Текст книги "Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах"

Евреи и народы мира

Чем евреи отличаются от иудеев?

Чем евреи отличаются от иудеев? И есть ли отличие вообще?

Ольга

Для того чтобы понять, что означают эти два слова, нам необходимо обратиться к знатокам русского языка. В толковом словаре Ефремовой в статье «иудеи» приводится два значения этого слова: «1) Первоначально – жители Иудеи, позже – евреи. 2) Последователи иудаизма; иудаисты». Евреи же определяются в этом словаре как «народность». Выходит, что в соответствии с первым значением слова «иудей» слова «еврей» и «иудей» имеют одинаковое значение. В соответствии же со вторым значением, «иудей» это только тот еврей, который исповедует иудаизм.

В иврите евреи также называются этими двумя словами: иври – «еврей» и йеуди – «иудей». Слово иври первый раз употребляется в Торе, когда речь идёт об Аврааме: «И пришёл спасшийся, и известил Авраама-Иври…» (Бэрешит 14, 13). Мудрецы объясняют (Бэрешит Рабба 42), что Авраам так назван, поскольку весь мир был на одной стороне, а он – на другой (эвэр на иврите – сторона). Т. е. сущностное свойство Авраама заключалось в том, что он не приспосабливал своё мнение к воззрениям, принятым в его время, а сам стремился постичь истину. Весь мир во времена Авраама не знал о том, что Б-г един. Люди полагали, что есть различные силы (божества), которые правят миром. Авраам же не принял этого воззрения. Он сам пытался постичь окружающий его мир, и, осознав чудесную гармонию, царящую в нем, понял, что у мира – Единственный Властитель.

Потомки Авраама унаследовали это имя. Тора во многих местах называет еврейский народ иврим (евреи).

Слово "йеуди" (иудей) значительно более распространено в современном иврите. Этим словом первоначально называли тех евреев, которые принадлежали к колену Йеуды. Но в Танахе так называются уже все евреи (см., к примеру, Млахим II, (18, 28), Ирмиягу (34, 9), Эстер (3, 6)). Возможно, потому, что Иерусалим и Храм находились в уделе Йеуды и на протяжении веков колено Йеуды было доминирующим, особенно после того, как царь Санхерив изгнал другие колена и они ассимилировались среди народов.

В Талмуде (Мегила 13а) же сказано: "Тот, кто отрицает идолопоклонство, называется йеуди". Маарша объясняет это тем, что первые буквы слова Йеуда – это буквы имени Б-га. На основании этого можно сказать, что евреи называются йеудим, поскольку они отрицают идолопоклонство.

Убеждения меняют генетику?

Как понять возможность прохождения гиюра? Получается, каждый любой нееврей может стать евреем? Из этого следует, что любой еврей может жениться или выходить замуж за нееврея. Получается, каждый еврей может смешиваться и достаточно пройти гиюр, и он/она станут евреем? К чему же тогда закон о несмешивании евреев с другими народами?.. Разве нееврей может иметь «аидише нешуме»[122]122
  Еврейскую душу (идиш).


[Закрыть], приняв гиюр? Я ценю Ваши ответы. И хотел бы от вас услышать более содержательный ответ… Заранее Вам благодарен,

Леонид

Спасибо за Вашу оценку моих ответов. Надеюсь, что не подорву Ваше доверие, утверждая, что об этом вопросе нет никакой необходимости писать пространно. Ведь ответ на Ваш вопрос достаточно прост – действительно, у нееврея есть уникальная возможность стать полностью евреем и получить а-идише нэшумэ. Пройдя гиюр, нееврей становится новым человеком. Талмуд в трактате Йевамот говорит (22 а): "Гер, прошедший гиюр, подобен младенцу, который только что родился". Поскольку гер становится полноценным евреем, ему не может быть запрещено жениться на еврейке, а гиёрет выйти замуж за еврея.

Конечно же, я полностью понимаю Ваше недоумение. Это, действительно, звучит очень странно: человек может поменять свою национальность? Возможность поменять религию понятна. Ведь религия – это, прежде всего, убеждения человека, и каждый может поменять свои убеждения. Но поменять национальность?! Национальность же никак не связана с убеждениями человека, это генетический факт (читайте также "Убеждения меняют генетику?"[123]123
  Приведено на стр. 260.


[Закрыть]).

Однако Творец, по Своему великому милосердию, дал такую возможность: пройдя процедуру гиюра в серьёзном раввинском суде, «сменить» национальность и стать частью еврейского народа. Рамхаль пишет («Путь Творца», часть 2, глава 4): «По Своей великой доброте и благоволению постановил Творец и позволил даже „ветвям“ других народов при желании своим выбором и своими деяниями выкорчевать себя из своего „корня“ и войти в общность „ветвей“ нашего отца Авраама, мир с ним».

Стоит добавить, что еврейский народ добился своих высших достижений во многих случаях именно благодаря герам.

Как известно, царь Давид был потомком гиёрет Рут, соответственно, и Машиах (Мессия) будет её потомком. Рабби Акива, благодаря которому не была забыта Устная Тора (см. Талмуд в трактате Йевамот 62 б), был потомком геров (Рамбам в предисловии к Йад а-Хазака, см. также Сангедрин 96 б). Рабби Меир, заложивший основы Мишны (см. Сангедрин 86а), был потомком римского полководца Нерона, который принял гиюр (трактат Гиттин 56а). Руководители своего поколения Шмайа и Автальон, которые, кроме всего прочего, были учителями величайшего еврейского мудреца Гиллеля (см. Пиркей Авот 1, 12), также были герами (Рамбам в предисловии к Йад а-Хазака, и см. Тосфот Йом-Тов на Пиркей Авот, там). Ункелос, который перевёл Тору на арамейский язык и, тем самым, помог большому количеству людей понять многие места в Торе, тоже был гером (в трактате Гиттин 56 б подробно рассказано о его гиюре). Талмуд в Трактате Сангедрин (39 б) говорит, что пророк Овадья был гером.

В знаменитом комментарии Орах Хаим (раздел Ваехи) подробно объясняется, почему эти высочайшие достижения еврейского народа стали возможны именно благодаря герам. Там сказано: среди неевреев есть великие души. И, когда эти люди делают гиюр и приходят таким образом в еврейский народ, они приносят с собой много святости.

Какая для Б-га разница: еврей или нееврей?

Здравствуйте! Я прочитала, что если нееврей будет изучать Тору и исполнять 7 заповедей Ноаха, то Б-г будет считать его первосвященником, и он попадет в рай. Почему же получается, что нам, евреям, необходимо исполнять такое огромное количество дел, так много молиться и ограничивать себя в некоторых вещах, чтобы попасть в рай, а нееврею просто достаточно исполнять 7 заповедей? И вообще, какая для Б-га разница – еврей или нееврей? Если евреи Б-гоизбранный народ, то есть ли для нас привилегии перед Б-гом те, которых нет у других народов?

С уважением, Ривка

Вы задали правильный вопрос, который важно разобрать. Действительно, наш народ – народ, избранный

Б-гом, как сказано в Торе (Шмот 19, 5): «…и вы будете для Меня избранным народом». Для какой цели он был выбран? Продолжает Тора: "И будете Мне царством священников (коаним) и народом святым".

Поскольку Тора уподобляет наш народ царству священников, давайте поймём, какова миссия священников?

Священник (коэн) избран Б-гом, чтобы быть ближе, чем другие, к Нему, служить Ему, как сказано (Дварим 18, 5): "его (коэна) избрал Господь, Б-г твой… для служения (Господу)". Своим служением священник приносит святость и благословление в среду всего народа. Поэтому у коаним есть дополнительные заповеди, которых нет у других евреев.

Подобно этому, весь еврейский народ называется "царством священников" – мы избраны, чтобы быть ближе к Творцу. Когда мы действуем правильно и выполняем заповеди Б-га, мы приносим свет и святость всему миру.

Поскольку миссия евреев так важна и ответственна, награда, которую получит еврей, выполняющий данные ему заповеди, будет гораздо больше, чем награда, которую получит нееврей, выполняющий свои заповеди. Хотя и тот, и другой, несомненно, получат награду от Б-га.

Но, с другой стороны, еврей, который не выполняет данных ему заповедей (а тем более, совершает грехи), грешит гораздо больше, чем нееврей, который не выполняет свои заповеди. Поскольку ответственность у евреев гораздо больше. Мудрецы сказали (Мегила 16а): «Когда они (евреи) поднимаются – поднимаются до звёзд, а когда падают – падают до праха».

Зачем так много народов?

Шалом алейхем! Мне интересно, а для чего на земле есть так много народов, которые столь различны?

Александр

Мудрецы говорят (Сукка 55 б): «Есть в мире семьдесят народов» (имеется в виду, что существует 70 основных народов, существенно отличающихся друг от друга). Также сказали мудрецы (Сангедрин 17а), что существует семьдесят языков. Поскольку любые числа, сообщаемые нам мудрецами, несут в себе глубокий смысл, нам стоит задуматься: что хотели мудрецы сообщить нам, называя это число – 70 народов. И это, в свою очередь, поможет найти ответ на Ваш вопрос.

Число 70, между прочим, это и число мудрецов Сангедрина (см. Раши на Бэрешит 35, 11), а также число евреев, спустившихся в Египет (Дварим 10, 22), и ещё число, обозначающее обычную продолжительность человеческой жизни[124]124
  Как видно из Тэилим 90, 9: «Годы жизни нашей – семьдесят лет…».


[Закрыть]. Ещё сказали мудрецы (Бэмидар Рабба 13, Зоар в нескольких местах): «Семьдесят ликов у Торы».

Если задумаемся над этими примерами, придём к заключению: число 70 обозначает целое[125]125
  Число "7", лежащее в основе числа «70», подобно в этом смысле числу «70», оно обозначает различные законченные, целостные циклы, такие, как неделя, семилетье и т. п.


[Закрыть], образуемое различными составляющими, которые, благодаря своему разнообразию, дополняют друг друга. В Сангедрине было семьдесят мудрецов с различными мнениями и взглядами – благодаря их взаимодействию принималось верное решение. Семьдесят евреев пришло в Египет, им предстояло стать единым народом. Человеку дано в среднем 70 лет жизни, и в каждом году у него особая задача в служении Всевышнему (см. комментарий Виленского Гаона на Мегилат Эстер 1, 1).

Так и семьдесят народов, у каждого из которых особый характер, наклонности, воззрения, имеют возможность, дополняя друг друга, составить совершенное человечество[126]126
  См. также комментарий Виленского Гаона на Шир а-Ширим (1, 1).


[Закрыть].

Какая существенная разница между иудаизмом и остальными религиями?

Почему в мире так много религий? И ещё один вопрос: есть ли существенная разница между иудаизмом и остальными многочисленным религиями?

В русском языке синоним слова «религия» – «вера». Причина этому – все религии (кроме иудаизма) основываются на вере. Кто находился рядом с Марией, когда она забеременела от святого духа? Кто был рядом с Мухаммадом, когда он шёл по пустыне и ему явился ангел Габриэль? Поскольку религии основываются на вере, а не на знании, любая идея может «удостоиться» того, чтобы в неё поверили. Поэтому религий так много.

Иудаизм, в отличие от других религий, основывается только на знании. При выходе из Египта Всевышний вершил чудеса на глазах у всех египтян и всех евреев. Эти чудеса ясно показали, что Всевышний властвует над всеми силами природы и управляет всем, что происходит в этом мире.

Ради того, чтобы устранить у последующих поколений любое сомнение в том, что эти чудеса происходили в действительности, Б-г приказал нам выполнять множество заповедей, связанных с исходом из Египта. Дважды в день (утром и вечером) мы обязаны упоминать о выходе из Египта. Праздник Песах – в память об исходе из Египта: в первую ночь Песаха мы обязаны рассказывать об исходе из Египта со всеми мельчайшими деталями, а все семь дней Песаха нам запрещено есть квасное – в память о поспешном выходе, когда тесто не успело взойти. Праздник Шавуот – в память о получении Торы у подножья горы Синай. Праздник Суккот – в память об облаках, которые оберегали нас во время скитаний по пустыне. Есть ещё множество заповедей – в память о выходе из Египта.

Само наличие этих заповедей является неопровержимым доказательством достоверности выхода из Египта и дарования Торы, ведь невозможно прийти ко всему народу и приказать ему выполнять множество вещей в память о том, чего не было.

Дарование Торы происходило на глазах у всего народа, как об этом сообщается в Торе. Как можно убедить весь народ принять какое-либо учение, о котором говорится, что оно было дано Б-гом на глазах у всего народа, если это было не так? Именно поэтому нет другой религии, которая бы утверждала, что она была дана Б-гом в присутствии множества людей (сама Тора нам обещает, что такой религии не будет, см. Дварим 4, 32).

Всё наше мировоззрение построено не на догадках или идеях каких-либо людей, а на вещах, которые открыл нам Творец мира и которые скрупулёзно передаются из поколения в поколение с невообразимой самоотверженностью. Если мы сравним свитки Торы, которые были написаны в разное время и в разных местах, то обнаружим, что между ними нет различия ни в одном слове. И это – несмотря на то, что её переписывали на протяжении тысячелетий миллионы раз. Мы находим, что и необъятная Устная Тора, записанная различными людьми, живущими на огромных расстояниях друг от друга, одинакова у всех общин.

Всё это, несомненно, показывает нам, что утверждения иудаизма – истины, открытые Творцом мира, а не идеи каких-либо людей, в отличие от других религий (вер).

Знакомые евреи пытаются отвратить меня от соблюдения заповедей, а неевреи поддерживают. Объясните

Здравствуйте, уважаемый Рав. У меня сложилась такая ситуация: я являюсь евреем по материнской линии, но в моём доме никогда раньше не исполнялись заповеди. К вере я стал возвращаться абсолютно по собственной инициативе. Среди моих знакомых есть очень много людей, которые тоже имеют еврейские корни, и вот как раз с ними у меня начались проблемы. Когда они узнали, что я начал соблюдать Субботу, отмечать еврейские праздники и отказался от свинины, эти «еврейские» знакомые стали относиться ко мне агрессивно, стали доказывать мне, что мои устремления глупы и опасны. А сколько я услышал от них про евреев, что и писать отвратительно. А вот как раз мои нееврейские знакомые отнеслись к моей вере даже с каким-то интересом. И вот многие мои знакомые евреи, которые исповедуют иудаизм, могут рассказать похожие истории. Так скажите, дорогой Рав, почему так происходит? Почему те, кто, как мне казалось, должны меня поддержать, оказались врагами мне? Спасибо,

Леонид

Вы задаёте интересный вопрос. Но Вы не первый, кто обращает внимание на эту «особенность». Нечто похожее сообщают нам мудрецы Талмуда. Сказано в трактате Псахим (49 б): С большей ненавистью относятся амэй а-арец (невежды, те евреи, которые не удостоились изучать Тору) к талмидэй хахамим (мудрецам Торы), чем народы мира к евреям, а их жёны (жёны амэй а-арец) ненавидят тал-мидэй хахамим ещё больше, чем их мужья.

Мой учитель рав Мордехай Ароновский объяснил это место в Талмуде следующим образом:

Прежде всего, сказал он, нам нужно понять, каковы корни ненависти, и что приводит человека к ней. Несомненно, корни ненависти могут быть различны. Один из самых часто встречающихся – зависть. Мы видим, что зависть привела братьев Йосефа к ненависти, как сказано в Торе в разделе Ваешев (Бэрешит 37, 4): «И увидели братья его (Йосефа), что его любит их отец больше всех его братьев, и возненавидели его».

А когда человек завидует другому? Ибн-Эзра в комментарии к разделу Итро (Шмот 20, 14) приводит фундаментальный принцип: человек завидует другому только тогда, когда ему кажется, что он тоже мог получить то, что есть у его ближнего. Если же он осознаёт, что никогда не смог бы удостоиться этого, зависть не возникнет. Так, например, пишет Ибн-Эзра, простой крестьянин не позавидует юному аристократу, который женится на принцессе. Ведь крестьянин понимает, что у него самого нет и не было никакой возможности сделать это. А другой родовитый юноша, который также надеялся удостоиться руки принцессы, несомненно, загорится завистью, услышав о предстоящей свадьбе, поскольку у него был реальный шанс удостоиться её руки.

Из сказанного в трактате Шабат (89а) видно, что корень антисемитизма – также зависть. В глубине души народы завидуют, что Творец выбрал именно евреев для служения Ему (народам мира это также было предложено, но они отвергли предложение, как сказано в Сифри, Дварим 343).

Однако ненависть ам а-ареца к талмид хахаму сильнее ненависти нееврея к еврею, поскольку у каждого еврея есть возможность стать талмид хахамом, как пишет Рамбам (Законы изучения Торы 3, 1): «Корона Торы лежит, приготовленная для каждого еврея… каждый, кто возжелает, придёт и возьмёт её». А народы мира уже не могут получить Тору (именно народы в целом, в индивидуальном порядке это возможно для каждого человека – путём прохождения гиюра) с тех пор, как отказались от неё. Поэтому Талмуд утверждает, что ненависть ам а-ареца к талмид хахаму больше, чем ненависть нееврея к еврею.

Еврейке же стать женой талмид хахама ещё проще, чем еврею стать талмид хахамом (ведь она для этого не должна денно и нощно учить Тору, ей остаётся только решить для себя, за кого она желает выйти замуж). Поэтому ненависть жён амей а-арец ещё больше, чем ненависть их мужей.

Основываясь на сказанном, можно понять, почему Ваши еврейские и нееврейские знакомые по-разному реагируют на Ваше возвращение к вере. Евреи подсознательно чувствуют, ЧТО они теряют, не желая изучать Тору и исполнять волю Творца. Поэтому их реакция на всё, что связано с нашей религией, – ненависть. А у неевреев такой "проблемы" нет.

И ещё: евреи пытаются подсознательно оправдать своё поведение, свою "отдалённость" от Торы, поэтому реагируют подобным образом на её законы и евреев, исполняющих их.