Текст книги "Технология подавления национал-патриотов и народов. Часть первая. Ксенофобия. Толерантность. Антисемитизм"

Пальятивное, моментальное, но отрадное для народа. Война поднимает дух народа и его сознание собственного достоинства. Война равняет всех во время боя и мирит господина и раба в самом высшем проявлении человеческого достоинства – в жертве жизнию за общее дело, за всех, за отечество. Неужели вы думаете, что масса, самая даже темная масса мужиков и нищих, не нуждается в потребности деятельного проявления великодушных чувств? А во время мира чем масса может заявить свое великодушие и человеческое достоинство?

Мы и на единичные-то проявления великодушия в простонародье смотрим, едва удостоивая замечать их, иногда с улыбкою недоверчивости, иногда просто не веря, а иногда так и подозрительно. Когда же поверим героизму какой-нибудь единицы, то тотчас же наделаем шуму, как перед чем-то необыкновенным; и что же выходит: наше удивление и наши похвалы похожи на презрение. Во время войны всё это исчезает само собой, и наступает полное равенство героизма. Пролитая кровь важная вещь. Взаимный подвиг великодушия порождает самую твердую связь неравенств и сословий. Помещик и мужик, сражаясь вместе в двенадцатом году, были ближе друг к другу, чем у себя в деревне, в мирной усадьбе.

Война есть повод массе уважать себя, а потому народ и любит войну: он слагает про войну песни, он долго потом заслушивается легендами и рассказами о ней… пролитая кровь важная вещь! Нет, война в наше время необходима; без войны провалился бы мир или, по крайней мере, обратился бы в какую-то слизь, в какую-то подлую слякоть…» («Дневник писателя»).

Под «русскую статью» попал бы сегодня и знаменитый Георг Гегель, который подталкивал к войне, воспитывал экстремистов, убеждая их:

«Тот, кто смел, кто не боится смерти, рискуя жизнью… – становится господином… Раб – человек, готовый трудиться в поте лица для того, чтобы сохранить свою жизнь». Сегодня он сказал бы: «Раб – человек, готовый терпеть всё, быть абсолютно толерантным, чтобы не иметь проблем и сохранить свою никчемную жизнь». По этой логике – в современной России либеральные политики и «правозащитники», покорив незаметно современными интеллектуальными технологиями коренные народы, отобрав у них Богом данные богатства, фактически превратив их в беспомощных полуголодных рабов, продолжают внимательно беспрерывно технологично «разводить» их, дабы они не взбунтовались. А либерал-демократы в руководстве США постоянно лицемерно говорят о мире и демократии и – постоянно развязывают войны, нападая на различные страны.

Доктор психологических наук, профессор, академик Петровской академии наук и искусств, вице-президент Санкт-Петербургского общества психологов Анатолий Зимичев в своей книге «Психология политической борьбы» (М., 2010 г.) отмечает:

«Для поддержания своего существования этносу необходимы материальные ресурсы. Различают три источника их получения:

1. Агрессия – вооруженное нападение, захват чужих ресурсов.

2. Паразитирование – существование за счет потребления чужих ресурсов, не обнаруживающее явной агрессии.

3. Продуцирование – получение средств из той части земного шара, которая считается территорией этноса (экое). (Хотя такое разделение условно, в каждом способе присутствуют элементы других. – А. 3.)». Первые два пункта явно обусловливают ксенофобию с обеих сторон: инициативную и ответную – защитную.

Ксенофобия – это сугубо человеческое явление? – Нет, природное планетарное, космическое, вселенское: заяц ненавидит волка, утка коршуна, все животные бояться огня и охотников, а рыбы рыбаков. И если бы не их ксенофобия, если бы они не боялись чужих, были бы совсем доверчивы, то они давно бы уже погибли, исчезли как вид. И уверен – когда к дереву подходит человек с топором, то дерево фонтанирует ксенофобией – смесью страха, враждебности, ненависти. А кто-то или что-то боится и ненавидит в Космосе коварную хищную всепоглощающую Черную Дыру, множество Черных Дыр.

10 июня 2011 года на телеканале «Культура» тема очередной телепередачи под руководством матерого борца с ксенофобией М. Швыдкого звучала – «Жестокость есть неистребимое качество человека», во время которой известный московский либерал профессор МГИМО Оксана Гаман-Галутвина объясняла телезрителям: человек всегда был, есть и будет жестоким по отношению к другим людям, и что причиной этому является человеческий эгоизм, поэтому жестокость неистребима, и вообще – «Зло – движущая сила истории», – цитировала она знаменитого философа Гегеля. Соответственно – всё сказанное Гаман-Галутвиной относится и к ксенофобии – ксенофобия неистребима… Я не ожидал от либералов такой черной безысходности и одновременно утверждения совершенно противоположных истин, и уверен – не все в этом вопросе так тоскливо безнадежно.

Технологии манипулирования в 19-21 веках н. э. появились как своеобразный закономерный, логический результат развития европейской философии в теме ксенофобии, в теме взаимоотношения человека, его «я», с враждебным окружающим миром («не я»). Иоганн Фихте (1762-1814), оттолкнувшись от знаменитого базового самоощущения, самоопределения Рене Декарта (1596-1650) – «Я есмь. Я существую», логично продолжил эту линию и, развернувшись на 180 градусов от самоощущения своего «я», весь остальной огромный окружающий Мир назвал – «Не-я», как бы противоположное нашему «я». А мог бы назвать – Неизвестный, Чужой и во многом враждебный, непонятный и поэтому настораживающий.

Понятно, что наше «я» – это часть огромного окружающего мира – «Не-я», а поэтому есть с Ним взаимосвязь, взаимодействие, отношения, несмотря на настороженность. И это не только желание познать этот мир, его изучение, любопытство, пользование его частями для своей жизнедеятельности, но и через обратное отношение к себе человек лучше изучает, понимает самого себя. На эти аспекты разности и всеединства, диалектики противоположностей обратил внимание русский философ Михаил Бахтин (1895-1975), который объяснял:

«Быть – значит общаться… Быть, значит быть для другого и через него для себя. У человека нет внутренней суверенной территории, он весь и всегда на границе, смотря внутрь себя, он смотрит в глаза другому и глазами другого… Я не могу обойтись без другого, не могу стать самим собою без другого; я должен найти себя в другом… Моё имя я получаю от другого (и клички, прозвища, ярлыки, эпитеты. – Р. К.)…»

Понятно, что ситуация «отдельный человек вне общества» – в наше время уже невозможна даже для отшельника. Многие люди, особенно молодые, думают, даже убеждены, что у них есть своя уютная, интимная, суверенная территория их «я», и многие из них даже не подозревают, что на эту территорию сознания со всех сторон без спроса и стука вламываются различные жлобы из визуальной и звуковой рекламы, из книг, газет, интернета и телевизора, пытающиеся нагло или вычурно коварно повлиять на сознание и использовать его (уже измененное) в своих целях, превратив его если не в раба, то в слугу или «младшего» партнера-плательщика.

Понятно, что находясь в обществе, человек видит своё отражение не только в зеркале и в своём внутреннем диалоге, но в реакции на него окружающих людей: родителей, соседей, начальника и сослуживцев, друзей и недоброжелателей, врагов и даже собак: своей и чужих. И понятно, что одно отражение человека – в зеркале под названием «родители», «дети» или «друзья» и в зеркале под названием «чужие, недоброжелатели, враги». Интересно, что и первое зеркало и второе могут быть умышленно «кривыми», врать и приписывать несуществующие характеристики. Суммарный мозаичный образ всех зеркал и есть некий общий образ человека, иногда сильно не совпадающий с истинным, или наоборот – внутренний «истинный» является ошибочным, приукрашенным, «хотел быть таким, но…», а внешнее отражение является более истинным, характеризует ближе к истине.

Каждый человек хочет отражаться во внешних «зеркалах» в лучшем виде: в родных и близких – чтобы хвалили, были довольны, любили, уважали, помогали и т. д.; а в чужих враждебных – чтобы уважали, боялись обидеть и т. п. Если вы в чужом зеркале видите отражение: неуважение, презрение, надменность, отсутствие боязни обидеть, получить серьёзный «ответ», то с большой вероятностью можете ожидать насильственное вторжение во все ваши территории: в вашу свободу и суверенность, в вашу семью, в вашу страну.

В этих отношениях, в этом взаимодействии и взаимовлиянии есть элемент технологичности, когда взаимовлияние переходит в попытку целенаправленного формирования желаемого результата.

М. Бахтин: «Высказывание с самого начала строится с учетом возможных ответных реакций (другого или других)… Строя своё высказывание, я стараюсь его активно определить, с другой стороны, я стараюсь его предвосхитить, и этот предвосхищающий ответ в свою очередь оказывает активное воздействие на моё высказывание…» или поступок. И эту истину можно использовать в различных целях, включая неблаговидные.

На этом эффекте строятся многочисленные коммерческие и политические технологии. Например, лозунг «Голосуй – а то проиграешь!» – для активизации заведомо либерально настроенной молодежи; или реклама, основанная на активизации человеческого (фрейдовского) Эго – «Ты этого достойна!» или – «Ваша жена – не посудомойка!». Эти методы вполне можно назвать – исподтишка насильственными, бесстыжими, непорядочными. Или – не успели вы сказать что-то патриотическое или критическое по отношению к еврейскому олигарху, – а вам уже громко ляпают при всех на лоб якобы позорный ярлык: «Ксенофоб!», «Антисемит!», «Экстремист!», «Фашист!». И этим предвосхищают, программируют не только вашу дальнейшую реакцию в сторону страха, смирения, деморализации, подавления и неповтора ваших слов и действий, но и других членов общества, которые не только от вас отшатнутся, но и на вас надавят, или что-то не опубликуют, не возьмут на работу, не дадут сделать политическую карьеру и т. д., в результате чего вы и ваша семья может даже погибнуть от голода и других умышленно созданных лишений, как этосделалив 1914-1918 гг. прогрессивные либерал-демократы с известным публицистом Василием Розановым (эту ситуацию я подробно описывал в книге № 4 этой серии).

От экскурса в философскую часть этой темы перейду к рассмотрению взглядов современных ученых непосредственно на ксенофобию и на противоположное понятие – толерантность. Ученые петербургского «большого», «президентского» университета «на потребу дня» выполнили политический и идеологический заказ – написали научный труд о ксенофобии, книгу – «Ксенофобия в современном мире» (СПб, 2008 г.). В этой работе некто И. В. Радиков решил простое понятие «ксенофобии» увеличить, утяжелить, удвоить своей придумкой, которая на самом деле является классической «прибавкой», додумкой современных либералов, политтехнологов и идеологов в основном «почему-то» еврейской национальности, Радиков:

«Ксенофобия означает: 1) навязчивый страх перед незнакомыми лицами;

2) ненависть, нетерпимость к какому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному».

Этот второй пункт о непонятной, не обоснованной «ненависти» и является «творческим» технологическим добавлением, хотя понятно, что крайнее проявление ксенофобии – это нетерпимость, ненависть и агрессия, например, наших граждан во время войны к гитлеровским агрессорам или отца к убийцам его сына, и эта ненависть логически объяснима.

В анонсе вышеуказанной книги петербургские ученые отметили: «Монография посвящена одной из острейших социальных болезней современных обществ». То есть, ксенофобия ими считается не естественным явлением, тем более – не необходимым защитным естественным явлением, а острейшей болезнью современного общества. Однако… из этого научного труда мы узнаем, что это явление сопровождало человечество с самого начала человеческой истории, с «библейских времен», один из авторов книги Д. 3. Мутагиров отмечает:

«На протяжении многих тысячелетий люди мало чем отличались от обитателей джунглей, и это считалось нормой. Как бы то ни было, если верить свидетельствам, зафиксированным в так называемых «священных книгах», почитаемых всеми приверженцами соответствующих верований, первый же родившийся на земле человек убил второго, своего брата, и так утвердилось в человеческой жизни: каждый соперничает со всеми остальными в разных формах и на разных уровнях».

«И так утвердилось в человеческой жизни…» – то есть, ксенофобию можно считать, как минимум, неизлечимой многотысячелетней хронической болезнью человеческого общества, которую именно в последние годы и именно в России либеральные идеологи и политтехнологи решили вылечить окончательно… Известный радикальный либеральный борец с ксенофобией еврейский журналист Валерий Каджая также признает: «Евреев преследовали и притесняли во все времена все народы, среди которых они поселялись, – это действительно правда, но далеко не полная. А полная правда заключается в том, что любая пришлая этническая группа подвергается преследованиям и притеснениям со стороны коренного населения. Явление это получило название ксенофобия…

Ксенофобия родилась не вчера и даже не позавчера. Она появилась ещё тогда, когда человек действительно жил в пещере и прыгал по деревьям».

При изучении вышеуказанного научного труда петербургских ученых о «ксенофобии» создается впечатление, что ученые забыли про политический и идеологический заказ и пошли не в «ту» сторону. Д. 3. Мутагиров, рассказывая о конференции по теме ксенофобии, которая прошла в сентябре 2007 года в «президентском» университете, отметил: «Как показали острые дискуссии, имевшие место на конференции, понимание ксенофобии, нетерпимости оказались даже среди ученых-исследователей не только неоднозначными, но порой исключающими друг друга.

…Ксенофобия воспринимается только как отрицательная крайность. В действительности же и то, и другое – естественные чувства, обусловленные объективными обстоятельствами жизни. Страх перед чужим и нетерпимость играют в жизни общества примерно такую же роль, как лекарства в жизни отдельного человека. Как у лекарств, у них должны быть строго выверенные пропорции, которым общество обязано учить своих членов. Если лекарства мало – оно не принесет пользы, передозировка же – смертельно опасна… Образно говоря, и ксенофобия и нетерпимость – это явления с вопросительным знаком, который предупреждает об их сложной и противоречивой природе и призывает к величайшей осторожности при их использовании».

Как это понимать? Выходит, что ксенофобия – это «естественные чувства, обусловленные объективными обстоятельствами жизни».

Можно глянуть на ксенофобию с другой стороны, на другой аспект ксенофобии. Известный писатель Юрий Федосеев в своей нашумевшей книге «Ксенофобия или самооборона» (М., 2008 г.) пишет: «Иногда спрашивают: «Ну почему вы не любите евреев или, допустим, азербайджанцев?». Я обычно отвечаю примерно так: а почему я ДОЛЖЕН кого-то любить? Я люблю свой народ, люблю свою семью, люблю свою жену. К другим же я испытываю такие чувства, какие они заслуживают. Я их могу уважать за какие-то положительные качества и благородные поступки, я с ними должен считаться, поскольку они такие же люди, как и я, но я буду уклоняться от какого бы то ни было общения с нечестным человеком, буду презирать подлеца, а с врагом, насильником, захватчиком готов вступиться в смертельную схватку». И это естественная, нормальная реакция.

Да и с нейтральными и благожелательными чужими порой бывает совсем неожиданно, это мы знаем не только из собственного опыта, но и из многочисленных книг и фильмов о с первого взгляда симпатичных незнакомых попутчиках, которые затем оказываются коварными опасными врагами. При этом опасным оружием может быть не обязательно нож или пистолет, а обычное слово, которое режет и разрушает не хуже ножа. Со словом связаны бесструктурные или – мягкие технологии манипулирования сознанием и разрушения. На эту тему яркую притчу привел советский писатель Владимир Солоухин:

«Вот живет в крепком и светлом доме большая и благополучная семья. Отец ещё в силе, пятеро сыновей, у каждого сына по жене, свекровь, как полагается, дети. Попросился прохожий человек (чужой) приютить его на несколько дней. Скромно попросился, где-нибудь у порога, чтобы его приютили. Лишь бы тепло и сухо. Сидит он около порога и за всем наблюдает. Как работают, как едят, как друг с другом разговаривают. Вот идет мимо него один из сыновей. «Иван, а Иван, – говорит ему странник. – Это твоя жена, Марья-то?» – «Моя».

Странник: «А что это на неё старик-то поглядывает? Отец твой? Он на неё поглядит, а она сразу и покраснеет. И улыбается как-то странно»…

Далее странник спрашивает другого сына: «Степан, а Степан!» – «Ну что?». «Отец-то твой Ивана-то больше любит, я замечаю. Разговор слышал. Сперва, говорит, Ивана отделю и дам ему лучшее поле, а Степан подождет». Тут мимо странника проходит жена Ивана. «Марья! Степанова-то жена поглядывает на твоего Ивана»…

Через неделю в доме ни мира, ни семьи. Драки, кровопролития, убийства. Кого в больницу везут, кого на каторгу. После убитого мужа осталась Марья одна. Странник женился на ней и стал в доме хозяином. А может, и её прогнал, беззащитную. А себе со стороны другую бабу привел».

То есть – необходимо ещё время и проверка жизнью – чтобы убедиться, что нейтральный или доброжелательный чужой, незнакомец является точно тем положительным для нас человеком, за которого себя выдаёт. На этом примере мы также видели коварство и злую силу информационной, интеллектуальной технологии.

Сочинявшие Библию еврейские мудрецы допустили грубую ошибку – слово не первично, а вторично и даже третично. Слово – вторично, по отношению к уму, сознанию, мысли; это звуковое выражение мысли, слово – это посредник между людьми, между интеллектами, между сознаниями, но оно не только посредник, но может быть и опасным оружием. Коварное манипулирование словом многократно усилил известный еврейский идеолог Мордыхай Леви – «Карл Маркс», эту тему я рассматривал в книге № 3 этой серии, его технологию подробно ещё рассмотрю в дальнейших главах.

Здравый ум подсказывает, что когда мы встречаем чужого человека или группу чужих людей, то по теории вероятности мы можем столкнуться с тремя вариантами их поведения: первый – они поведут себя нейтрально, пройдут мимо, никак не отреагировав на встречу с вами, это прохожие, путники, путешественники; второй вариант – они поведут себя очень доброжелательно, улыбнутся, что-то хорошее скажут, даже чем-то угостят, как «добрые самаритяне» чем-то помогут или спросят – чем помочь?.. Третий вариант – они поведут себя по отношению к вам враждебно, агрессивно: от вас что-то начнут требовать, вас оскорбят, обманут, толкнут, ударят, ограбят, изнасилуют, убьют.

Таким образом, с вероятностью в минимум 33,3 % мы пострадаем от чужого, и можем пострадать вплоть до своей гибели, смерти… Тем более, что суровая действительность такова – по официальным данным в последние годы (2008-2010 гг.) уровень убийств в России по сравнению с последними советскими годами вырос в 32 раза!.. Это – когда труп находят… А есть случаи, когда труп не находят, он «хорошо» закопан или утоплен в неизвестном месте, сожжен или расчленен и вывезен в Западную Европу «на запчасти» (В Северную Корею, Монголию, Китай или Иран пока не было замечено ни одного случая).

Ни какой-нибудь неизвестный и несерьёзный «Попкин» или «Пупкин», а сам президент России В. В. Путин в своём обращении к Федеральному собранию в 2006 году откровенно сказал, что в России каждый год бесследно исчезают около 70 тысяч человек! Он просто озвучил этот ужасный факт современности, не прокомментировал его… Эти ежегодно пропавшие без вести многие тысячи людей и весь ужасный уровень преступности в России, – бесспорно, огромный минус его работы, его ближайших помощников, его бессилие, от которого страдают многие миллионы граждан России. Последние три года эти слова относятся уже к его другу, помощнику и преемнику – Д. А. Медведеву.

Вышеназванных фактов, статистики вполне достаточно, чтобы в во всех случаях, в 100 % случаях относиться к чужим, к неизвестным настороженно, с опаской, пока не убедимся, что эти чужие не опасны. Соответственно возникает недоуменный вопрос: а почему ксенофобия – это не нормально, и даже позорно?.. Если это жизненно необходимо, это естественно… Не это ли не договаривают, преступно умалчивают наши ученые, и совсем не говорят об этом наши правозащитники, либералы, политики вплоть до Д. Медведева и В. Путина.

Заканчивая эту главу, отмечу интересный случай, который произошел со мной в 2008 году. Кто-то из знакомых позвонил и проинформировал меня, что в «Доме кино» на улице Караванной (СПб) либералы проводят трехдневную международную студенческую конференцию на тему ксенофобии в России. И я пришел на чужой праздник, на котором в заранее подготовленных докладах «подкованные» в вопросах ксенофобии студенты и преподаватели вузов дружно и даже весело клеймили Россию и русский народ, «эту страну» и «этот народ». Атмосфера была отличной, даже восторженной, когда в атмосфере братства и единодушия собираются единомышленники. Я довольно долго наблюдал за дружной веселой игрой «в одни ворота» студентов под надзором старших, в том числе иностранцев, а затем одним вопросом к президиуму и залу и одним утверждением неожиданно быстро всё испортил, весь этот праздник Лжи, весь замысел конференции. Мой вопрос звучал следующим образом:

«Будьте добры, честно поднимите руки – кто своих сыновей и дочерей или младших братиков и сестричек наставляет: если на улице к тебе подойдет незнакомый дядя и предложит сесть к нему в машину или пойти за ним в подъезд или к нему в квартиру, – то не бойся его, не ксенофобствуй, доверься ему, будь к нему толерантен и следуй за ним…»

Только что ликующие несколько сотен единомышленников вдруг замерли в шоке, в растерянности и даже со страхом смотрели на меня, в зале повисла тяжелая, тягомотная тишина. Вожди в президиуме совсем не были готовы к такому сюрпризу, к другому мнению, к дискуссии и плюрализму мнений. И в этой тишине я громогласно констатировал факт:

«Ни один человек не поднял руки, в этом зале нет ни одного глупца, ни одного сумасшедшего, все оказались умными, здравомыслящими людьми, все оказались – ксенофобами. Таким образом вы все убедились, что в этом мире, в человечестве существует естественная жизнеохраняющая ксенофобия. А кто утверждает обратное, кто борется с этой ксенофобией – тот является соучастником многих тысяч преступлений, изнасилований детей, убийств, является помощником преступников и сам является преступником.

Кстати, кроме естественной жизнеоберегающей ксенофобии есть ещё другие естественные виды ксенофобии: бытовые, исторические, идеологические, политические».

Не хотел бы я оказаться на месте устроителей той конференции, наблюдалось полное фиаско. Не до конца «заколдованные» доморощенными и иностранными специалистами по ксенофобии наши родные студенты в растерянности «зависли», и медленно стали соображать в верную сторону. А через некоторое время неуклюжая попытка оклемавшихся от тяжелого удара «мудрецов» из президиума со мной «пободаться», взять реванш, закончилась ещё одним публичным поражением, а разочарованные, растерянные студенты стали окончательно прозревать, свободно соображать и доброжелательно мне улыбаться. Дальше проводить эту конференцию в запланированном режиме её организаторам было мучительно бессмысленно. Когда я покидал зал конференции, то в коридоре меня догнал один из организаторов (почему-то со значком телекомпании «НТВ» на лацкане) и случилась забавная картина, – он осторожно, извиняясь, меня спросил:

– Вас специально прислали?

– Нет, сам пришел.

– Разве вы не офицер ФСБ?

– Нет, я менеджер, и могу вам прочитать лекции по менеджменту: по Питеру Друкеру или по Ли Якока, про науку Котляра и т. д.

– А вы завтра тоже придете?

– А что – завтра будет продолжение конференции? – с искренним удивлением спросил я. После этого надо было видеть всю гамму эмоций, которую выразило лицо этого человека. Он с ужасом смотрел на меня глазами человека, только что совершившего огромную ошибку и страшное предательство; и было видно, что внутри его происходил бурный самоистязающий монолог примерно следующего содержания: «Кретин! Болван! Кто тебя за язык тянул. Всё… – и завтрашний день пропал, накрылась конференция».

Я с благодарностью улыбнулся и «добил»: «Обязательно приду». И на следующий день ради студентов я пришел.

Ещё раз подчеркну – узкий, однобокий подход к понятию ксенофобии, который мы наблюдаем в современной России на протяжении более 10 лет является непозволительным, лживым, преступным. И на совести многих либеральных российских идеологов, политтехнологов, политиков и руководителей страны, включая В. Путина и Д. Медведева, которые на эту тему часто и однобоко, лживо, безответственно говорят – многие тысячи тяжких преступлений, тысячи изнасилованных детей.

За более чем 12-летний срок правления В. Путина и Д. Медведева вы хоть раз слышали в России об этих элементарных базовых истинах по ТВ, радио, читали в газетах, брошюрах или книгах? Нет, ни разу. Ситуация в России в вопросах ксенофобии и толерантности доведена до опасного абсурда, до опасного извращения здравого смысла. Более того: ваша осторожность и настороженность сегодня может быть для вас даже весьма опасной, потому что вы из-за этого можете подвергнуться со стороны агрессивных либералов (а они почему-то все агрессивные – не толерантные) осуждению, осмеянию, хуле, остракизму, изгойству, дискриминации.

Кроме общего естественного характера ксенофобии в человеческом обществе существует ещё много других видов ксенофобии, различные причины возникновения которых важно понять. Понятно, что в условиях современной глобализации на нашей планете, в условиях тесноты народов и ограниченного количества жизненно важных ресурсов явление ксенофобии, несмотря на свою естественность и консервативную важность, не является симпатичным явлением, и стоит вопрос её преодоления или снижения уровня враждебности, вопрос мирного, бесконфликтного и взаимовыгодного сосуществования. И понятно, что ксенофобия не убирается только соответствующей пропагандой и воспитанием, а главным образом – путем устранением причин ксенофобии, причин недовольства и враждебности.

В следующей главе познакомимся с другими видами и причинами ксенофобии.