Текст книги "В обители грёз. Японская классическая поэзия XVII – начала XIX века"

Бренный мир

 
В бренном мире мы живем,
В мире суеты.
В меру курим, много пьем,
Нюхаем цветы.
В жизни все возьмем сполна,
Чтоб в урочный час
Закатиться, как луна…
И не станет нас.
 

Жизнь

 
Жизнь – всего лишь наважденье,
Но ведь хороша!..
Станет плоть бесплотной тенью,
Отлетит душа.
Наслаждайся же покуда,
Балуй естество:
Пей да пой, да веруй в чудо —
Больше ничего!
 

«В предрассветный час унылый…»

 
В предрассветный час унылый
Вижу я во сне,
Как, целуя, шепчет милый
Обещанья мне.
Ах, проснуться – окунуться
В горести опять.
О превратном, невозвратном
Слезы проливать!..
 

«Барабанит дождь вечерний…»

 
Барабанит дождь вечерний
В дверь и в окна дома.
Капель шум глухой и мерный,
Легкая истома…
Как печально где-то в соснах
Ветер напевает —
Будто об ушедших веснах
Мне напоминает.
 

Сведения об авторах

ПОЭЗИЯ КАНСИ

МАЦУО БАСЁ (1644–1694). Басё (настоящие имена, которые он последовательно носил, – Дзинитиро, Синитиро и Тюэмон) родился в городке Уэно, в провинции Ига, в семье небогатого служилого самурая. В девятилетнем возрасте он стал пажом при дворе Тодо Ёситада, сына властителя замка Уэно, и пробыл в этой должности до двадцати двух лет. Вместе с юным князем он усердно овладевал классической японской и китайской литературой, изучал основы сложения хайку. После безвременной смерти сюзерена Басё оставил службу. К этому времени относится его единственный предполагаемый роман с женщиной по имени Дзютэй, от которого, возможно, были и дети.

Из Ига Басё перебрался в Киото, где продолжил изучение хайку, а затем в Эдо, где основал собственную школу, взяв псевдоним Тосэй. Первую антологию собственных трехстиший и произведений своих учеников Басё опубликовал, когда ему было тридцать шесть лет. В Эдо он поселился в квартале Фукагава, где один из учеников, Сампу, построил для него хижину. Свое жилище поэт назвал Басё-ан (Банановая обитель) и в этой связи принял новый псевдоним – Басё. Период жизни в Фукагава отмечен появлением новой индивидуальной тональности в его творчестве, которая впоследствии получила название «стиля Басё» (сёфу). Именно тогда поэт приступает к углубленному изучению Дзэн-буддизма, зачитывается лирикой Ли Бо, Ду Фу, Ду Му и Ван Вэя. В те же годы он формулирует принципиально новые положения поэтики хайку: саби, ваби, сибуми, каруми, сиори, хосоми и др.

Последние десять лет жизни Басё провел большей частью в странствиях. Пешком он обошел всю центральную и северо-восточную часть основного японского острова Хонсю, повсюду осматривая достопримечательности, знакомясь с людьми, принимая участие в поэтических вечерах. Дневники путешествий, написанные Басё, представляют собой сочетание великолепной, отточенной прозы с высокой поэзией. Многие из ныне знаменитых трехстиший Басё впервые увидели свет в его дневниках «Записки странника в полях» («Нодзараси кико»), «Записки о путешествии в Касима» («Касима кико»), «Рукопись из заплечного мешка» («Ои-но кобуми»), «Записки о путешествии в Сарасина» («Сарасина кико»), «По тропинкам Севера» («Оку-но хосомити»). Смерть застигла поэта в Осака, в доме одного из учеников.

Басё оказал огромное влияние как на современный ему поэтический мир, так и на многие последующие поколения поэтов различных жанров, определив классический канон хайку. Его творчеству посвящено колоссальное количество литературоведческих трудов в Японии и за ее пределами. Вероятно, Басё можно назвать единственным японским поэтом, широко известным в странах Запада и в России.

ПОЭТЫ ШКОЛЫ БАСЁ

МУКАИ КЁРАЙ (1651–1704). Сын врача, ученого-конфуцианца из Нагасаки, Кёрай с детства изучал воинские искусства, занимался живописью и поэзией. Однако его поэтическая карьера началась лишь после того, как Кёрай в возрасте тридцати шести лет поступил в ученики к Басё. Ему было доверено составление важнейших антологий школы. Долгие годы Кёрай провел в уединенной хижине Ракусися (Обитель опавших плодов хурмы) в Киото, где у него гостил Басё. После смерти Учителя Кёрай отдал все силы пропаганде его взглядов.

НАЙТО ДЗЁСО (1662–1704). Отпрыск старинного самурайского рода, Дзёсо до двадцати шести лет оставался на военной службе. Уйдя в отставку, он принял буддийский постриг и жил в уединении на окраине Киото, слагая стихи. Пять лет, проведенных в школе Басё, стали переломными для Дзёсо. После кончины Учителя он навсегда удалился от мира, писал хайку в отшельничестве и вскоре умер от застарелого недуга. Его поздние хайку отмечены глубоким проникновением в суть учения Басё.

НОДЗАВА БОНТЁ (?–1714). Врач из Киото, Бонтё начинал как типичный дилетант в хайку, но за короткий срок добился необычайных успехов, получив признание в Западной Японии. В антологии школы Басё «Соломенный плащ для обезьянки» ему принадлежит более сорока хайку, что является абсолютным личным рекордом. Басё высоко ценил способности Бонтё. Однако после смерти Мастера Бонтё нарушил его заветы, предавшись пустому украшательству, и вскоре утратил былую славу. Закат его литературной карьеры совпал с арестом за контрабанду, хотя в дальнейшем, выйдя на свободу, Бонтё продолжал понемногу писать.

МОРИКАВА КЁРИКУ (1656–1715). Потомок самурайского рода, Кёрику отдал немало лет воинской службе. Пройдя через увлечение легкомысленной поэзией школы Данрин, он пришел к постижению идей Басё и был принят в ученики за два года до смерти Учителя. Талантливый художник, он делился с Басё секретами своего мастерства.

Большой интерес представляют литературоведческие труды Кёрику по истории и теории хайку, а также блестящие эссе в излюбленном стиле эдоских интеллектуалов хайбун, перемежающиеся стихами.

ОТИ ЭЦУДЗИН (1656–1739). Выходец из бедной провинциальной мещанской семьи, Эцудзин в молодости обучался ремеслу красильщика, но вскоре увлекся поэзией хайку и вошел в число ближайших друзей и учеников Басё. Он сопровождал Мастера в некоторых путешествиях и одно время считался наиболее выдающимся представителем «стиля Басё» (сёфу).

Однако Эцудзин отказался принять эстетические нововведения, предложенные Басё в последние годы жизни, постепенно отдалился от Учителя и до конца сохранял верность своим убеждениям.

ЯМАМОТО КАКЭЙ (1647–1716). Уроженец Нагоя, Какэй по профессии был врачом, но с молодости страстно увлекся хайку и стал одним из ведущих поэтов школы Басё. Он пользовался уважением и доверием Учителя, который поручал ему составление и редактуру коллективных сборников. Впоследствии, после смерти Басё, Какэй оставил занятия хайку ради другого поэтического жанра – «нанизанных строф» (рэнку).

ИМУБЭ РОЦУ (1650–1739). Роцу с ранних лет отправился бродить по городам и весям Японии, слагая трехстишия обо всем, что видел в пути. Судьба поэта-странника свела его однажды на постоялом дворе с Басё, и вскоре Роцу был принят в ученики. Хотя он искренне стремился следовать заветам Мастера, репутация бродячего стихотворца мешала ему занять достойное положение в школе. Роцу оставил любопытные записки о Басё и поэтах его круга.

КАВАИ СОРА (1648–1710). Сора вошел в историю литературы прежде всего как ближайший сподвижник Басё, его сосед по эдоскому кварталу Фукагава и верный спутник в путешествиях «по тропинкам Севера». Помимо хороших стихов, Сора известен также как автор интереснейших путевых дневников, проливающих свет на определенные стороны личности Басё и уточняющих его эстетические воззрения.

СУГИЯМА САМПУ (1646–1732). Типичный эдоский интеллектуал-бундзин, изучавший дзэнскую живопись, чайную церемонию и икэбана, Сампу торговал рыбой, что давало ему неплохие средства на жизнь. Начав с увлечения легкомысленной школой хайку Данрин, он впоследствии поступил в ученики к Басё и свято хранил верность заветам Учителя. Он также помогал Учителю материально, устраивал его переезд в хижину Басё-ан в Фукагава и вообще играл роль опекуна. Среди учеников Басё пользовался большим авторитетом.

ТАТИБАНА БОКУСИ (ум. в 1718). Оружейник по профессии, Бокуси вместе со старшим братом был приверженцем школы хайку Данрин. Знакомство с Басё, состоявшееся за несколько лет перед смертью Мастера, изменило представления Бокуси о поэзии. Хотя личные его встречи с Басё были немногочисленны и фрагментарны, он оставил две книги записей этих поэтических бесед. Стихи самого Бокуси носят следы прямого влияния Басё.

ХИРОСЭ ИДЗЭН (1651–1711). Вступив в школу Басё незадолго до кончины Учителя, Идзэн вскоре сделался одним из любимейших учеников. Он широко пропагандировал идеи Басё во всех концах страны, но после смерти Учителя несколько отдалился от школы, провозгласив принцип сложения хайку на разговорном языке и отказ от канона.

КАГАМИ СИКО (1664–1731). Поздно примкнувший к школе Басё, Сико посвятил всю жизнь пропаганде новой поэтики. Он был не только талантливым стихотворцем, но и выдающимся теоретиком хайку, развивавшим учение о ваби, саби и каруми.

СИДА ЯХА (1662–1740). Не самый талантливый из учеников Басё, Яха оказался самым рьяным пропагандистом среди всех своих собратьев. Его школа хайку в Осака насчитывала свыше тысячи учеников всех возрастов и сословий.

ЁСА-НО БУСОН (1716–1783). Художник и поэт, известный как Ёса (или Танигути) Бусон, родился в деревне Кэма неподалеку от Осака в семье зажиточного земледельца, который сумел дать сыну классическое образование. Прожив в провинции более двадцати лет и довольствуясь занятиями живописью в качестве хобби, Бусон неожиданно для всех вдруг оставил родной очаг и отправился странствовать. После долгих скитаний он на время поселился в Эдо, где усиленно занялся изучением хайку по школе Басё. После безвременной кончины наставника Бусон провел несколько месяцев в доме друга в окрестностях Эдо, а затем отправился в путешествие «по тропинкам Севера», повторяя маршрут Басё. В дальнейшем Бусон собственноручно переписал знаменитый дневник Басё, снабдив его великолепными иллюстрациями.

На несколько лет пристанищем художника становится городок Уцуномия под Эдо, но в возрасте тридцати пяти лет он вновь неожиданно снимается с места и уходит на запад, чтобы осесть в селенье Ёса в окрестностях Киото.

Вскоре популярность Бусона-поэта почти сравнялась со славой Бусона-художника, который считался едва ли не лучшим живописцем эпохи, основателем интеллектуального стиля нанга. Под его руководством в Киото складывается кружок хайку, в который вошли Тайги, Сёха и многие другие талантливые поэты. Лучшие трехстишия Бусона, отмеченные блеском и романтической яркостью образа, как и лучшие его картины, увидели свет в последнее десятилетие жизни художника. Провозгласив лозунг «Вернуться к Басё!» и тем самым задав тональность движению возрождения хайку, сам он пошел во многом дальше своего кумира. В творчестве Бусона жизненная правда и глубина соединились с утонченным, рафинированным артистизмом.

КОБАЯСИ ИССА (1763–1827). Исса (настоящее имя Нобуюки, которое затем он сменил на Ятаро) родился в семье зажиточного крестьянина Кобаяси Ягохэя из горного края Синано. Мать умерла, когда мальчику было два года, что определило дальнейшую судьбу Исса. Едва достигнув четырнадцати лет, стараниями злой мачехи он был отправлен «в люди» в Эдо, где прошел суровую трудовую школу, но так и не стал ни купцом, ни ремесленником.

Уже в зрелом возрасте Исса заинтересовался сложением хайку и поступил в школу Нирокуана Тикуа, главою которой и был провозглашен после смерти учителя. Однако вскоре поэт оставил насиженное место и отправился в многолетние странствия по Западной Японии – включая острова Кюсю и Сикоку. По возвращении в Киото он опубликовал свой первый авторский сборник хайку. В тридцать пять лет Исса решил перебраться в Восточную столицу. Около пятнадцати лет он провел в Эдо и его окрестностях – главным образом в городках, селеньях и храмах полуострова Босо. Именно в эту пору окончательно оформляется своеобразная «неопримитивистская» художественная манера Исса, отмеченная повышенным вниманием к курьезным мелочам. Пустячные с виду детали бытия поэт рассматривает сквозь призму дзэнского мировосприятия. Тот же подход проявляется и в его рисунках стиля хайга.

В связи с болезнью и смертью отца Исса должен был наведаться в Синано, где был создан «Дневник последних дней отца». Происки мачехи и сводного брата лишили его законной доли наследства и вынудили по возвращении в Эдо начать судебную тяжбу, которая растянулась на долгие годы. Только в пятьдесят лет Исса впервые стал владельцем собственного дома, обосновался в деревне и женился. Он стал отцом четверых детей, но в течение нескольких лет все дети и жена скоропостижно скончались, а Исса женился вновь – только затем, чтобы немедленно развестись. В возрасте шестидесяти двух лет Исса, жаждавший спокойной старости, рискнул жениться в третий раз. Однако несчастья преследовали поэта: его дом сгорел, и сам он, не выдержав потрясений, вскоре умер, оставив беременную жену.

Обширное творческое наследие Исса включает более двадцати тысяч хайку и записки, перемежающиеся стихами, под названием «Моя весна».

ПОЭТЫ ХАЙКУ ДРУГИХ ШКОЛ

МАЦУНАГА ТЭЙТОКУ (1571–1653). Тэйтоку считается отцом-основателем жанра хайку в его современном понимании. Он был автором десятков тысяч трехстиший и возглавил школу Тэймон, к которой примкнуло более двух тысяч поэтов. Он читал лекции по теории хайку и активно пропагандировал свои концепции, но популярности как поэт так и не обрел. Тем не менее ученики и последователи Тэйтоку составили благодарную аудиторию для последующих поэтических экспериментов.

ИХАРА САЙКАКУ (1642–1692). Сайкаку, бывший достаточно оригинальным и необычайно плодовитым поэтом хайку, вошел в историю литературы прежде всего как великий новеллист эпохи Эдо. Однако к прозе он обратился лишь в возрасте сорока лет, а до этого не уставал удивлять публику эксцентрическими выходками на поприще поэзии. Самым грандиозным достижением Сайкаку считается решительная победа в «марафоне» хайку 1677 г., а затем в аналогичном турнире 1680 г., когда ему удалось в течение двадцати четырех часов сложить четыре тысячи (!) трехстиший. Легенда (плохо согласующаяся с реальностью) гласит, что спустя еще шесть лет Сайкаку довел свой рекорд до фантастического числа 23 500 хайку за тот же отрезок времени.

ТАКАРАИ КИКАКУ (1661–1707). Сын известного эдоского врача, Кикаку уже в четырнадцать лет стал учеником Басё. Одновременно он изучал медицину и живопись, конфуцианство и китайскую поэзию. Посвятив жизнь хайку, Кикаку оставался среди ближайших учеников и спутников Басё. Он развивал идеи Мастера в трактатах и пытался воплотить их в собственных стихах, однако темперамент и жизненные устремления Кикаку диктовали ему иную, более наигранную манеру письма. После смерти Басё Кикаку отошел от заветов Учителя, основав собственную независимую школу Эдо-дза, которая пользовалась огромной популярностью в Киото и Осака.

МАТАБЭ РАНСЭЦУ (1654–1707). Будучи современником Басё, Рансэцу вошел в число «десяти мудрецов», прямых учеников Мастера, и считался одним из столпов школы. Ради поэзии он пренебрег карьерой служилого самурая, погрузившись в разгульную жизнь столичной богемы, и недаром привлекал Басё своей одержимостью. Творческое наследие Рансэцу невелико, но влияние его поэзии и литературных воззрений было поистине огромно.

ЯМАГУТИ СОДО (1692–1767). В возрасте двадцати лет Содо, приехавший в Эдо из глухой провинции, приступил к изучению наук. В кратчайшее время он овладел премудростями каллиграфии, сложения танка, китайской философии и литературы, став признанным авторитетом в области толкования конфуцианской классики. Увлекшись хайку, примкнул сначала к школе Данрин, а затем стал ревностным приверженцем поэтики Басё.

ИТО СИНТОКУ (1632–1698). Сын богатого купца из Киото, Синтоку обучался сложению хайку в школе Данрин и вскоре обратил на себя внимание критиков тем, что привнес в трехстишия явственный колорит китайской лирики. Он был близок к кругу Басё, хотя и не вполне разделял воззрения Мастера.

КОНИСИ РАЙДЗАН (1652–1716). Уроженец Осака, Райдзан начал овладевать искусством сложения хайку с семи лет и уже в юности снискал славу выдающегося стихотворца. Он ревностно изучал Дзэн-буддизм и со временем принял монашеский постриг, не оставляя своих литературных занятий до самой смерти.

ИКЭНИСИ ГОНСУЙ (1649–1722). В шестнадцать лет получив признание в мире хайку, Гонсуй стал профессиональным поэтом и критиком. Он много странствовал по Японии, познакомившись и сблизившись с Басё за время жизни в Эдо. В дальнейшем Гонсуй перебрался в Киото, где стал одним из наиболее уважаемых арбитров и открыл собственную школу хайку.

СИИНОМОТО САЙМАРО (1655–1738). Выходец из обедневшего самурайского рода, Саймаро предпочел воинской службе поэзию. Он обучался стихосложению у Ихара Сайкаку, в Эдо был дружен с Гонсуем и хорошо знаком с Басё. В поздние годы обосновался в Осака.

УЭДЗИМА ОНИЦУРА (1661–1738). Родившись в глухом провинциальном городке Итами, Оницура занялся сложением хайку в раннем детстве. В двенадцать лет он уже участвовал в поэтических турнирах, а в шестнадцать опубликовал свой первый сборник. Он подвизался при дворах нескольких владетельных князей-даймё в качестве учителя изящной словесности, а в старости постригся в монахи. Оницура впервые выдвинул требование: «Нет хайку без правдивости (макото)!» Не сумев сравняться с Басё в постижении глубинной сущности поэзии и не создав собственной школы, он тем не менее сыграл весьма важную роль в литературной жизни эпохи Эдо.

КАТО ГЁДАЙ (1732–1792). Уроженец Нагоя, Гёдай обучался сложению хайку у местных светил и лишь в зрелые годы отдал дань традициям Басё. Решающее значение для его творчества имело знакомство с Бусоном, чье влияние отчетливо проявляется в лучших романтических трехстишиях Гёдая.

ТАН ТАЙГИ (1709–1772). Получив классическое образование и приобщившись к сложению хайку в Эдо, Тайги переехал в Киото, где принял буддийский постриг в крупнейшем монастыре Дайтокудзи. Однако к старости он покинул монастырь и доживал свои дни в «веселом квартале» Киото, в Симабара. Сильное влияние на колоритный стиль Тайги оказало общение с Бусоном.

КАЯ СИРАО (1738–1791). Завоевав в юности репутацию одного из лучших поэтов Эдо, Сирао отправился в многолетние странствия. Исходив Японию с востока на запад и с севера на юг, он наконец вернулся в Эдо, где поселился в уединенной хижине Весны-Осени (Сюнсю-ан). Своим многочисленным ученикам Сирао внушал принцип полного слияния с природой.

ХОРИ БАКУСУЙ (1718–1783). Начав свой путь в поэзии с легкомысленных бытовых хайку, Бакусуй вскоре увлекся сочинениями Басё. В ряде трактатов он обосновал неоспоримые преимущества стиля Басё, призывая применять его в новом, современном контексте.

ТАКАКУВА РАНКО (1726–1798). Наследник богатого купеческого дома, Ранко пренебрег торговлей ради своего поэтического призвания. Он много странствовал по Японии, пока не осел в Киото, где открыл школу хайку. Его кредо было «возврат к Басё».

МИУРА ТЁРА (1729–1780). Выходец из провинции Исэ, богатой древними поэтическими традициями, Тёра видел в поэтике Басё продолжение классической лирики танка. В своей школе он пропагандировал слияние обоих течений национальной поэзии.

МАЦУОКА СЭЙРА (1739–1791). Служилый самурай клана Химэдзи, Сэйра потерял службу, долго странствовал по Японии и наконец поселился в уединенной хижине, где жил отшельником, слагая хайку.

ОСИМА РЁТА (1717–1787). С детства увлекшийся поэзией хайку, Рёта рано завоевал известность в литературном мире Эдо. Его оригинальный стиль, отличавшийся необычайной остротой и предметностью художественного видения мира, привлекал читателей. Число непосредственных учеников Рёта к концу его жизни перевалило за две тысячи.

ТИЁ-НИ (1703–1775). Легендарная поэтесса Тиё, всю жизнь не покидавшая отдаленной горной провинции Кага, пленяла современников самобытностью таланта и удивительной свежестью образов. Приняв постриг после смерти мужа и ребенка, она полностью посвятила себя поискам Прозрения в творчестве, добиваясь предельной прозрачности и глубины стиха.

ЁСИКАВА ГОМЭЙ (1730–1803). Выходец из северо-восточного края Акита, Гомэй отдал дань модным течениям в хайку, чтобы затем в конце концов вернуться к традициям Басё. Личное знакомство с Бусоном оказало заметное влияние на становление его экспрессивной поэтической манеры.

ЯСУИ ОЭМАРУ (1721–1805). Принадлежность к богатому роду осакских купцов определила стиль жизни Оэмару, который не жалел денег на пиршества. Хлебосольство вкупе с незаурядным талантом поэта и каллиграфа обеспечило ему в кругу творческой богемы репутацию популярнейшего автора своей эпохи.

ТАКАИ КИТО (1740–1789). Лучший и преданнейший ученик Бусона, Кито приложил немало сил для издания и толкования трудов Учителя, продолжив его традиции в собственных поэтических сборниках.

ЁСИВАКЭ ТАЙРО (1728–1778). Оставив самурайскую службу, Тайро стал профессиональным поэтом хайку. Он учился у Бусона и после многолетних блужданий по Западной Японии окончил свои дни в Киото.

КУРОЯНАГИ СЁХА (?–1771). Поэт круга Бусона, Сёха известен прежде всего как активнейший пропагандист наследия Мастера и ревностный его последователь.

НАЦУМЭ СЭЙБИ (1800–1868). Коренной эдокко (уроженец Эдо), владелец мастерской по изготовлению бирок и этикеток в районе Асакуса, Сэйби унаследовал от отца страсть к хайку и добился широкой известности в литературном мире периода «заката сёгуната».

ИВАМА ОЦУНИ (1745–1823). Как и Сэйби, Оцуни перенял увлечение хайку у отца и стал признанным авторитетом в мире поэзии, создав разветвленную школу.

ТАТЭБЭ СОТЁ (1760–1814). Сын книгоиздателя, Сотё успешно подкреплял свой поэтический талант роскошным оформлением авторских сборников и входил в число крупнейших мастеров хайку своего времени.

ИНОУЭ СИРО (1741–1812). Преуспевающий врач из Нагоя, Сиро прославился как знаток китайской классики и японской старины, художник, поэт и музыкант. Во все свои увлечения он привносил подлинный артистизм и утонченность эстета-бундзин.

КУРИТА ТЁДО (1748–1814). Получивший широкую известность в кругу поэтов хайку, Тёдо не создал собственной школы. На склоне лет он удалился от мира и окончил жизнь в хижине отшельника.

ПОЭЗИЯ ТАНКА

КАМО МАБУТИ (1697–1769). Сын священника синтоистского храма, Мабути провел юные годы в провинции Тоотоми. Под руководством известного ученого Ватанабэ Моана он изучал классическую китайскую философию и литературу, обращая особое внимание на поэзию. Уже в зрелые годы, познакомившись с выдающимся теоретиком «отечественной школы» кокугаку Када Адзумамаро и проникшись его идеями, Мабути решил посвятить жизнь делу возрождения благородной древности.

В ранней лирике Мабути ощущается влияние антологии «Синкокинсю», в то время как более поздние вака ближе по духу к «Манъёсю». Его поэзия зиждется на трех основополагающих принципах: макото (искренность), сирабэ (мелодичность) и масаобури (благородная мужественность).

ТАЯСУ МУНЭТАКЭ (1715–1771). Мунэтакэ, второй сын сёгуна Токугава Ёсимунэ, с детства проявлял способности в области воинских искусств, литературы и музыки. Наставником изящной словесности при дворе сёгуна был знаменитый деятель движения кокугаку Када Аримаро. Впоследствии его место перешло к поэту и ученому Камо Мабути.

Из древних антологий Мунэтакэ всем прочим предпочитал «Манъёсю». Легкость, раскованность, виртуозное владение богатейшим арсеналом тропов, умение одним штрихом передать глубину образа характеризуют лирику его сборника «Речения, ниспосланные небом» («Аморигото»).

ОДЗАВА РОАН (1725–1803). Отпрыск знатного самурайского рода, Роан (настоящее имя Одзава Харунака) унаследовал почетную должность при княжеском дворе в Киото. Получив обычное по тем временам образование, он долгое время и не помышлял о литературной карьере, зато проявлял недюжинные способности в области фехтования и игры на флейте.

В 1765 г. Роан ушел со службы, чтобы в дальнейшем зарабатывать на жизнь литературным трудом. Он слагал вака, писал трактаты по поэтике, читал лекции. После большого пожара 1788 г. в Киото Роан переселился за пределы города, в горное урочище Удзумаса, где и прожил пять лет при небольшом дзэнском храме. Глубоким старцем он вернулся в Киото и там вскоре умер. Вака Роана вышли в сборнике «Тайна скверны мирской» («Тири хидзи»).

Поэтическое кредо Роана засвидетельствовано в его эссе и манифестах. Опираясь на опыт «Кокинсю», он выдвинул идею о сочетании в поэзии «извечных чувств человеческих» (додзё) и «новых чувств» (синдзё), порожденных единственным и неповторимым данным моментом.

ИНОК РЁКАН (1758–1831). Рёкан (настоящее имя Ямамото Эйдзо) был старшим сыном деревенского старосты и настоятеля синтоистского храма в отдаленной северо-западной провинции Этиго. Семнадцати лет от роду юноша принял постриг, вступив в буддийскую секту Дзэн школы Сото, и поселился в небольшом дзэнском монастыре. Там ему удалось пополнить полученное в детстве классическое образование. Позже Рёкан провел несколько лет в стенах дзэнского храма Энцу-дзи. Затем скитался по стране, собирая подаяние и слагая стихи. В сорок два года Рёкан вернулся на родину и обосновался в обители Гого-ан на горе Куками, где прожил безвыездно до самой смерти. Собрание его сочинений вышло под названием «Роса на лотосе» («Хатису-но цую»).

Литературные пристрастия Рёкана определялись главным образом изучением «Манъёсю» и творчества китайского дзэнского поэта Хань Шаня. В исторической легенде Рёкан предстает эксцентричным чудаком, чурающимся благ цивилизации, хотя в действительности его стремление к простоте и умение улыбкой встречать тяготы земного бытия было плодом глубокой философской мысли.

КАГАВА КАГЭКИ (1768–1843). Выходец из обедневшей самурайской семьи, Кагэки обязан своей фамилией приемному отцу, Кагава Кагэмото, одному из ведущих киотоских поэтов, к которому девятнадцатилетний юноша поступил в ученики. Большое влияние на поэтическую индивидуальность Кагэки оказало знакомство с Одзава Роаном. В то же время после выхода в свет его основного сборника «Ветвь из сада багряника» («Кэйэн исси») в 1828 г. Кагэки, возглавивший столичную школу вака, подвергся нападкам со стороны поэтов кокугаку, учеников Камо Мабути и Мотоори Норинага.

Требуя спонтанного творчества и выступая против сознательной ориентации на поэтику классических антологий, Кагэки отстаивал приоритет сирабэ – методики тональности стихотворения. В его лирике следование канону и безупречное изящество формы сочетаются с естественностью и глубиной содержания.

ТАТИБАНА АКЭМИ (1812–1868). Акэми (настоящее имя Идэ Госабуро), сын богатого купца из провинции Этидзэн, принял фамилию Татибана в честь своего легендарного аристократического предка. Рано оставшись сиротой, он стал послушником буддийского храма секты Нитирэн, где получил фундаментальное классическое образование. Позже под руководством одного из учеников Мотоори Норинага он познакомился с доктриной кокугаку.

В возрасте тридцати пяти лет Акэми передал все дела торгового дома сводному брату, отказался от своей доли наследства и переселился с семьей в уединенный приют, который он назвал Соломенная хижина (Варая). Там, слагая вака, любуясь цветами и принимая изредка гостей, он прожил до конца дней своих.

По убеждениям Акэми был сторонником реставрации императорской власти, приветствовал ее, но не дожил десяти дней до провозглашения эры Мэйдзи.

При жизни Акэми увидели свет его сборники «Пеленки» («Муцугуса»), «Песни Соломенной хижины» («Варая эйсо») и «Стихи Синобуя» («Синобуя касю»).

ОКУМА КОТОМИТИ (1798–1868). Котомити (настоящее имя Окума Киёхара) был наследником богатого купеческого дома в Фукуока на о. Кюсю. В юности он изучал искусство сложения вака и каллиграфию у известного ученого Хиросэ Тансо. Самостоятельно читал и комментировал «Манъёсю», «Кокинсю», стихи Сайгё и Басё. В возрасте тридцати восьми лет Котомити передал коммерческие дела брату и удалился в скромную хижину на окраине города.

В 1857 г. Котомити переехал в Осака, где вскоре опубликовал свое основное сочинение – сборник «Тропинка меж трав» («Сокэйсю»). Книга прошла незамеченной и была открыта только в конце XIX в., вызвав настоящую сенсацию в поэтическом мире. Стихи Котомити отличает острое чувство предметности бытия и необычайно тонкое понимание дзэнского принципа «вечное в текущем».

КАНСИ XVIII – НАЧАЛА XIX ВЕКА

ИСИКАВА ДЗЁДЗАН (1583–1672). Выходец из среды служилого самурайства, Дзёдзан в возрасте тридцати двух лет постригся в монахи и занялся сочинением канси. Он боготворил китайских классиков и старался быть их верным учеником.

ГЭНСЭЙ (1623–1668). Высокопоставленный иерарх буддийской секты Нитирэн, Гэнсэй был близким другом известного китайского иммигранта, царедворца Чэнь Юань-юня, вместе с которым совершенствовал свой поэтический дар.

АРАИ ХАКУСЭКИ (1657–1725). Настоящее имя Араи Кимми. Ученый-неоконфуцианец, историк, этнограф, литературовед и поэт. Выходец из семьи служилого самурая, Араи с юности увлекался конфуцианской философией. Завоевав известность как историк и теософ, был приглашен советником к сёгуну и впоследствии пожалован высоким титулом хатамото. Оставил множество трудов по истории самурайских кланов, по этнографии регионов, населенных айнами и племенами рюкю, а также объемистое «Собрание стихов Хакусэки» («Хакусэки сисо»).

ГИОН НАНКАЙ (1677–1751). Ученый-конфуцианец и талантливый поэт, Нанкай прославился также как художник и каллиграф. Его любимым автором был Ли Бо, которому Нанкай стремился подражать.

МИНАГАВА КИЭН (1734–1807). Один из популярных поэтов канси, Киэн прославился как певец вина и приверженец плотских радостей, бросавший вызов конфуцианским моральным заповедям.

РИКУНЁ (1734–1801). Монах секты эзотерического буддизма Тэндай, Рикунё завоевал популярность благодаря своему реалистическому бытописательскому стилю.

КАН САДЗАН (1747–1827). Выходец из зажиточной крестьянской семьи, Садзан сумел получить прекрасное образование. Он создал свою поэтическую школу канси на основе следования идеалам творчества поэтов сунского Китая.

РАЙ САНЪЁ (1780–1832). Санъё, сын известного сочинителя канси, воспитывался в поэтической среде. Вместе с двумя братьями он рано начал писать стихи и уже в молодости был известен как лучший поэт канси своего времени. В его творчестве отчетливо проявляются политические интересы и нередко звучат патриотические темы.

ЯНАГАВА СЭЙГАН (1759–1858). Последний выдающийся поэт канси эпохи Эдо, Сэйган много путешествовал и вел разгульную жизнь. Он оставил множество пространных описаний японских городов, в том числе «веселых кварталов», а на склоне лет занялся сочинением гражданской лирики.