Текст книги "Практическая магия. Классический учебник"

Следует подумать над нижеследующей фразой, содержащей в себе всю теорию будущей жизни: «Небо, достигнутое индивидуальностью, совершенно соответствует его способностям, потому что оно есть собственное его творение, дело его стремлений и способностей».

Г. Синнет определяет Карму, придавая ей настоящее эзотерическое значение: «Карма есть выражение собирательное, означающее совокупность и хороших, и дурных стремлений, порожденных человеческим существом в течение земной жизни, характер которых, так сказать, отпечатывается в каждой молекуле пятого начала – человеческой души, которая сохраняет этот отпечаток в продолжение всех своих изменений, с момента оставления ее активной жизни и до нового к ней возвращения».

Вот очень интересная мысль о Девакане.

«…Те, кто, не веря в продолжение сознательной жизни после смерти, ограничивали все свои стремления земными благами, не могут воспроизвести того, что для них не существует, и их деваканический покой, как бы продолжителен он ни был, будет сном без сновидений, от которого они проснутся лишь для того, чтобы вступить в новое воплощение».

Вернемся теперь к ближайшему состоянию, которое человеческая монада проходит непосредственно после смерти, то есть к Кама-Лока. Там пребывает более или менее короткое время Линга-Шарира, или астральное тело, и Кама-Рупа – тело желаний.

Но это не все, с этой астральной скорлупой остаются связанными низшие начала Манаса – ложное сходство с сознанием, род нравственного инстинкта, не способного производить идею, усвоить себе новую и непригодную к духовному прогрессу. Это остаток, в котором сохранилось еще активное воспоминание впечатлений, полученных во время жизни. Кама-Рупа не может не применяться к условиям постоянного существования; кажущееся сознание, которое в ней еще заметно, – скоропроходяще. Но Камалокист (тело астральное), еще подверженный последним впечатлениям, порывам желаний и отдаленному влиянию сознания, начало которого теперь находится вне его, тем не менее в течение некоторого времени существует в виде элементера.

Камалокист более или менее утягчен материальными началами, находившимися в нем. Принадлежавшее человеку, дававшему предпочтение духовным свойствам, будет легче и быстрее разрушаться, чем происходящее от лица, жизнь которого была груба и материальна.

Первое условие хорошего астрального рождения есть хорошая земная смерть.

Только тот жил хорошо, кто совершил свою физическую и духовную эволюцию в нормальных условиях.

Если человек жил скромно, но не бедно; наслаждался без излишества, доставляя своему телу лишь необходимое для сохранения жизни; наблюдал гигиену сообразно своему социальному положению и летам, то он доходит до цели в прекрасных физических условиях. Умирает он если не от старости, то от нормальной усталости своих органов. Продолжительность его жизни зависела от физической кармы, принесенной им при рождении, то есть от качества элементов, послуживших материалом для его астрального тела (формы), к которому присоединилась искра жизни. Если он за время жизни улучшил или по крайней мере не ухудшил их, то не понизил своего положения и умирает в наилучших условиях. Астральное тело, в свою очередь, появится в равновесии, отделившись от первых начал, очистившихся во время эволюции. Если человек был в полном смысле честный и добрый, если он развил свою совесть, свои психические начала, то его духовная часть унесет с собой большую часть Манаса (сознательной человеческой души), оставляя в астральном теле лишь ничтожно малую частицу.

Состояние земной смерти помогает в геометрической (так сказать) пропорции развитию духовной части. Астральное тело, облегченное от чисто материальной части (Кама-Рупа и низший Манас), будет свободно развиваться в астральном плане, удаляясь все более от своей земной родины. Оно остается в высших областях Кама-Лока до совершенного своего распадения. Далее мы увидим значение этого замечания.

Рассмотрим противное.

1. Физическая грубость. Повреждение организма излишествами, лишениями, пороками или нищетой по вине личности или социальной организации.

2. Грубость нравственная. Существование преступное, порочное; постоянное подчинение элемента психического началу материальному. Здесь астральное рождение совершается при самых дурных условиях. Правильной эволюции не было совершенно. Материальные части существа, вместо того чтобы утончаться, становиться нежнее, делаются грубее. Духовные части до некоторой степени материализируются – атрофируются. Карма дурна: весы опускаются на сторону материи и животности. Линга-Шарира отяжелевшая, остается в низших слоях Кама-Лока и при этих условиях еще, так сказать, связана с землей. Элементалы, к которым она приблизилась, имеют еще власть над ней. Она подвластна человеческим силам, от которых не избавилась и которые могут заставить ее приблизиться к состоянию привидения материализацией, и даже, как Кэти Кинг, быть квазиживой и заранее перевоплощенной.

Камалокист низший – нечистый элементер блуждает, носится над землей, выжидая времени своего освобождения от животности. Тяжесть велика: цепь, его приковывающая, крепка, потому что скована им самим. Быть может, даже грубость и материя приведут его к точке, от которой элементер регрессивно возвращается в состояние элементала.

Нам остается рассмотреть вопрос о насильственно прерванных различным образом эволюциях.

Мы их разобьем на следующие подразделения:

а) мертворожденные – жившие лишь в утробе матери;

б) умершие в младенческом возрасте;

в) умершие от случайностей;

г) умершие от преступлений других;

д) умершие от собственных преступлений (казненные);

е) самоубийцы.

Перед нами целая серия дефектов преждевременного вступления в Кама-Лока. Все эти случаи разнятся от рассмотренных выше. Тут произошла внезапная, самовольная или насильственная остановка нормальной эволюции.

Для мертворожденных эволюция, очевидно, не начиналась. Духовная часть не имеет времени развиться. Прозябало одно тело. Жизненная сила не была истощена, Кама-Руна едва пробудилась; Манас безмолвствовал. в действительности это были существа чисто материальные, в которых дух проявился в самой незначительной степени.

Закон эволюции требует, чтобы искра духа, раз проявившаяся, нашла подходящие условия для своего развития.

В. Гюго прекрасно изобразил это в своей поэме «Привидение».

Жизненные силы мертвого ребенка остались при матери, и после нового зачатия они снова получат физическую форму, которая позволит им развиться. Но при всяком другом способе внезапного прекращения жизни бесплотное существо должно закончить в состоянии астрального тела период времени, который бы потребовался на земле для нормального развития.

Эти элементеры не есть собственно мертвецы – это живые, насильственно лишенные материального тела, они реально живут в теле астральном.

«Оторванные от жизни, в полном цвете сил, – говорит Синнет, – в пылу земных страстей, прикрепленные тысячами связей, не успевшие вкусить всех удовольствий и усладиться оживлявшими их желаниями, эти существа находятся в страшной опасности, они не могут – за исключением тех, которые в земной жизни были героями или святыми, – удалиться из своей атмосферы, где они стараются всеми возможными средствами вновь вернуться к жизни»[23]23
  Можно себе представить, сколько каждая война оставляет в астральном потоке недоразвитых элементеров.


[Закрыть].

Но еще ужаснее состояние самоубийц и преступников. Эти индивидуумы, доведенные до преступления своими страстями и потребностями, остаются в течение периода, равного их нормальной эволюции, элементерами, не свободными от этих страстей и потребностей, духовная их сторона так и остается в зачаточном состоянии. Какими необузданными и грубыми злодеями они были, такими и остались. Они затевают непрерывную борьбу с астральными телами людей неуравновешенных, чтобы прогнать их из материальных тел и завладеть этими телами. Отсюда происходят всевозможные неврозы, сумасшествие, эпилепсия, алкоголизм, морфинизм, употребление опиума и гашиша и прочее самоодурение и опьянение, открывающие двери этим лаврам, только и ждущим такого удобного случая. Это истинные одержимые, и сила воли не может принести им никакой пользы.

Такие элементеры подстерегают людей спящих или мечтающих, и, едва астральное тело удалилось, ему приходится выдерживать настоящую битву для проникновения в свое тело. Отсюда происходят кошмары, страшные видения и панический ужас.

Элементеры овладевают также астральными телами, скитающимися в низшей части Кама-Лока, и достигают некоторого рода кажущегося перевоплощения под видом материализованного призрака. Эти элементеры подчинены материальной власти человека, и в некоторых случаях он может их заставить себе повиноваться. Когда неосторожные люди занимаются верчением столов, они не думают, каких страшных существ они вызывают, а между тем в таких случаях по большей части являются элементеры, производящие движения и звуки на сеансах. Воля медиума их электризует, и он же служит орудием при посредстве феноменов в большей их части.

На сеансах вызывания и на сеансах медиумических элементеры столь же многочисленны, как пылинки в воздухе. Они облекаются в психическую форму – астральное тело, выделяемое медиумом, и появляются полностью или отдельными частями, в большинстве в потемках, потому что недостаточная прочность их тел не позволяет рассматривать их при свете, так как свет обладает слишком большой разлагающей способностью рассеивать астральные молекулы, их составляющие.

«Коль скоро в душе остается склонность к телу, – говорит Томас Тайлор в своем введении к сочинению „Федон“ (Thomas Taylor. „Phedon“), – она привлекает благодаря этой склонности какое-нибудь воздушное покрывало, состоящее из духа и паров своего земного тела или кое-как собранных флюидов из окружающего воздуха». Ничего не может быть логичнее этого.

Древние утверждали, что нечистые души некоторое время после смерти блуждают в воздухообразных и парообразных духовных оболочках. Что они появляются вблизи могил и беспокоят обитателей своих прежних жилищ.

«Они составляют, – говорит Апулей, – бич злых и напрасный ужас добрых».

«Допуская, – говорит Кедворс (Cudrvorth), – что духи или призраки обладают известными упругими телами, которые они могут сгущать до такой степени, чтобы сделать их видимыми людям, следует, однако, предположить, что они не могут их стянуть и уплотнить до такой степени, чтобы сделать из них мускулы и кости, или по крайней мере подобный опыт доставил бы им большие затруднения и страдания. Но неоспоримо то, что они могут иногда употреблять другие твердые тела, заставляя их двигаться и действовать, как в известной истории Флегона, когда призрак не исчез бесследно, как обыкновенно, но оставил после себя труп».

Понятно также, что при смертельной тоске, при отчаянном усилии для исполнения желания астральное тело, вызванное из тела материального, устремляется к любимым и близким существам.

Следующее приключение может служить одним из тысяч примеров появления элементеров.

«Жена капитана Уиткрофта (Wheatcroft) видела во сне в ночь на 15 ноября 1857 года своего мужа, находившегося в то время в Индии. Она проснулась и увидела его стоящим около своей кровати в мундире, с прижатыми к груди руками, лицо его было бледно и мертвенного вида, волосы растрепаны, взгляд выражал отчаяние. Она разглядела малейшие подробности его туалета. Призрак делал усилие, чтобы говорить, но ни один звук не выходил из уст. Через несколько секунд видение исчезло. Утром она рассказала свое видение матери, в уверенности, что муж ее ранен или мертв. Несколько дней спустя пришла депеша, извещавшая, что капитан убит 15 ноября под Лукновым. Она написала управляющему своего мужа, что число было неверно. Наведя справки в военном министерстве, узнали, что смерть постигла капитана 15-го числа, но позже пришло письмо от очевидца, где день смерти был помечен 14 ноября, и тогда же управляющий получил из министерства похоронное свидетельство, где была исправлена первоначальная ошибка».

Следовательно, элементалы и элементеры представляют два разряда существ, которых часто называют фантастическими и с которыми люди могут входить в сношения.

Мертвые находятся более или менее продолжительное время в состоянии элементеров, и есть вероятность, что человеческая воля может их заставить появиться. Но видимы они могут быть только в двух случаях: если их астральное тело еще настолько отягчено материей, что может проявиться в нашем плане, или ему представляется случай воспользоваться астральным телом медиума, спящего, находящегося в летаргии или в обмороке, которым они моментально могут завладеть, чтобы материализоваться.

Упорное желание снова видеть умершего задерживает его астральное тело вблизи того, кто его искренне любит. Забвение – есть отсылка элементера, его освобождение.

Глава II
Агриппа
Оккультная Философия
Часть четвертая

В наших книгах «Оккультной Философии» мы подробно и точно изложили происхождение Магии, ее разумные основания, способы выбирать и собирать то, что было испытано, для получения удивительных результатов. Но более теоретически, чем практически, некоторые пункты там разъяснены не вполне, другие выражены в иносказательной или загадочной форме. Наконец, познания, которых мы достигли глубоким изучением и прилежными исследованиями, были изложены нами лицам, не посвященным в эти знания. Вот почему в настоящем сочинении, которое составляет дополнение и ключ «Оккультной Философии» и ко всем магическим операциям, мы даем очень интересные опыты и документы неопровержимой истины, неоспоримые магические законы и священное могущество. Читая «Оккультную Философию», ты страстно желаешь знать эти вещи; читая эту книгу, ты поистине восторжествуешь, но сохрани ее в святилище твоего благоговейного сердца, в молчании[24]24
  В III кн. гл. 2 «Оккультной Философии» Агриппа говорит: «В опытах Магии нужны уединение и таинственность. Эти опыты усиливаются безмолвием и уничтожаются разоблачением. Будучи оглашены, они теряют силу».


[Закрыть].

Знай, что названия разумного существа каждой планеты определяются следующим образом: то есть через буквы, извлеченные из изображения мира (свод небесный) от восхода тела планеты, согласно порядку знаков зодиака, через каждый градус с каждого замеченного градуса планеты; когда начертание это сделано, то исчисление надо начинать с градуса восхождения. По этой же причине, так как имена князей злых духов находятся по таблице для каждой планеты в обратном порядке, то и проекции идут в обратном же порядке знаков домов. Но имя высшего разумного существа, которое, по предположению, есть душа мира, взято из четырех стран света, по причине, нами ранее указанной. Противоположным ему образом выбрано название главного демона под четырьмя углами падения. Точно так же имена великих духов, повелевающих силами воздуха; ты их определишь по четырем ангелам последующих домов. Таким образом, чтобы выбрать имя доброго духа, проекция должна быть согласна порядку знаков, начиная от градуса восхождения, а для злых духов обратно. Знай, что имена злых духов определяются по этим начертаниям имен добрых и злых духов.

Если мы начнем таблицу названием доброго духа второго разряда, имя злого духа будет извлечено из разряда князей и духов правителей. Если мы начнем таблицу именем доброго духа третьего разряда или именем злого духа-правителя, извлеченного каким-либо образом или из этой таблицы, или из изображения неба, то имена, которые отсюда получаются, будут имена злых духов-исполнителей низшего разряда[26]26
  Вследствие видимого суточного обращения неба вокруг Земли каждое светило появляется над горизонтом (асцендент, точка восхода: Восток, 1-й дом), достигает наибольшей высоты (меридиан, Юг, X дом), заходит под горизонт (Запад, VII дом), достигает наибольшего удаления от нас (Север, нижний меридиан, IV дом) и вновь появляется над горизонтом.
  Астрологи делили небесный свод на 12 частей (домов) – 6-й над горизонтом и 6-й под: первым считался дом, который первым появляется из-под горизонта, вторым – следующий за ним и т. д. 1-й дом назывался угловым, 2-й – последующим, 3-й – падающим, 4-й снова угловым и т. д. Каждый дом, очевидно, приходился в момент наблюдения в каком-либо знаке зодиака, а каждому знаку соответствовала определенная еврейская буква. Таким образом, ясно, что планета при своем суточном движении проходила последовательно все дома, и из букв, соответствующих им, и составлялись имена духов.


[Закрыть]. Понятно, что когда мы начинаем таблицу добрыми духами второго разряда, то извлеченные имена будут второго же разряда. Если же под ними мы извлечем имя злого духа, то он будет из высшего разряда духов-правителей. Точно так же надо поступать и начиная с имени злого духа высшего разряда. Если мы начнем эту таблицу с имен злых духов третьего разряда, присутствующих духов добрых или злых, извлеченные нами имена будут именами присутствующих духов низшего разряда.

Талисман могущества

Многие маги, люди большой учености, хотели составлять эти таблицы посредством латинского алфавита. с помощью тех же самых таблиц, согласно с именем целого отдела духов или его проявления, можно найти имя доброго или злого духа таким же образом, как было изложено ранее; имя целого отдела духов или род его деятельности определяется по соответствующему светилу. Автор этого способа – знаменитый Трисмегист. Он изложил этот способ египетскими буквами, но эти таблицы можно перевести и на другие наречия, согласно значению букв. Трисмегист первым занялся установлением имен духов.

Сила и магический секрет способа правильного и ритуального определения священных имен духов состоит в точном расположении гласных этого имени, через что составляется правильное и ритуально звучащее имя. Это искусство довершается умением распределять гласные, найденные вычислением положения неба, чтобы выбирать имена духов второго разряда, добрых и злых, председательствующих и правящих. Для добрых это делается так: когда светила, указывающие буквы, принимаемые в расчет, размещены по порядку, тогда сначала вычитают градус XI дома из градуса I по очереди светила[27]27
  Первого светила, считая от асцендента, по обратному порядку домов: XII, XI, X и т. д. (по степени их высоты над горизонтом; первые 6 домов находятся под горизонтом, а последние – над).


[Закрыть]; то, что остается, должно быть размещаемо последовательно, начиная с градуса восхождения, а где этого числа не хватит – там будет место гласной, первой буквы. Начни размещать гласные этих букв по их числу и порядку, и та, которая придется на место светила и которая будет первая по порядку, – эта гласная должна быть присвоена первой букве[28]28
  в Каббалистических алфавитах были только согласные буквы, почему автор и указывает особый способ получения гласных.


[Закрыть]. Затем найди место второй буквы, вычитая из градуса первого светила градус второго по порядку светила, и то, что останется, размести за асцендентом. Там и будет место, от которого ты начнешь размещение гласных, и та, которая придется на вторую звезду, будет гласная второй буквы. и так последовательно ты найдешь и следующие гласные, всегда вычитая градус следующего светила из градуса ближайшего предшествующего светила. Все вычисления и определения должны быть сделаны для имен добрых духов, согласно последовательности знаков. Что касается имен злых духов, то там, где градус XI дома взят для добрых духов, для злых – должен быть принят градус XII дома. Все вычисления и определения имеют соотношение с порядком знаков, принимая начало с градуса XII дома[29]29
  X дом означает друзей и покровителей, а XII – врагов и несчастье.


[Закрыть]. Во всех выводах, сделанных при помощи этих таблиц, гласные размещаются другим порядком. Вначале все количество букв, сколько бы их ни было, принимается за имя, и таким манером сосчитывается, начиная от начала колонны, с первой буквы, из которой имя извлечено: и буква, на которую падает число, переносится на первое место извлеченного имени по порядку алфавита, принимая во внимание расстояние от одной буквы до другой. Но число этого расстояния предполагается от начала столбца, а там, где он кончается, будет место первой гласной. Начиная от нее идут гласные по своему числу и порядку в той же колонне (столбце), и та, которая придется на первую букву имени, там и должна быть поставлена. Ты найдешь следующие гласные, устанавливая расстояния от предыдущих букв до следующих, и так далее, согласно азбучному порядку. Число же расстояний рассчитывается от начала столбца, и там, где оно придется, находится и место искомой гласной. От нее затем выставляются гласные, и те, которые придутся на согласные, им и будут присвоены окончательно; но, если гласная придется на место гласной же, первая уступает свое место второй. Усвой это только для добрых духов; для злых – поступают подобным же образом, но помни, что для этого ты должен делать расчет в обратном порядке, в противоположность размещению алфавита и столбцов, то есть снизу вверх.

Имя доброго гения каждого человека, о котором мы говорили в III книге «Оккультной Философии», согласно этому способу, представляет важное основание и немалое значение. Но теперь мы укажем некоторые другие средства точных вычислений. Одно из них – это выбрать в гороскопе рождения пять Хилегиальных мест. Когда они отмечены, пусть начертания букв будут выставлены, согласно их порядку и числам, начиная с Овна. Буквы, которые придутся на градусы указанных мест, расположенные и рассчитанные сообразно порядку и достоинству этих мест, составят имя Гения. Другой способ – взять Альмютели, то есть светила, управляющие пятью вышеупомянутыми местами[30]30
  Альмютелем называется планета, управляющая данным знаком Зодиака. Если в доме несколько знаков (2 или 3), то первый.


[Закрыть]. Это определение делается, начиная с градуса восхождения, выбирая буквы, соответствующие Альмютелям. Эти буквы, будучи расположены по порядку их достоинства, образуют имя Гения. Есть еще очень употребительный способ, предпочитавшийся египтянами. По градусу восхождения определяют направление и выбирают буквы, согласно Альмютелю XI дома. Этот дом называется Добрым Гением (Bon Demon). Эти буквы, выставленные, согласно их достоинству, дают имена Гениев. Подобным же способом определяется имя злого Гения, но направление дается обратное порядку знаков. Для добрых мы выставляем сначала Овна, а для злых надо начинать от начала Козерога. Тогда как для доброго мы считаем с градуса восхождения, для злого – мы начинаем вычисление от первого градуса VII дома. Согласно системе египтян, имя Гения, вычисленное по Альмютелю XII дома, будет названием злого Гения. Все обряды, указанные нами в III книге «Оккультной Философии», могут иметь место на любом наречии, если (как было выше сказано) заключающиеся в нем число, порядок и изображение – мистичны и божественны. Таким образом, выходит, что один и тот же Гений может быть вызываем различными именами. Имена же остальных Гениев, добрых и злых, суть извлечения из имени самого духа – при помощи составленных для этого таблиц.