Текст книги "Технология подавления национал-патриотов и народов. Часть первая. Ксенофобия. Толерантность. Антисемитизм"

Глава двенадцатая. Преодоления негативной ксенофобии, проблемы в этом вопросе

«…Нет, скажи честно – ты меня уважаешь?…»

По понятным причинам не буду в этой главе рассматривать способы, методы преодоления религиозной ксенофобии, идеологической, политической и связанной с ними ксенофобии, распространяемой СМИ, потому что довольно глупо требовать или советовать руководству США прекратить грабить, оккупировать иракский народ, или советовать руководству Израиля разблокировать один из самых больших концентрационных лагерей на планете – в секторе Газа, или убедить руководство современной России окультурить мерзкое оскотинивающее молодежь телевидение. Хотя подобные попытки ранее наблюдались.

«На первоначальном этапе второй чеченской кампании у Путина была возможность кроме боевых найти и мирные пути урегулирования конфликта. Это предлагали руководители регионов Северного Кавказа на совещании по данному вопросу у Президента. Однако, он дал резкое предпочтение «мочиловке» в сортирах, проигнорировав предложения здравомыслящих политиков. Уроки истории, как видите, и просвещённых чекистов ничему не учат», – отметил губернатор Краснодарского края И. И. Кондратенко.

«Патриарх не менее пяти раз выступал с призывом остановить чеченскую войну. Он делал такие заявления и от себя, и вместе с Синодом, и вместе с лидерами мусульман России. Но эти заявления почему-то оказались замолчаны прессой…

Не связано ли это с тем, что телевизионные каналы находятся на содержании у так называемых «олигархов», а эти олигархи – евреи? Может, им кажется выгодным, чтобы Россия рассорилась с мусульманским миром и тем самым стала объективным союзником Израиля? Может поэтому в средствах массовой информации желают придать этой нефтяной, мафиозной войне видимость войны религиозной, войны христианско-мусульманской?» – отметил в своей книге известный христианский священник А. Кураев. Это довольно логичное объяснение действий высокопоставленного «раба» на олигархической галере.

В связи с этим стоит вспомнить резкое заявление В. Путина: «Карьера политика, пытающегося в России разжигать национальную рознь, должна немедленно заканчиваться». Так в чем же дело? – Почему В. Путин не руководствуется своими же постулатами – и не ушел?.. Тем более – памятуя предваряющие эту войну многочисленные взрывы домов в России в 1999 году, подготовленные спецслужбами под руководством В. Путина, и многочисленные жертвы этих циничных терактов…

Не подходит к методам решения проблем ксенофобии и предложение достижения толерантности-консенсуса, сделанное израильским генералом Моше Даяном: «Как только вы встанете на нашу точку зрения, мы с вами полностью согласимся».

В этой главе основное внимание уделю бытовой ксенофобии, и в этом ракурсе межэтнической. Бытовую ксенофобию, казалось бы, можно изжить, но… есть «старые заборы», которые трудно преодолеть.

Казалось бы – ведь хорошо жить людям различных народностей, наций мирно, по-соседски, помогая друг другу; или вместе, смешавшись, жить дружно, оставаясь собой и не пытаясь перекрасить окружающих в свой цвет. Как совместить две важные истины: красивое разнообразие этого мира и совместное мирное комфортное сосуществование этих разнообразий, даже их смешение – без потери этого разнообразия, без потери аутентичности, красивой самобытности?.. Где эта деликатная мудрая мера, грань?

С одной стороны, например, Лев Толстой восторженно объясняет: «В разнообразии мира сего красота его». Ему вторит Александр Солженицын: «Да разве многонациональность человечества – не есть его разносторонность и богатство? Эрозия наций была бы, скорее всего, обеднением человечества, энтропией духа. (И века национальных культур превратились бы в мёртвые, никому не нужные кладовые). Это убого индустриальное рассуждение, что при всеобщем единообразии было бы проще организовать планетарную жизнь».

С другой стороны, – либерал-демократы на протяжении почти столетия упорно навязывают по умолчанию разным народам универсальные «ценности»: в разных странах и народах молодежь слушает одну и ту же музыку, ест чизбургеры в одних и тех же «Макдональдсах», смотрит одни и те же фильмы, носит одну и ту же одежду, начинает учиться уже по одинаковым учебникам; это называется массовой, всеобщей культурой.

Мы помним подобный пример, – когда большие успехи в подобной акции стирания национальных граней, различий были достигнуты в СССР, где космополитизм, интернационализм долгие годы был государственной политикой, и этот интернационализм народов СССР ещё дополнительно сплотила трагедия Второй мировой войны и совместная Великая Победа, и казалось бы всё – цель достигнута: несколько десятков народностей совместно ощущали себя советскими людьми, жили в одной универсальной «монаде» – советский народ, но… Но после этой войны яркий национализм в СССР вспыхнул именно у одной народности, причем у самых больших «интернационалистов» и самых больших «космополитов» – у евреев, которые потребовали себе Крым, чтобы отделиться, а затем вообще вдруг решили покинуть ставший им ненавистным СССР. И из-за одних евреев вся интернациональная картина в СССР поломалась, пошла насмарку огромная работа.

Знаменитый правдолюбец, писатель А. И. Солженицын в своей книге разочарованно писал: «До лагерей и я так думал: «наций не надо замечать», никаких наций вообще нет, есть человечество… Я замечал, что именно евреи чаще других настаивают: не обращать внимания на национальность… И я готов был шапкою хлопнуть оземь: «Согласен! Давайте! С этой поры…».

(Но) Едва ли не больше всего различают люди в людях – почему-то именно нацию. И, руку на сердце: настороженней всех, ревнивее и затаённее всех – отличают и пристально отслеживают – именно евреи…».

На вопрос: почему? ещё в 19-м веке дал ответ учитель известного еврейского идеолога К. Маркса и даже Ф. Энгельса, автор книги «Рим и Иерусалим», известный сионист Моисей Гесс (Хэсс), который убеждал «Каждый и всякий еврей, независимо от того хочет он этого или нет, автоматически, в силу своего рождения, связан узами солидарности со всей своей нацией… Человек должен быть сначала евреем, и только во-вторых человеком», «Всякий, кто отрицает еврейский национализм – не только отступник, изменник в религиозном смысле, но и предатель своего народа, и своей семьи», «Мы, евреи, всегда должны оставаться чужестранцами среди гоев (неевреев)…»

В 20-м веке знаменитый еврейский историк, живший в России, отменный демократ и либерал С. М. Дубнов в своей книге «Основы Национального Иудаизма» внушал то же самое: «Ассимиляция – это элементарная измена символам и идеям еврейского народа…» Но… – ассимиляция решает многие проблемы ксенофобии, а обособление «избранных» от других народов проблему ксенофобии только усугубляет.

Несмотря на политику интернационализма и космополитизма в СССР ситуация в этом вопросе среди советских евреев выглядела таким образом – как её описывала бывшая советская гражданка еврейская писательница Анна Сохрина в автобиографическом рассказе «Дорога на Мертвое море»:

«Я, конечно, ходила в еврейскую компанию, где были другие мои приятельницы и интеллигентные кудрявые юноши, сыновья маминых подруг. С чистотой крови в семье было поставлено строго: «Замуж, доченька, надо выходить за того, кого любишь. Но полюби, пожалуйста, еврея…»

Горькую правду маминых слов, четкую правильность этой формулы, выстраданную народом в течение тысячелетий (несмотря на многие исключения!), я осознала гораздо позже, когда начались массовые отъездные ситуации. И большая еврейская семья, сидевшая на чемоданах и истово желавшая уехать из опостылевшей страны, не могла тронуться с места из-за русской жены сына, которая в свою очередь не имела права бросить на произвол судьбы своих больных и престарелых родителей».

Возможно, что кто-то вышесказанное прокомментирует: это было давно, вы ещё ветхозаветного еврейского радикала Ездру процитируйте, сегодня всё уже иначе. Но – например, в еврейской российской газете «АМН», № 13 (от 15 июля 2008 г.) в статье «Секретный отчет: еврейство России исчезнет через 30 лет» автор бьет тревогу:

«Если евреи в бывшем СССР продолжат столь же стремительно ассимилироваться, то эта община исчезнет уже через поколение, то есть через 30-40 лет. Такой прогноз содержится в секретном отчете, подготовленном правительственным Бюро по связям с еврейством Восточной Европы (Натив)».

Этот же тревожный вопрос смешения евреев с другими национальностями рассматривает и «Международная еврейская газета», № 25-26 за июль 2008 года:

«Русскоязычная еврейская диаспора ассимилируется 80-процентными темпами. Это особенно выражается в количестве смешанных браков. Такие данные были оглашены в воскресенье, 6 июля, на специальном заседании правительства, посвященном проблемам русскоязычного мирового еврейства. Как сообщил порталу IzRus пресс-секретарь Сохнута Алекс Сельский, именно в силу вышеуказанной тенденции, первое заседание кабинета на тему диаспоры касалось именно русскоязычных евреев».

И какие меры противодействия негативной тенденции смешения принимают еврейские общины? – Различные, например, «Еврейская газета» (№ 23-24 за 2008 г.) информирует: «С 11 по 15 июня в Подмосковном пансионате «Лесные поляны» состоялся съезд молодых еврейских семей Москвы. Теплая атмосфера, увлекательные занятия… – неизменные спутники семейных семинаров ОРОСИР, идущих уже почти два года с огромным успехом».

В той же газете реклама: «Летние лагеря НеЦеР в Беларуси. Запись в летние лагеря Движения НеЦеР в Беларуси уже идет! Спешите!». В этой же газете реклама на четверть страницы:

«Дорогие друзья, школа Лаудер Эц Хаим Москва представляет вам нашу новую книгу «Мы растем евреями». Хотя формально эта книга является пособием для воспитателей детских дошкольных учреждений, на самом деле она предлагает значительно больше».

Мы наблюдаем ряд мероприятий по усилению еврейской национальной идентичности, самобытности, еврейского самосознания, и в том числе – национальной обособленности. А представьте реакцию либеральных СМИ – если бы кто-то проинформировал, что в современной России (!) в каком-то городе или регионе осуществляется программа «Мы растем русскими» или в Израиле… Уверен – истеричных криков о русском шовинизме и о «русском фашизме» было бы не мало.

Закрадывается подозрение, что в этой обособленности, в этом «избранном» самоизгойстве кроется некая религиозная миссия. Уверен, – и в наше время многие тысячи раввинов внушают евреям то же самое. Некоторые религиозные установки остаются неизменными тысячелетиями. Например, до нашей эры «Ветхий Завет» строго поучал евреев: «…не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих» (Неемия, 10:30).

Известный певец, «еврей в законе» в двух странах в СССР и в современной России Иосиф Кобзон сегодня может со снисходительной улыбкой прочитать нам по телевизору лекцию о том, что запрет на смешанные браки в прошлом, уже – архаика, а известный еврейский писатель и журналист Исраэль Шамир описывает ситуацию в современном еврейском обществе следующим образом:

««Смешанные браки хуже Освенцима», – сказала премьер-министр Израиля Голда Меир. Элиот Абраме, глава департамента Ближнего Востока в Белом доме при Буше, и Дебора Липштадт, профессор иудаистики в университете Эмори (Алабама), выступают против смешанных браков с гоями, дабы сохранить «чистую еврейскую расу». Дебора Липштадт, неутомимый борец с отрицающими холокост, призывала еврейских родителей сказать «Нет смешанным бракам!» (с гоями), как те говорят «Нет!» наркотикам.

Эллиот Абраме, пылкий сторонник войны с Ираком, написал книгу «Вера и страх: Как евреи могут уцелеть в христианской Америке», в которой смешанные браки называются «главной угрозой выживания евреев в США».

Голда Меир и Дебора Липштадт следуют еврейской традиции: Ветхий Завет прославляет Пинхаса (Финеаса), который убил еврея за плотскую связь с нееврейкой…

Талмуд сравнивает смешанные браки со скотоложством… «Рабби Шила увидел, что еврей спит с гойской женщиной, и приказал бичевать его. Еврей пошел жаловаться к правителю, и правитель вызвал рабби Шилу и спросил его, почему тот велел избить еврея. «Он совокупился с ослицей, – сказал рабби Шила. «Как ты можешь так лгать?» – изумился побитый еврей. «Я сказал правду, – ответил рабби Шила, – ибо сказано: «гои подобны ослам»… Согласно еврейской традиции еврейская семья должна совершить полный траурный обряд, когда их сын или дочь вступают в брак с человеком вне касты».

Есть, конечно, смешанные браки евреев с инородцами, но очень мало, и то чаще всего по двум причинам, кроме какой-нибудь шальной любви: по галахическим соображениям для улучшения крови или с целью, которую отметил в своём исследовании знаменитый русский историк Л. Гумилев: «У евреев применяются смешанные браки именно еврейских женщин с высокопоставленными инородцами для решения определенных задач или проблем политического или экономического характера во благо всей еврейской общины».

А в наше время знаменитый еврейский деятель Аби Фосман в газете «Нэшнэл Обсервер» (28. 09. 1998) убеждал, что межрасовые браки – это способ уничтожения нации. Это, кстати, должен знать чему-то дважды обучавшийся в израильском кибуце (по его собственному признанию) В. В. Путин, который в 2004 году настежь отрыл границы с Таджикистаном и Узбекистаном; он ведь прекрасно понимал и понимает, что на фоне «почему-то» стремительно вымирающих в России русских мужчин, молодые русские девушки, ведомые могучими законами физиологии, рано или поздно не побрезгуют связать свою жизнь с более-менее симпатичными таджиками, узбеками и киргизами. «…Для сохранения этнических традиций необходима эндогамия, потому что эндогамная семья передает ребенку отработанный стереотип поведения, а экзогамная семья передает ему два стереотипа, взаимно погашающих друг друга», – подчеркнул в своём исследовании авторитетный Л. Гумилев.

Если оглянетесь и обратите внимание на знакомые смешанные пары и их детей, то увидите этот эффект резкого оскудения обоих национальностей, редко ребенок принимает и продолжает национальную культуру одного из родителей, тем более – одновременно двух культур, чаще всего это некое «нейтральное» современное безнациональное «оно». Такого уничтожающего эффекта нет в случае браков между представителями родственных народов, например славянских.

Известный современный ученый и политик Андрей Савельев в своей книге объясняет: «Древняя Греция дает нам образец родового определения дихотомии «свой-чужой»… За внебрачную связь с чужеродцем у древних греков полагалась смерть. Поиск чужого «кидоса» (божественной субстанции, проникающей во все, что принадлежит человеку и обеспечивает его успех и величие) означал бесчестие для Родины. Род для древнего грека был священен. Единичное «Я», индивид для него были бессмысленны, человек без рода, «без закона, без очага» просто не имеет «кидоса» и «олбоса» (мистическое вместилище благословения родовых богов)…»

То есть в брачной политике евреи поступают правильно? – Совершенно правильно. И русским, татарам, башкирам, калмыкам (и т. д.) следует поступать также: сохранять созданную изначально Богом цветастую, многонациональную, многокультурную картину человечества и отбросить все лукавства вредных еврейских идеологов о прелестях космополитизма.

По ходу истории меняются формы, но суть остается прежней. Можно даже проследить историю изменения форм. Если до середины 19-го века евреи ярко выделялись среди городской публики своей национальной одеждой и языком, то после инициативы Моисея Мендельсона, который выдвинул для евреев лозунг: «Будь евреем дома и человеком на улице», евреи становились как все в этой стране или в этом городе: одевали те же одежды, говорили на местном языке, брали местные фамилии. При этом здесь не буду анализировать высказывание Мендельсона в рамках противопоставления «еврея и человека», сильно напоминающее многочисленные сюжеты из современных голливудских (читай – еврейских) фильмов о пришлых «чужих» из более продвинутых и агрессивных космических цивилизаций, которые претворялись людьми, маскировались под людей.

Если в начале 20-го века кровавые еврейские террористы Азеф, Гершуни, Рутенберг и прочие не меняли, не скрывали свои фамилии, то к 1917 году ситуация была совсем иной. «В Советской Республике все комитеты и комиссариаты заполнены евреями. Они часто меняли свои еврейские имена на русские… Но этот маскарад никого не обманывал», – вспоминала известная эсерка Тыркова-Вильяме.

Мастерством внешней маскировки и даже пониманием внутренней сути чужого народа восхищался известный раввин Адин Штейнзальц: «…Это наша поразительная способность видоизменяться, приспосабливаться, становиться похожими на людей, среди которых мы живём… Способность… впитывать окружающую культуру… Наша адаптация – это внутреннее преображение. С языком чужого народа к нам приходит глубокое понимание его духа, его чаяний, его образа жизни и мыслей».

Да глубина понимания русского народа была настолько сильной, что, например, эффекты захвата России в 1917 году и в 1991-1993 были потрясающими…

Любопытно глянуть ещё на одну «эволюцию». Достаточно надежными методами, препятствующими смешанным бракам, в истории человечества были обособленные поселения или обособленные еврейские кварталы в европейских городах, организованные по инициативе евреев… А. К. Крыленко в своей книге «Денежная Держава» (М., 2002 г.) отмечает:

«Гетто было единственной особенной формой сегрегации, которая нужна была раввинам-талмудистам. Оно часто декретировалось по их просьбе. В древней Александрии… и средневековом Каире и Кордове еврейские кварталы были учреждены по настоянию раввинов, желавших держать своих людей в изоляции. В 1084 году евреи Спейры обратились с петицией к правящему германскому князю устроить гетто; в 1412 году по просьбе евреев по всей Португалии был введен закон о гетто. Возведение стен гетто в Вероне и Мантуе в течение веков ежегодно праздновалось местными евреями в качестве элемента праздника победы».

Затем практиковалась концентрация евреев в отдельных городах и местечках, например до 40-х годов 20-го века на протяжении нескольких веков, например, население белорусских городов Могилева и Бобруйска, или украинских Бердичева и Житомира состояло на 90 % из евреев. В эти города не реально было приехать ремесленникам, купцам, банкирам других национальностей, поселиться и составить конкуренцию еврейским. А после Второй мировой войны, как по какой-то единой команде, в БССР евреи из небольших городов и местечек дружно переехали в местную столицу – Минск, и в Москву и Ленинград.

А вот выдержки из публичного доклада в 2010 году бывшего российского министра, а ныне председателя Совета РЕЙКА г. Москвы В. Д. Штернфельда «О мировом антисемитизме…», опубликованного в российской «Международной Еврейской Газете» за июль 2010 года (№ 11-12), которого на фоне нищеты подавляющего большинства русского и других коренных народов страны, самой богатой на планете природными (общенародными) ресурсами волнует слишком роскошное выделение и обособление своих соплеменников: «…Второе, что меня волнует – это обстановка, которая складывается в Марьиной роще, на Рублевском шоссе. Там появляются целые районы, заселенные евреями. Мне кажется, что эта почва для возбуждения новой волны ант исем ит изма…»

Согласен, – такие вызывающие еврейские дворцовые гетто благополучия с охраной и шлагбаумами, строящимися новыми синагогами не могут не вызывать ксенофобию со стороны ограбленного нищего народа.

Если тенденция навязывания на планете либерал-демократами универсальной западной массовой культуры продолжиться, то через некоторое время может образоваться забавная угрюмая картина: человечество будет состоять из двух частей – одна: огромная, универсальная безличная серая масса под управлением второй – радикальных еврейских националистов и всего по-прежнему сплоченного корпоративного еврейского общества, сохранившего свою уникальность, аутентичность, самобытность, и примкнувшие к ним шакального менталитета шабесгои из разных народов…

Если уж бороться с ксенофобией, то исходя из того, что в ксенофобии участвуют как минимум две стороны (если отбросить антинаучную чушь, вернее – откровенную ложь еврейских идеологов о «природной» ксенофобии как родовой опасной маниакальной болезни), то и следует разрабатывать как минимум две программы: в первую очередь для приезжих мигрантов, и затем разъяснительная – для местных, коренных жителей. Но у нас в России идет истеричная «игра в одни ворота», усердно лечат больной и опасный русский народ. Ещё недавно в Санкт-Петербурге войну с ксенофобией возглавляла агрессивная, коршуновидная губернаторша В. Матвиенко, программа борьбы разнообразна и «креативна». Уже несколько лет с сотен рекламных билбордов на улицах и в метро нам дружелюбно улыбаются симпатичные туземцы в набедренных повязках из каких-то африканских и амазонских племен, на фоне которых очень плохо говорящие на русском языке таджики и узбеки точно выглядят цивилизованными симпатягами.

12 декабря 2008 года Смольный выпустил Постановление о внесении изменений в план мероприятий по реализации Программы гармонизации межэтнических и межкультурных отношений, профилактики проявлений ксенофобии и укрепления толерантности. ЗАКС. Ру сообщает, что из городского бюджета добавлена строка расходов на «проведение мероприятий с подростками и молодежью, направленных на укрепление положительных представлений о многонациональности и многоконфессиональности Санкт-Петербурга», на это будут тратить ежегодно дополнительно 9 млн. рублей. И не вижу ни программ, ни «строк» по разъяснительно-воспитательной работе с мигрантами, зато на фоне вечно больного квартирного вопроса им строят за счет городского бюджета дешевые комфортабельные общежития. Выше я уже приводил примеры уровня преступности приезжими…

Еврейский писатель А. Мелихов нашел оригинальный способ ликвидации ксенофобии: «Так ведь сближение наций и происходит только через слияние грез, через возникновение общей грезы… Мне представляется очень интересной, возможно, даже открывающей путь к слиянию фантомов идея известного петербургского этнолога Натальи Васильевны Юхневой:

«Российское еврейство сложилось в новую историческую общность, новый субэтнос русского народа, именуемый «русские евреи»». Предложенные еврейскими креативными идеологами грезы под названием «Небесный рай» и «Коммунизм» мы уже проходили, жутко вспоминать… Теперь предлагается третий вариант.

Дальше недюжинный интеллект понес А. Мелехова не хуже знаменитого афериста Оси Бендера:

«…С поправкой на большую демократичность сходную миссию можно предложить и русскому еврейству – сделаться духовным казачеством: хранить русскую культуру с такой же верностью, с какой казачество охраняло российскую территорию…».

Любопытно – знает ли Мелихов, что в 1919-1920 годах еврейские комиссары устроили Холокост русскому казачеству, уничтожили около 3-х миллионов русских казаков от Кубани до Забайкалья? Похоже – нет, ибо утверждает: «Если вдуматься, у донского, кубанского, терского, забайкальского, с одной стороны, и бердичевского казачества, с другой, окажутся весьма близкие стратегические цели, стратегические грезы: и те, и другие охраняют наследственное национальное достояние…».

Мелихов, – за дураков нас считает? Издевается? – Как в этой ситуации умудриться: не сделаться благодаря А. Мелихову ксенофобом, в частности – антисемитом?..

После долгих рассуждений о грезах вроде безобидный А. Мелихов (если всмотреться в его фотографию) приводит русского читателя к ещё одному оригинальному выводу: «Из этого, разумеется, не следует, что в минимальную инфраструктуру должна непременно входить вся сегодняшняя российская территория. Базис всякой нации – не кровь и не почва, а система коллективных фантомов…».

Если нет существенных оснований к ксенофобии в отношении инородцев, чужаков, а есть только некоторые «органические» антипатии, даже если вы и заметили некоторые отрицательные черты, но они не приносят вреда вам, вашему народу, другим инородцам, природе (и т. д.), то тогда лучше воспользоваться логикой и рассудком, – и с помощью их поразмышлять о выгоде мирного сосуществования и поискать в чужаках черты, вызывающие симпатии и уважение, а они обязательно есть в каждом человеке.

«Более предпочтительным в этой связи представляется определение толерантности, представленное в Декларации принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995 г.) как «уважение, принятие и правильное понимание богатого разнообразия культур нашего мира…». Здесь закладывается крайне значимая для построения толерантности межэтнических отношений установка: «Зачем терпеть? – нужно уважать!»» – отметили А. М. Зимичев и А. В. Забарин («Вестник политической психологии», № 1, СПб, 2008).

Любопытный, практичный способ борьбы с ксенофобией предложил писатель Сергей Довлатов: «Вообразите шкалу негативных эмоций. На этой шкале тараканы располагаются, я думаю, между преступностью и гнусными бумажными спичками. Кто скажет, что мы выросли неженками?

Дома (в СССР) было всякое. Дома было хамство и лицемерие, КГБ и цензура, а вот тараканов не было. Хотя жить приходилось в самых разных условиях… Короче, приехали мы, осмотрелись. И поднялся ужасный крик: Нет спасения от тараканов! Лезут, гады, изо всех щелей! Ну и Америка! А ещё цивилизованная страна!.. Вроде бы и зверя нет страшнее таракана! Совсем разочаровал нас проклятый капитализм!».

И вот яркий пример, – когда злостная ксенофобия, злостный антитараканизм С. Довлатова и его коллег по бегству из СССР может превратиться в терпимость, толерантность, – если присмотреться внимательно… – С. Довлатов:

«И вообще, чем провинились тараканы? Может, таракан вас когда-то укусил? Или оскорбил ваше национальное достоинство? Ведь нет же… Таракан безобиден и по-своему элегантен. В нем есть стремительная пластика маленького гоночного автомобиля. Таракан не в пример комару – молчалив. (В. Жванецкий с В. Познером за своего культового комара-кровопийцу рожу бы расцарапали Довлатову… – Р. К). Кто слышал, чтобы таракан повысил голос?

Таракан знает своё место и редко покидает кухню. Таракан не пахнет. Наоборот, борцы с тараканами оскверняют жилище гнусных запахом химикатов. Мне кажется, всего этого достаточно, чтобы примириться с тараканами. Полюбить – это слишком. Но примириться, я думаю, можно, Я, например, мирюсь». Вот она, сила интеллекта! Сила поиска, самоубеждения, самовнушения, суггестии! Браво! Стоит немного подумать, – и можно жить даже с тараканами… Это прекрасный универсальный «метод Довлатова»! Если можно жить мирно с тараканами, то можно жить мирно и с другими людьми.

Можно даже обратиться с призывом к тем, кто надменно, с чувством превосходства и презрения глядит на людей других национальностей – присмотритесь внимательно ко всем остальным народам и найдите в них, в их представителях положительное, красивое. Не бывает совсем плохих, вредных людей. Если уж комары и тараканы вам понравились, то люди тем паче…

Великий русский мыслитель Н. Гоголь объяснял правильную настройку сознания:

«…Ум не есть высшая в нас способность. Его должность полицейская. Он может только привести в порядок и расставить по местам то, что у нас уже есть… Разум есть несравненно высшая способность, но она приобретается не иначе, как победой над страстями…». В том числе и над ксенофобными эмоциями.

И, казалось бы, выше изложен вполне здравый гуманный метод борьбы с ксенофобией «а-ля-Довлатов», но… – но ему категорично перечит в престижном журнале «Chief» (за апрель 2011 года) уже здорово всем надоевший своей ложью рупор российских либерал-демократов еврейский историк и политтехнолог Леонид Млечин, который в вышеназванном журнале с премудрым самолюбованием утверждает в виде лозунга: «Если человек тебе нравится, значит, ты мало о нем знаешь». С этой стороны Л. Млечина – как современного теоретика-ксенофоба, мы ещё не знали. В общем – необходимо внимательно присмотреться к тем, – кто громче и больше всех кричит о ксенофобии, причем – ксенофобии русских.

Явный перебор современных еврейских политтехнологов в борьбе против ксенофобии русских, несомненно, является большой помехой в борьбе с негативными проявлениями ксенофобии и причиной возникновения ксенофобии. На питерском «Эхо Москвы» еле выговаривающий по причине какого-то дефекта русские слова диктор Лёва Гольдштейн пытается учить нас толерантности, а премудрый А. Венедиктов не понимает, что из-за этой национальной кадровой солидарности и корпоративности ксенофобии становится ещё больше.

Включишь телевизор – не легче: с одной стороны лечит нас В. Познер, иногда даже вместе с Ургантом, с другой – Н. Сванидзе, с третьей – Л. Млечин, с пятой – А. Архангельский, с шестой – Л. Леонтьев, с седьмой – Альбац с Гербер (это вообще – «кромешный Альбац»), с восьмой – Толстая со Смирновой, с девятой – вечный телевизионный «Шрэк» М. Швыдкой, с десятой – вездесущий правоборец Брод, который построил всю Общественную палату для одной цели, А. Брод:

«Сейчас в правительстве рассматривается вопрос по запуску со следующего года программы по воспитанию толерантности и преодолению экстремизма». Далее он объясняет, что правозащитные организации вместе с молодежными кремлевскими организациями («Наша Россия», «Молодая Гвардия») и членам Общественной палаты разрабатывают дополнительный проект борьбы с русским экстремизмом». Другого экстремизма, в том числе и еврейского, в России нет… Как тут не возникнуть ксенофобии и её частного проявления – антисемитизма…

Задам традиционный, «извечный» вопрос: а есть ли в этой теме хорошие евреи?.. Конечно – есть, и приведу яркий пример такого еврея, а заодно и ещё пример того, почему и кем срываются хорошие инициативы по преодолению ксенофобии и установлению между народами мирных, добрососедских отношений. В 1993 году глава правительства Израиля Ицхак Рабин (1922-1995 г.) примирительно пожал руку палестинскому лидеру Арафату. За эту его инициативу за попытку погашения многолетнего кровавого конфликта, взаимной ксенофобии, Ицхак Рабин был удостоен в 1994 году Нобелевской «Премии Мира». Однако большая часть израильтян восприняла эти действия И. Рабина как предательство интересов Израиля, евреев.

Чтобы сорвать инициированный И. Рабином мирный процесс еврейский религиозный радикал-террорист Барух Голыптейн в 1993 году убил в мечети 29 мусульман. Арабы этого изверга убили, и он стал для большинства израильтян героем. Но после этого кровавого теракта ни Ицхак Рабин, ни лидеры палестинского народа не изменили своих намерений, устремлений к перемирию.