Текст книги "Магия Золотой Зари: полное руководство по высшим оккультным наукам ; Символика Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах"

Ритуал Розы и Креста – это простой обряд для умиротворения разрушительных сил, как внешних, так и внутренних. Четверти креста (юго-восток, юго-запад, северо-восток и северо-запад) представляют собой области, в которых силы стихий встречаются, смешиваются, а иногда и сталкиваются друг с другом. Черчение крестов в сочетании с вибрационным пением Пентаграмматона в этих точках помогает успокоить и усмирить эти энергии, призывая баланс и равновесие, где и когда это необходимо.

Ритуал Розы и Креста – это не просто изгнание, а обряд благословения и исцеления. Он подобно плащу окутывает ауру мага завесой, защищающей его от внешних воздействий. Пентаграммы Малого ритуала пентаграммы не только защищают, но и, как правило, светятся на астральном плане, сообщая о вас сущностям. Используйте пентаграммы для того, чтобы призывать и изгонять, а Ритуал Креста и Розы – для того чтобы успокаивать разбушевавшиеся энергии и сохранять покой.

Ритуал Розы и Креста помогает изменить мировосприятие. Это хорошая подготовка к медитации, а когда ее сопровождает упражнение «Срединный столп», она становится призывом Высшей мудрости, что полезно, когда решаешь проблемы или стараешься сохранить мир в душе.

Благодаря естественной связи этого ритуала с Тиферет он стал прекрасным средством для гармонизации мага с высшим и божественным «я».

Если вы освоили этот ритуал, его можно совершать умозрительно, сидя или лежа. Если вы прибегнете к ритмичному дыханию, он снимет стресс и расслабит вас, чтобы вы могли заснуть.

Этот ритуал можно провести для того, чтобы помочь другим людям, испытывающим напряжение или затруднение. Для этой цели создайте астральный образ этого человека в центре комнаты и, окружив его (ее) шестью крестами, призовите свет низойти на него (нее).

Ритуал Розы и Креста можно использовать для защиты, чтобы уберечь себя от агрессии в тонких мирах, то есть от злых или печальных мыслей других людей или от нарушения душевного равновесия.

1. Что представляет собой гексаграмма?

2. Что такое сефиротический порядок планет?

3. В чем заключается различие между Малым ритуалом гексаграммы и Большим ритуалом гексаграммы?

4. Какие трудности связаны с уникурсальной гексаграммой?

5. Как в Большом ключе Соломона описаны гексаграммы Малого ритуала гексаграммы?

6. Каким образом гексаграммы МРГ распределены по четырем четвертям?

7. Какая Сефира играет главную роль в Ритуале гексаграммы?

8. С чем связана AРАРИТА?

9. Каким образом буквы АРАРИТЫ связаны с гексаграммой?

10. Какой Ритуал гексаграммы является наиболее сложным?

11. Какая конфигурация гексаграммы используется в Большом ритуале гексаграммы?

12. Когда нужно чертить ограничительный круг вокруг гексаграммы?

13. Для каких целей используют Ритуал Розы и Креста?

Глава 9
Душа-странница

В Церемонии Неофита кандидату сообщают о том, что трижды обернутый вокруг его талии шнур представляет собой «образ тройного рабства смертности» или влечения к материи, «заключившего в ограниченное пространство некогда странствующую душу». И хотя человеческой природе присуща смертность, влечение к материи присуще ей в меньшей степени. На протяжении тысяч лет люди мечтали о вечной жизни, то есть о перманентности и трансцендентности Духа. Мы инстинктивно распознаем Божество, существующее вне времени и пространства. Наше будничное бодрствующее сознание, подобно верхушке айсберга, есть лишь малая часть всего нашего существа, того существа, которое в своей глубинной сути связано со всем в проявленной Вселенной. Мы описываем эту связь как имманентность Бога, Божества или божественного Света.

Однако эта связь должна активно развиваться, чтобы оставаться источником силы. Человеческий ум – это чудо эволюции, но он также может быть обоюдоострым мечом, поэтому мы легко приобретаем двойственные качества созидания и разрушения. То, каким образом мы решаем жить и взаимодействовать с другими людьми и окружающей нас природой, показывает, считаем ли мы мир священным, магическим творением, а себя – его рачительными хозяевами или нет. Являемся ли мы с вами попутчиками в великой цепи бытия или просто прожигателями жизни, потребителями постоянно истощающихся ресурсов на этом голубом шаре? Мы, маги «Золотой зари», выбираем первый вариант.

Магия позволяет нам глубже исследовать самих себя, чтобы мы могли познать себя и тем самым освободиться от бессознательных принуждений и побуждений. Она дает нам возможность выразить свою сокровенную сущность, искру божественности внутри нас. Очищая, проясняя и укрепляя свою связь с Божественным началом, мы можем раскрыть дары экстрасенсорного восприятия и использовать свои возрожденные способности для того, чтобы освободить «некогда странствующую душу», что позволит нам путешествовать и исследовать различные пути, ведущие обратно к священному первоисточнику.

В этой главе мы исследуем загадочную человеческую душу и то, как понимание различных частей своего «я» помогает магу развить способность ясновидения, работать с духовными сущностями в высших сферах, призывать Божество и принимать божьи формы, каждая из которых поддерживает конечную цель Божественного союза.

Согласно герметической традиции, индивидуальная человеческая душа является «магическим зеркалом Вселенной». Вселенная, в которой мы живем, представляет собой не какое-то смешение случайных факторов и событий, а упорядоченную систему связей и соответствий. Один из основных принципов магии – идея о наличии четкой связи между Большой (макро) и Малой (микро) вселенными человека. В силу этого для понимания принципа работы магии важно познать человеческую душу и то, как она действует.

Каббалисты разделяют душу на три основные части: Нешаму, Руах и Нефеш (рис. 88).

Нешама

Это первая часть, посвященная трем Высшим Сефирот: Кетер, Хокме и Бине. Она соответствует высшим устремлениям души и тому, что Фрейд назвал суперэго. Нешама далее подразделяется на три части: Йехиду, Хайю и Нешаму.

Йехида находится в центре Кетер, в каком-то смысле она тождественна монаде. Это наше истинное и бессмертное божественное «я». Хайя, расположенная в Хокме, является нашим глубоким стремлением стать не просто человеком, а нашей Истинной волей. И Йехида, и Хайя – это архетипы по своей сути, поэтому они недоступны нашему пониманию. Последний раздел, Нешама, помещена в Бину, хотя она дает свое имя другим небесным областям как традиционно описывающая самые возвышенные устремления души. Это наше истинное желание или высшее состояние сознания – интуитивная сила, связывающая человечество с Божественным началом. Каббалисты верят, что эта часть души в обычном человеке всегда дремлет, пока он не откроет в себе духовное сознание и не обретет мистическое понимание Вселенной. Нисхождение Нешамы в область сознания ученика происходит благодаря священному союзу Короля и Королевы, Тиферет и Малкут. Для того чтобы произошло это нисхождение, следует начать диалог между высшим и низшим «я».

Руах

Средняя часть души располагается в пяти Сефирот от Хесед до Йесод, хотя она сосредоточена в Тиферет. Это сознательная часть нашего существа, которую также называют «эго». Здесь расположен ум с его способностью рассуждать, а также вместилище внешнего сознания, где человечество осознает мыслеформы и имеет возможность переводить мысли в действия. Руах представляет собой промежуточную ступень между высшей и низшей частями души, где должна действовать нравственная способность различать добро и зло. Именно здесь человек решает сосредоточиться либо на светских, временных желаниях, либо на более высоких духовных целях.

Нефеш

Самая низкая часть человеческой души находится в Йесод. Это темная сторона, или теневое «я» души, отвечающее за животную жизнедеятельность и основные инстинкты. Однако это важная часть, которая связывает человечество с физическим миром стихий и наших животных предков. Нефеш, войдя в человеческое тело при его рождении, становится первой частью души, которая начинает действовать в каждом из нас.

Нефеш представляет основные желания, которые противоречат установкам общества и нашим собственным идеалам поведения и личности. Это темное подземелье сознания, которое пребывает в Руах, человеческом уме. Однако света без тьмы не бывает, как и дня без ночи. Для некоторых аспектов магии очень важно правильно использовать жизненную, активирующую энергию Нефеш, но она всегда должна оставаться под жестким контролем Руах. Низшая душа, или Нефеш, может пробудить Среднюю душу (Руах), которая, в свою очередь, может привести в движение Нешаму, или Божественную душу. Этот процесс запускает нисхождение Нешамы через нижние части души, благодаря чему человек ясно осознает божественное «я».

Гуф

Помимо этих пяти частей, на которые разделена человеческая душа, есть еще одна часть, которую иногда упускают из виду. Эта самая низкая часть называется Гуф (рис. 88). Укорененный в Малкут, Гуф тесно связан с физическим телом и совокупностью всех психофизических отправлений. Это низкий уровень подсознания, который общается с мозгом о сиюминутном состояния человеческого тела.

Каббалистическое учение о частях души до определенной степени напоминает информацию о различных уровнях человеческого микрокосма, называемых в традиции «Золотой зари» тонкими телами, а иногда просто «телами». Эти пять тел представляют собой знание о «я» на восточном языке теософии; и хотя «Золотая заря» заимствовала часть этой терминологии, особенно в некоторых более поздних дочерних группах, она все же не опиралась на нее так же, как и теософия, предпочитая, как и мы, каббалистический подход. Тем не менее многие маги «Золотой зари» свободно используют язык теософии для описания алгоритма производимых нами действий.

Пять «тел» микрокосма от самого низкого и самого плотного до самого высокого включают в себя физическое, эфирное, астральное, ментальное и духовное тела (рис. 89).

1. Физическое тело

Это биологическое, или материальное, тело человека. На языке каббалы оно называется Гуф.

2. Эфирное тело

Это тело состоит из эфира, или энергии жизненной силы, и обычно делится на две части: эфирного двойника и ауру.

→ Эфирный двойник выглядит как физическое тело и простирается примерно на 2,5 см от физического тела. Он состоит из тонких энергий, поддерживающих биологическое тело и действующих как своего рода энергетическая оболочка, которая формирует план развития физического тела.

→ В рукописях «Золотой зари» аура часто именуется «сферой ощущений», среди тонких тел ауре обычно уделяется особое внимание. Аура – это слой астральной субстанции, сфера энергии света в форме яйца, которая окружает эфирный двойник и распространяется на расстояние примерно от 60 см до 1 м от физического тела. Она пронизывает физическое тело, ее могут видеть ясновидящие.

Западные маги, как правило, называют эфирное тело Нефеш, или животной душой.

3. Астральное тело

Астральное тело, иногда называемое эмоциональным телом, относится к реальному человеческому сознанию, созданному из мыслей и чувств, которые можно отделить от физического и эфирного тел при наличии соответствующих условий. Его часто называют Телом света, несмотря на то что у него скорее есть нечто общее с умом, нежели с телом.

Астральное тело – это полное жизни тело чувств и сознания, существующее за пределами физических ощущений и имеющее примерно тот же размер и форму, что и физическое тело. Именно астральное тело мага движется сквозь Большую вселенную и может влиять на нее через нефизические миры.

Как и аура, Тело света – это поле энергии, которое находится в том же пространстве, что и аура. Тем не менее астральное тело постоянно формируется и изменяется мыслями и эмоциями. Все слова, образы и ощущения воздействуют на астральное тело и находятся под его влиянием. Оно свободно устанавливает контакты на астральном плане существования и может взаимодействовать с астральными телами других людей и других сущностей. Во время так называемого путешествия духовидения маг осуществляет контроль над астральным телом, для того чтобы исследовать высшие миры.

Астральное тело включает в себя так называемое бодрствующее сознание, то есть сознательную деятельность ума: разум, эмоции, воображение, память и волю. Оно содержит в себе как эго, так и человеческую личность. Если говорить языком каббалы, то астральное тело – это Руах.

4. Ментальное тело

Это тело абстрактного сознания, или чистой осознанности, которую невозможно локализовать или визуализировать как занимающее пространство по отношению к физическому телу. Ментальное тело – это базовая программа развития «я»; оно выходит за пределы всех форм и образов, благодаря чему ему доступны сферы опыта за пределами времени и пространства. Каббалисты называют его Нешамой.

5. Духовное тело

Наконец, существует духовное тело, ядро сознания и самая глубокая сущностная часть «я». Это божественная искра, или семя в центре всех других слоев «я». Оно представляет собой звено, соединяющее человека, микрокосм и Бога – макрокосмическое единство бытия. На языке каббалы это Йехида, самая высокая часть Нешамы в Кетер.

Каждое из этих тонких тел управляет тем телом, которое находится непосредственно под ним: духовное тело контролирует ментальное тело, которое, в свою очередь, управляет астральным, и т. д.

Одна из основных задач учения «Золотой зари» состоит в подготовке посвященных к объединению с высшим «я». Все, чему учится маг, имеет очень большое значение, поскольку закладывает необходимую основу для этих отношений, а каждая магическая практика, к которой обращается маг, важна для установления и расширения этих отношений. Зажигание божественной искры в себе – не разовое событие, а постоянный процесс.

Для того чтобы его начать, важно понимать, с чем мы имеем дело. Что именно является высшим «я»? Когда мы говорим о «я» в магии, то подразумеваем не бодрствующее «я» или то, что большинство людей считает своим эго. Это «я» представляет собой всю полноту человека и включает в себя тело, ум, душу и Дух в одном лице. Это целостный человеческий организм на всех уровнях.

Для обозначения высшего «я» используют несколько терминов, что может поставить в тупик. Для того чтобы их понять, нам необходимо уяснить для себя, что именно эти термины означают в рамках учения «Золотой зари». Вот они: высший гений, высшее «я» и низшее «я». Мы решили назвать их Теургической триадой.

Важно помнить, что термины «высшее „я“», «низший гений» и «высший гений» могут менять свое значение в зависимости от темы. Однако, как и алхимические термины, они могут также принимать уникальные значения в контексте специфической дискуссии. (Это может не нравиться, но с этим приходится мириться.) Следовательно, с точки зрения Нефеш все, что выше Руах, можно назвать высшим «я».

Однако мы в основном используем термины «высший гений», «высшее „я“» и «низшее „я“».

Прежде всего в Теургической триаде есть высший гений. В учении «Золотой зари» для его описания используют разные понятия: «божественное „я“», «высшая душа», «высшая воля» и «высший (божественный) гений». В более старых традициях высший гений иногда называется Богом «я», потому что он отображает ту же связь с остальным человеческим микрокосмом, что и Бог с макрокосмом в целом.

Эта высшая часть «я» относится к Духу, трансцендентной части «я», которая существует за бездной. Из-за тесной связи с неограниченной божественностью эта часть «я» является в некоторой степени общей для всего человечества, но на том уровне, прямой доступ к которому большинство людей могут получить исключительно через обучение и практику.

В наши дни словом «гений» часто обозначают человека, обладающего каким-то уникальным талантом или интеллектом, однако первоначально это слово означало духа-хранителя, который часто был приписан к определенному месту. Множественное число слова genius («дух») – genii, корень арабского слова «джинн», которое означает «дух». Словосочетание «высший гений» несет в себе идею оберегающей духовной силы, которая является посредником между высшими устремлениями мага и Божества.

Что касается каббалистических частей души, то высший гений пребывает в Кетер, в Йехиде, в духовном теле. С точки зрения человеческого «я» высший гений – это наш Дух. Маг может установить связь с этим уровнем «я» через духовную дисциплину и магическую практику.

Высшее «я»

Второй аспект Теургической триады – высшее «я», также называемое низшим гением. Среди других определений можно встретить такие, как «низшая воля», «среднее „я“» и «король тела». (Мы с вами еще не запутались?) Помните о том, что на самом деле высшее «я» является низшим гением, укорененным в Тиферет.

Высшее «я» – скрытая сторона Руах, или сознательного ума, за завесой. Его отношение к высшему гению сродни отношению души к Духу. Оно действует как посредник между высшим гением в Кетер и низшим «я» в Йесод, то есть между божественным и мирским. Благодаря своему примиряющему воздействию высшее «я» невероятно важно для работы мага. Простой акт принятия магического девиза, когда мы начинаем ритуал, предназначен для соединения с этим высшим сознанием, потому что именно связь мага с Высшим дает возможность (божественное дозволение, если хотите) просить архангелов и ангелов управлять стихиалями и малыми духами.

Низшее «я» – обычная личность, индивидуальное сознание, пребывающее в Йесод. Помимо этого, оно представляет собой Нефеш и эфирное тело, а также гармонирует с аурой. Это магическое зеркало отражает сферу Вселенной, в которой представлены все оккультные силы Творения; они проецируются словно на небесную сферу, выпуклую для внешнего наблюдателя, но вогнутую для человека, который находится в пределах этого зеркала.

В целом Теургическую триаду (высший гений, высшее «я» и низшее «я») можно описать как божественное сознание, промежуточное сознание и личное сознание. В контексте алхимии эти термины относятся к Духу, Душе и Телу.

Еще одним термином, который иногда используется для высшего «я», является греческое слово augoeides, которое переводится как «сияющий» или «сверкающий». Считается, что оно означает «видение света» или «яркую форму», а это относится к сияющей природе высшего «я». Греческий мистик Ямвлих, живший в III веке, использовал этот термин для описания преображенного духовного тела, которое обретал посвященный, освободившийся от материальных пут физического мира. Это слово сбило с толку многих, потому что оно используется для обозначения то высшего гения в Кетер, то высшего «я» в Тиферет.

Высшее «я» или святой ангел-хранитель?

Многие современные авторы называют высшее «я» другим именем: святой ангел-хранитель, или просто САХ. Понятие «святой ангел-хранитель» впервые было употреблено в средневековом гримуаре «Священная магия Абрамелина-мага». В этой книге словосочетание «святой ангел-хранитель» обозначает ангела в прямом смысле слова, то есть духовного существа, находящегося отдельно от мага, который его призвал.

Но язык не статичен, он постоянно развивается. В конце концов слова «святой ангел-хранитель» стали обозначать высшее «я» и высшего гения, уровни человеческого «я». Многие авторы, в том числе Израэль Регарди, употребляли этот термин в таком контексте, что уже невозможно разделить понятия САХ и высшего «я». Таким образом, одни практикующие считают, что эти два термина означают двух отдельных существ, а другие полагают, что это синонимы, обозначающие одну и ту же сущность.

Важно помнить следующее: многие маги «Золотой зари», использующие термин «святой ангел-хранитель», нередко подразумевают более высокий уровень человеческого «я», который находится внутри нас, а не отдельно существующего ангела, которого нужно приглашать извне.

Древняя наука алхимия тесно связана с понятиями тела, души и Духа. Слово «алхимия» вызывает в воображении многих людей образ захламленной лаборатории, в которой какие-то авантюристы и лжеученые силятся превратить свинец в золото, чтобы набить им карманы. Однако истинное определение алхимии обозначает доктрину внутреннего преображения. Разумеется, целый сонм алхимиков оставил горы свидетельств в пользу того, что одно из ответвлений алхимии занималось в основном практическими исследованиями. Эта алхимия предполагала эксперименты с использованием лабораторного оборудования: печей, мехов, дистилляторов, перегонных кубов, конденсаторов и стеклянных мензурок.

Вместе с тем многих философов-алхимиков волновали в основном вопросы духовного порядка. Эти алхимики не просто искали субстанцию золота, а стремились придать качество золота своему собственному существу, то есть преобразовать неблагородные металлы, грубые и нечистые части своей природы в духовное золото или мудрость. Для них золото (металл, который никогда не тускнеет и не может быть поврежден ни огнем, ни водой) было символом просветления и спасения.

Основная цель алхимии заключается в том, чтобы привести все вещи, в особенности человечество, к их предопределенному состоянию совершенства. Исходя из этого алхимическая теория утверждает, что вечная мудрость дремлет в человечестве до тех пор, пока сохраняется суетное состояние невежества и поверхностности. Целью алхимии является раскрытие этой внутренней мудрости и устранение завес и препятствий между умом и его от природы чистым божественным источником.

Алхимия разделяет всю материю на Три принципа природы (tria principia), которые, как считается, существуют во всех вещах: соль, серу и ртуть (рис. 90). Эти основные вещества не следует путать с обычными веществами с такими же названиями.

Соль

Соль – твердый и стабилизирующий принцип. Это тенденция к упрочнению, закреплению и кристаллизации. Иногда ее называют землей, соль – это сущностное тело (corpus).

Сера

Сера – летучий, огненный и заряжающий энергией принцип. Эмоциональное, чувственное и страстное желание пробуждает жизнь. Сера – это сущностная душа.

Ртуть

Ртуть – пластичный и соединяющий принцип. Это Водная, женская тенденция, которая относится к концепции сознания. Ртуть представляет собой жизненную силу, которая пронизывает всю живую материю и символизирует преображение. Как преобразующая действующая сила алхимического процесса Ртуть является сущностным Духом.