, которые предания, легенды и Каббала означают именами ангелов.

Как силы чистые, Каббала означает их именем десяти Сефиротов:

Так составлена высшая духовная троица.

Эти десять Сефиротов имеют еще значение в мире фактов: I – Дух, II – Воздух, III – Вода, IV – Огонь, V – Высота, VI – Глубина, VII – Восток, VIII – Запад, IX – Север, X – Юг.

Не останавливаясь более на этих символах, которые легко понять при некотором размышлении, мы укажем, каким образом каббалисты, стремясь разместить в известном порядке элементы начал, законов и фактов, приурочили к каждому из Сефиротов группы элементалов:

1. Хаиот-Хакадош – святые жизни (священные животные).

2. Офаним – колеса или формы.

3. Аралим – престолы.

4. Хашмалим – пламена.

5. Серафим – женские силы.

6. Шенаним или Малахим – цари.

7. Таршисим – великолепие, сияние, блеск.

8. Бени-Элоим – сыновья наивысших.

9. Херубим – сфинксы.

10. Аишим – живые пламена.

Эти Сефироты высших свойств имеют равнозначащие понятия в сферах законов, движения, жизни. Вот они:

I. Рахит-ха-Галгалим – начало кругообращения.

II. Маслот – сфера зодиака.

III. Сабшбатаи – покой.

IV. Цедек – прямота.

V. Мадим – страшная сила.

VI. Сехемех – солнечный свет.

VII. Ногах – чудное сияние.

VIII. Кокаб – звездный свет.

IX. Леванах – лунный свет.

X. Шелом-Иезодот – разрушитель оснований.

Итак, четыре серии Сефиротов составляют четыре мира.

Ацила – выделение, мир архитипа.

Бериа – творение, мир законов.

Иецира – формирование (созидание), мир осуществлений.

Асиа – материя, мир действий.

В этом последнем находятся элементалы зла:

а) Сатана – противящийся Богу;

б) Вельзевул – князь тьмы и демонов;

в) Люцифер – дух астрального света;

г) Астарот – по свидетельству магов, владыка Востока. Доставляет покровительство сильных. При вызываниях охотно сообщает прошедшее и будущее;

д) Асмодей – ангел-истребитель;

е) Бельфегор – гений открытий и изобретений, одаряющий богатствами;

ж) Ваал – то есть Бог или царь – дух вероломства. Главноначальствующий адских легионов;

з) Адраммелех – великий канцлер ада;

и) Лилит – одна из четырех жен Самаеля (активного начала материи, олицетворением пассивного начала которого является Лилит). Глава суккубов и ламий; истребительница новорожденных;

к) Нахема – царица вампиров и роковая истребительница счастья и др.

Таким образом, вредные силы природы олицетворены в демонах, а для того, кто рассуждает, эти имена теряют фантастический характер, как только их облекают в материальную идею свойств опасных и вредных. Нет ничего более фантастического, как названия химические: синильная кислота, морфий…

Этих кратких указаний достаточно для того, кто понял принцип элементалов и у кого хватит усидчивости углубиться в науку. Теперь перейдем к рассмотрению другого ряда существ.

Рассмотрение этого вопроса затрагивает тайны будущей жизни, и мы будем следить шаг за шагом за поучениями оккультной науки и эзотеризма буддистов в таком виде, как они нам переданы Г. Синнетом.

Сначала надо припомнить разделение человека на 7 или 9 начал и иметь постоянно в виду значения слов, которые мы не можем повторять каждый раз.

Три низших начала: Рупа – тело, Джива – жизненная сила (душа) и Линга-Шарира – форма, тело астральное (соответствуют: Рупа – Гафу, или Гафаху Каббалы; Джива – Нефешу-Хайнини или Коаха-Гафу; а Линга-Шарира – Нефешу, которое вместе с Руахом составляет по Каббале – элементарное бессознательное, или Бхуда).

Эти три начала во время смерти обособляются в отдельное существо, а их элементы, разумеется, продолжают существовать, но возвращаются в мир элементалов.

Высшее начало, соединенное непосредственно с человеком, – Кама-Рупа (по Каббале – Руах) – тело желаний, носитель воли, точка соединений между высшими и низшими началами. Она имеет двойственную природу, согласно тому, направлено ли стремление человека к высшему – духу или к низшему – материи.

Животные, как и человек, обладают Кама-Рупой, но без связи его с Манасом[20]20
  Личность активная, или сознательная человеческая душа.


[Закрыть] (по Каббале – Неша, мой); у них Кама-Рупа представляет высшую ступень их развития. у человека это лишь промежуточная стадия; животная душа человека – седалище физических желаний. Смотря по тому, насколько сильны и грубы эти желания, и по тому, подчиняется им человек или борется с ними, развитие его медленно или быстро идет к высшим ступеням – к духу.

В заурядном человеке духовная часть едва лишь намечена. Легко понять, что с точки зрения нравственной и социальной человечество направляют к физическому существованию материальные потребности, стремящиеся или к благосостоянию среднему и законному, или, напротив, к страстям: скупости, обжорству, сладострастию.

В человеческом обиходе совесть имеет лишь совещательный голос, и даже ее советы редко принимаются во внимание. Надо хорошо проникнуться той истиной, что человек не только не представляет собой идеала совершенства, но, может быть, даже совсем не является настоящим человеком. Действительно, если человек должен представлять из себя существо, совершенно отличное от царства животного, то в настоящее время этого не имеется; человек теперь теснее связан с животностью, чем с духовным миром. Жизненная борьба, преступность, причиной которых являются физические страсти, а также войны, – все это указывает на животность.

Надо иметь достаточно мужества сказать, что настоящим рождением человека является его смерть – бегство от животности.

Очевидно, существуют степени, но хорошие люди не переносят понуждения скотства, и усилия самых добродетельных направлены к тому, чтобы удалиться, спастись.

Наша раса – животно-человеческая, настоящая человеческая настанет после нас. Мы не обладаем, говорит Сеннет, душой духовной и едва предчувствуем ее. в животном – существо-единица сосредоточено в Кама-Рупе. в человеке оно присоединяется к Манасу – душе человеческой. в человеке совершенном, стоящем вне современного человечества, оно достигает Боддхи (по Каббале – Хайах) – души духовной и наконец, Атма (по Каббале – Иехида) – духа. Когда эволюция будет окончена, ее результаты будут более отличны от современного человека, чем он отличается от минерала.

Теперь рассмотрим, каким путем происходит эволюция после смерти или, скорее, до рождения, в состоянии последующем и высшем.

После смерти три низших начала, увлекаемые как бы собственной тяжестью, возвращаются к материи.

а) Тело – возвращается к элементам, из которых было составлено. Оно как бы схватывается низшими элементами, от которых вещество было взято, они овладевают им и втягивают его в круг своей материальной деятельности в здешнем материальном виде.

б) Жизненность (Джива) – не исчезает подобно телу; она производит новое действие, которое ограничивается группировкой молекул, подпадающих под ее влияние.

в) Наконец, астральное тело – распадается само, более или менее быстро.

Четвертое начало – Кама-Рупа, или душа животная, седалище воли или желаний, отлетает, чтобы перейти в более высокий мир, составляющий продолжение нашего и стоящий выше только в смысле духовном, потому что принадлежит еще земле, составляет ее часть и погружен в ее атмосферу. Этот мир есть реальная сущность – астральный план, или Кама-Лока, и желающим ознакомиться с ним подробнее я могу рекомендовать журнал «Initiation» и «Revu teosophique»[21]21
  «Астральный план» – сочинение Лидбитера. СПб., 1909, и «Ментальный план», того же автора. СПб., 1912.


[Закрыть].

Там действительно начинается новая жизнь. Душа – существо астрального плана, Камалокист, состоит из тела эфирного, сравнительно с физическим телом, но очень материального по сравнению с Манас; вот как можно представить это в соответствии:

Кама-Рупа – тело желаний;

Манас низший – жизненная сила;

Манас высший – дух.

Тут начинается борьба между началами высшими и низшими. Но не надо забывать, что вместе с Линга-Шарирой исчезли самые грубые животные начала, а то, что в соединении с Кама-Рупой остается в Кама-Локе, есть только инстинкт, стремление к атавизму, как бы сожаление о животности.

Напротив, то, что составляет действительную личность человека, – состояние сознательности – переходит в мир духовный.

Говоря «истинная личность», мы обращаемся к тем, которые думают и размышляют. и если из них найдется хоть один, не убежденный нами, то, наверное, он увлечен страстью, принцип которой, как мы знаем, всегда остается в самих животных частях нашего существа, но в таком случае он более не владеет собой – он становится не самим собой.

Мы все знаем и чувствуем, что настоящая личность человека совсем не то, что борется, что изнемогает, что воодушевляется ежедневно в жизни. Итак, повторим: мы чувствуем, что человек в нас, но мы знаем, что сами мы не этот человек. Наша мечта – выражение будущности, то, чем должен быть истинный социализм: это избавиться самим и избавить своих ближних от удручающей тяжести материальной жизни, приводящей к злу, порокам и преступлениям, словом, избавиться от материи, к чему человек стремится прогрессом машин, употреблением электричества и других сил, для того чтобы приобрести независимость духа умственным усилием. Ограничения дневного труда требуют только того, чтобы дать тем, кто теснее связан с землей, досуг, способствующий освобождению духа от материальных уз.

По словам Г. Синнета, духовные элементы человека переходят из Кама-Лока в состояние деваканическое, как только освободятся с помощью смерти; это освобождение подобно сброшенной с плеч тяжести.

Девакан соответствует отчасти тому, что религия называет раем, однако между этими понятиями есть существенная разница.

То, что переживает смертного в Девакане, не есть только индивидуальная монада, которая проходит всю цепь существований, которой все живущее обязано своей жизнью, которая переживает все изменения, идущие одно за другим во время всей эволюции, длящейся целую вечность, – монада, которая одна только вечна, это даже не то, что переживает Девакан, – это чистое самосознание бесплотной личности. в общем, то, что входит в Девакан, представляет нашу собственную индивидуальность во всем, что составляет наши высшие стремления, наши самые нежные привязанности и высокие вкусы. Легко понять, что это нечто совершенно отличное от нашей земной личности, которая сама обусловлена сосуществованием материального тела, с его потребностями, и духовного стремления, свободу которого она всячески задерживает и стесняет.

Итак, индивидуальность есть сущность, которая с самого начала эволюции более или менее скрыта и затуманена случайными условиями, стремится высвободиться, что ей и удается тем скорее, чем энергичнее сопротивляется наша воля, отражение Манаса – захват со стороны материи.

Оккультизм утверждает, что полное освобождение наступает после известного числа воплощений и перевоплощений. Девакан, согласно этому учению, – есть состояние переходное, в некоторой степени отдых, из которого индивидуальная монада уходит через более или менее продолжительное время, чтобы перевоплотиться и окончить дело очищения, своего абсолютного освобождения, пока наконец окончательно войдет в Нирвану, где снова отождествится с самим Духовным Началом и окончательно им поглотится[22]22
  «Состояние Нирваны означает в буддийском эзотеризме состояние „ничто“, в которое низвергнута индивидуальность, после того как Боддхи (Хайах) окончил себя субъектировать» (Essai, с. 205).
  В этом пункте южное предание (Эзотеризм индусов) противоречит западному (европейскому) и восточному (Каббала), которые утверждают, что, отделившись от Божественной Сущности, дух материализируется во время инволюции, а затем в период эволюции (спиритуализации) с помощью воплощений и других искусов приобретает свою индивидуальность и не сливается более с Божеством, но лишь совершенствуется в стремлении достигнуть еще большего подобия Божества, в отношении двух его предвечных свойств: Любви и Мудрости, совмещающих все добродетели человечества. Находя, что Нирвана делает бесцельным весь цикл эволюции духа, его страдания и стремления совершенствования, а с другой стороны, унижает Божество, изображая состояние Его достижимым для эволюционирующей личности, мы полагаем, что доктрина эта понята неправильно или, скорее, что эта редакция популярная, имеющая в глубине святилищ другое толкование.


[Закрыть].

Если деваконическое состояние, говорит «Теософическое Обозрение» (Revue Teosophique), не согласно с чувственными ощущениями последней личности, из этого не следует, что одни только мысли и стремления метафизического характера перешли в это новое состояние. Напротив, все производимые ощущения высшего плана находят в Девакане свою сферу развития. Все мечты, лишь бы они были возвышенны и законны, в нем осуществляются: все те, которых мы любили самой нежной любовью, находятся там с нами и никогда нас не покидают. Существа, которые нам дороже нас самих, вещи, приобретенные познания, – все это в Девакане услаждает наш ум и сердце и наполняет все стремления души. Это состояние чисто субъективное, правда, но для существа, осуществляющего благодетельные действия, это высшее наслаждение так же реально, как стол, на котором мы пишем, и кресло, на котором отдыхаем. Но состояние деваканическое есть состояние относительное, зависящее от состава духовных сил, приобретенных индивидуальностью в течение ее эволюции. Все первоначальные сущности тождественны в своем составе, и только в Нирване эта тождественность, равная Великому Всему, вновь проявляется.

«В Девакане состояние зависит от Кармы, как и число перевоплощений, необходимых для приведения индивидуальности к Нирване. Поэтому не должно смешивать эти теории с религиями, определяющими рай и ад как вечную награду или наказание за добродетельную или порочную жизнь. Если мы будем беспощадно восставать против оправдания точки отправления, то, наоборот, оставляя возбужденный вопрос о дифференциации Абсолюта в стороне, мы признаем оккультно буддийские идеи логическими».

Как иллюстрацию деваканического состояния приводим следующую выдержку: «В Девакане любовь, эта творческая сила, ставит любимый образ перед любящим и жаждущим его присутствия, и это изображение всегда готово отвечать на малейший призыв, чтобы исполнить желание любящего существа, только в этом нет ничего похожего на союз материальный: материальное тело – Майяви-Рупа, тело иллюзий невидимо духовным очам, как и духовное тело – нашему зрению. Если из двух существ, любивших друг друга, одно остается в живых на земле и может только во сне сноситься с умершим другом, то наяву воспоминания об этом большей частью утрачиваются. Существо же деваканическое всегда и непрерывно сохраняет чувство радости духовного обладания любимым существом, потому что оно никогда не испытывает разлуки, представляющей только земное горе. в Девакане наше „я“ представляет индивидуальность совершенно мысленную и духовную, и то, что было в грубой жизни чувств мечтой и плодом воображения, является при этих новых условиях действительностью гораздо более реальной, чем морочащая нас фальшивая реальность чувств физических».