Текст книги "Технология подавления национал-патриотов и народов. Часть первая. Ксенофобия. Толерантность. Антисемитизм"

«Четыре особенности отличают антисемитизм от антиеврейских действий. Антисемитизм алогичен, иррационален и продиктован подсознанием. Сначала следует предубеждённость. Потом ей подыскивается рациональное оправдание.

Антиеврейские действия, напротив, продиктованы вполне логичными, рациональными и осознанными причинами…

Наконец, антисемитизм не имеет решения. Он не предусматривает никакого выхода для евреев. Он не предполагает им никакой альтернативы…

Не следует смешивать людей, которые не любят евреев, с антисемитами. Нет никаких причин, по которым евреев следовало бы любить больше, чем англичан, американцев или французов. Вольтер не любил евреев, но это не делало его антисемитом. Он считал, что все евреи невежественны и суеверны, но не требовал, чтобы за это их всех сожгли. В этом состоит вся разница…»

С 1945 года, в течение 67 лет никто ни в одной стране не слышал призыва сжечь всех евреев, это значит, по лукавой логике М. Даймонта, что с 1945 года в истории человечества нет проявлений антисемитизма, нет антисемитизма…

М. Даймон также утверждает: «Во-вторых, антисемитизм обращен против «еврейской расы» как целого. Он не интересуется отдельно взятым евреем, его достоинствами или недостатками. Антиеврейские же чувства направлены против индивидуальных евреев… Для подлинного антисемита «преступлением» евреев является то, что они евреи».

Всю вышеизложенную, довольно мудрёную и неудачную ложь М. Даймонта – ярко и бесспорно опровергает недавний случай с А. Солженицыным, который критиковал отдельных кровавых еврейских комиссаров, а не весь еврейский народ, и предлагал очень миролюбивые альтернативы и тем более не предлагал никого сжигать, но… – всё равно получил от евреев столько грязи, оскорблений, необоснованных обвинений, а угрозы получал даже тогда, когда просто молча писал правду о действительности в СССР… Чего стоит название статьи против Солженицына в «МК» (2003 г.) старого еврейского «ястреба» ещё идеологической комиссарской закваски Марка Дейча – «Бесстыжий классик», «Классик антисемитизма».

Известный современный еврейский общественный деятель, журналист, политтехнолог и кремлевский советник Л. Радзиховский также лукаво объясняет, что антисемитизм – это беспричинная, немотивированная, «природная» ксенофобия; это у некоторых опасных людей, антисемитов – такое врожденное негативное качество. В этом случае мы наблюдаем коварное технологическое превращение лукавого объяснения в борьбу против антисемитов, превращение понятия «антисемит» через такую «позорную» причину в сугубо негативное понятие, в отрицательное, позорное клеймо. А ведь как Л. Радзиховский в телевизоре тихо, обаятельно говорит и мило, мирно выглядит…

6) Простое объяснение возникновения антисемитизма – потому что евреи отличаются от нас, они другие, и это вызывает раздражение и на основе этого возникают почти неосознанные негативные, злобные эмоции. В этом случае антисемитизм – это частное проявление ксенофобии, возникает из-за разности, различия: культур, менталитетов, внешности. С. Баландин: «Нередко конфликты с евреями происходят только потому, что кому-то не нравится, что рядом с ним живут люди не совсем такие, как они: фамилия не так звучит, воспитание не то, «не наше», не те интересы, не тот образ жизни. Короче еврей «другой», и ксенофобу это непереносимо».

И фамилии многократно поменяли на: Белоцерковский, Беленький, Святозарный, Добрый и т. д. – однако…

7) Некоторые еврейские идеологи технологично пропагандируют утверждение, что антисемитизм – это опасная, позорная болезнь сознания, психики. Руководитель Института изучения иудаизма в СНГ раввин Адин Штейнзальц «гуманно» утверждает: «Антисемитов не нужно сажать в тюрьму. Их лучше лечить. Существующий антисемитизм – скорее душевная болезнь. Есть юдофобия, есть русофобия, есть ксенофобия. Есть агрофобия, когда человек боится высоких предметов. Что ему нужно делать? Лечиться» (Москва. 28 января 2008 г. ИНТЕРФАКС).

Осталось как в добрые советские времена – открыть по всей современной России сотни психушек для антисемитов, их изолировать и лечить…

Кстати, в СССР с ноября 1917 года были и другие объяснения причин антисемитизма и соответственные методы борьбы с этим явлением. «Антисемитизм – это худшая форма каннибализма», – объяснял в 1931 году американским журналистам Сталин, при котором даже за употребление слова «жид» расстреливали. Странно слышать, как сегодня евреи дружно клянут этого ярого защитника евреев.

Впрочем, после захвата еврейскими комиссарами Российской империи, и особенно после закономерного декрета 1918 года Ленина-Бланка по борьбе с антисемитизмом, антисемитов уничтожали по огромному количеству причин, например, знаменитого академика Д. Лихачева в молодости отправили на смерть в Соловецкий концентрационный лагерь только за наличие в его домашней библиотеке книги Г. Форда о «еврейском вопросе».

«Антисемитизм это не вера. Это вирус, и как вирус он мутирует», – изгаляется своей фантазией в теме «антисемитизм – это опасная болезнь» еврейский идеолог Джонатан Сакс в статье «Новый антисемитизм» (сентябрь 2002 г.).

Еврейский идеолог из США, главный «бодатель» с А. Солженицыным, С. Резник также внес лепту в эту любопытную тему: «Для того чтобы эффективно противостоять антисемитизму, необходимо иметь хотя бы самые элементарные сведения о том, что представляет собой эта болезнь, как распознавать её проявления и выявлять «бациллоносителей», иначе трудно уберечь себя и других от заражения этими «бациллами»» (пропагандистская брошюра С. Резника в России «Мифология ненависти», М., 2008 г.).

С такими намерениями вскоре в обязательном порядке у детей с рождения будут определять наличие в крови или даже в ДНК бацилл антисемитизма, а у выявленных «носителей» ампутировать мозг или умерщвлять их в зародыше.

Далее проследим ряд лукавых объяснений причин антисемитизма еврейскими идеологами, которые уже считают его продуктом не подсознания, а – сознания. М. Даймонт: «Антисемитизм намеренно избирает евреев и только евреев в качестве своей единственной мишени. Он исключает всех других, которые могут быть «виноваты» в преступлениях, приписываемых евреям… Антисемитизм – это психологическая проблема. Её источник находится не в реальности, а в мозгу антисемита». Мы наблюдаем уже «прогресс» – причиной является «психологическая проблема» сознания, оторвавшегося от подсознания. И далее идёт уже целый перечень «проблем» и «болезней» сознания.

8) Классический приём, который очень часто используют еврейские идеологи в объяснении причин антисемитизма – это когда критика евреев объясняется психологической неполноценностью самого критика, неполноценностью антисемита, который сам себя якобы осознает ущербной личностью, от этого страдает, а вину за эти страдания он почему-то выплескивает на евреев. Якобы он неудачник, жизнь у него не удалась – и он маниакально из несколько сот живущих на планете национальностей обвиняет в своей бедной и несчастной жизни необоснованно только одних евреев, евреи во многом лучше многих народов, антисемитов, у которых из-за этого якобы развивается «комплекс неполноценности» – антисемитизм. С. Резник:

«В дореволюционной России, к примеру, гонения на евреев чаще обосновывались прямо противоположным доводом: они-де умнее, способнее, активнее, напористее «коренной» нации; дай им равные права и возможности, они закабалят русского человека – в силу своего превосходства».

На эту тему высказывался и еврейский писатель Леон Фейхтвангер: «Люди ненавидят евреев не за неполноценность, а за высокую полноценность».

Знаменитый «мертвоводник» и «концептуал» генерал К. П. Петров в своей главной книге «Тайны управления человечеством» объяснял, что тема якобы превосходства евреев культивируется евреями умышленно, а антисемиты своей завистью, своим комплексом неполноценности, своей ненавистью к победителям и покорителям только поддерживают эту уловку евреев: «Как это не покажется странным и удивительным, но жидовосхищением является и антисемитизм. Антисемитизм – это тоже восхищение, но восхищение уже не евреем-«учителем», а евреем-поработителем. Жидовосхищение специально «вспахивается» и поддерживается как твердый психологический барьер, как пограничная следовая полоса на пути к пониманию истинной роли еврейства в истории человечества».

Примером этого с еврейской стороны является тот же Леон Фейхтвангер: «Чернь ненавидит разум, а в евреях, справедливо или несправедливо, она видит его представителей».

Я встречал антисемитов, которые хвалили евреев – мол: евреи молодцы, действуют сплоченно, как единая стая, и друг другу помогают, поэтому и побеждают, а мы, русские, никак не можем объединиться, сплотиться и защитить свои интересы; но эту похвалу с оттенком зависти трудно назвать жидовосхищением. В истории России в начале 20-го века большим жидовосхитителем был известный публицист В. Розанов, который часто критиковал неполноценный русский народ, но в этот период ни на йоту не был антисемитом, Розанов:

«Что касается евреев, то, не думая ничего о немцах, французах и англичанах, питая почти гадливость к «полячишкам», я как-то и почему-то «жида в пейсах» и физиологически (почти половым образом. – В. Роз.) и художественно люблю и, втайне в обществе всегда за ними подглядываю и любуюсь… Мне все евреи и еврейки инстинктивно милы». Вот это называется жидовосхищением.

Ещё один пример, В. Розанов:

«Бедные (еврейские) торговки и сплетницы, несчастные процентщики и часовщики в дни труда и забот, – они среди свечей и огней священных воспоминаний в вечер истины (субботний вечер) как бы становятся царями земли… – «возжигают свет новой жизни» не как свиньи и мы…». Конечно, – если «червяшка» Розанов признавал себя ещё и свиньёй, то нас считать свиньями точно не стоит.

А об еврейских террористах, убивших несколько сотен русских чиновников В. Розанов с восхищением писал: «Явились как будто безбожники, а работают как ангелы, посланные Богом», – вот это жидовосхищение на уровне предательства своего народа.

А после 1911 года – после убийства еврейским террористом главы российского правительства П. А. Столыпина В. Розанов стал антисемитом без капельки жидовосхищения. А когда его блокировали и сделали безработным, а его большая семья оказалась в тяжелейшем положении, на грани голодной смерти, то В. Розанов сдался ради спасения семьи и стал опять льстить и притворно восхищаться евреями, но те его уже не простили, не только не помогли его семье, но и снесли с лица земли его могилу.

Известный православный мыслитель Сергей Булгаков объяснял: «Антисемитизм есть сублимированная зависть к еврейству и соревнование с ним, притом не в положительных, но отрицательных его чертах…». Зависть к благополучному, сплоченному в единый организм еврейскому народу есть у представителей разных народов, особенно – у ограбленных, и она также является причиной антисемитизма, вернее то неравенство, которое вызывает у некоторых людей зависть.

С. Булгаков боролся с антисемитизмом и в очерке «Христианство без Израиля» писал: «Христианство без иудо-христианства себя до конца не осуществляет, остаётся неполным… При всём противлении влиянию отпавшего от веры еврейства, для христиан остаётся законом непреложное религиозное признание и почитание во Израиле его даров и избрания… Последнее же требует от христиан обуздания и борьбы со страстями антисемитизма…»

Понятно, что эти удобные мысли Булгакова попыталась развить современный еврейский идеолог и основатель теории «русского фашизма» Г. Монди: «Антисемитизм есть явление нехристианское, есть явление внутренне чуждое христианству».

С. Булгаков в определенной мере был сионистом – он наивно предполагал, что проблема конфликтности между евреями и другими народами, антисемитизма, будет решена, когда будет создано суверенное еврейское государство, куда съедутся все евреи: «Если бы он (еврейский вопрос) был разрешим на почве образования территориальной еврейской державы, которая бы втянула в своё население, если не всё, то во всяком случае значительное большинство еврейства, вопрос был бы действительно поставлен к мыслимому решению».

В общем – ошибок в этой теме у С. Булгакова было немало. А когда он задумался о всемирных причинно-следственных связях, о возникновении гитлеровского антисемитизма, то в своей работе «Христианство и еврейский вопрос» утверждал, что ужасные преступления гитлеровских фашистов над евреями – это «неизбежная кара за то страшное преступление и тяжкий грех, который им (еврейством) совершён над телом и душой русского народа в большевизме».

После этого высказывания С. Булгаков, конечно же, в глазах евреев стал чудовищным антисемитом. Похожую «эволюцию» прошел и Максим Горький. «…Какую бы чепуху ни пороли антисемиты, они не любят еврея только за то, что он явно лучше, ловчее, трудоспособнее их», – объяснял причину антисемитизма ярый юдофил М. Горький, который красиво разглагольствовал по поводу антисемитизма русского народа:

«Кроме народа есть ещё и «чернь» – нечто внесословное, внекультурное… «Чернь» и является главным образом выразительницею зоологических начал, таких, как юдофобство».

Мы встретили ещё одно определение антисемитизма негативного ярлычного типа – «зоологический» антисемитизм. Для защиты от русской «черни» «пролетарский» писатель организовал в 1915 году «Лигу борьбы с антисемитизмом» – тогдашнюю «Антифа», но и начал выпускать пропагандистский юдофильский сборник «Евреи на Руси». В борьбе с антисемитизмом положительный образ «жида» М. Горький попытался изобразить в рассказе «Каин и Артем».

Когда в октябре 1917 евреи захватили в России власть и показали себя на деле во всей своей комиссарской «красе», то М. Горькому было о чем с ужасом подумать… – у каждого своя эволюция открытия истин… Когда он увидел Россию залитою русской кровью, то с несколькими своими женами и с большой суммой денег уехал из разоренной России в комфортные страны, на теплые моря.

А в наше время не все евреи по достоинству оценили его большие заслуги в деле борьбы с антисемитизмом, например, яростный борец с известным антисемитом А. Солженицыным Шимон Резник «шьет» антисемитизм и М. Горькому: «Горький и в молодости не отличался большой нравственной чистоплотностью. Став редактором провинциальной газеты, он – на потребу не лучшей части публики (черни) – печатал залихватские статейки с пошлыми антисемитскими колкостями – пока не получил вежливый, но настоятельный выговор от своего наставника в литературе В. Г. Короленко: «При нашем положении прессы, когда многое говорить нельзя, нужно быть особенно осторожным в том, о чём говорить не следует». Этот урок Горький усвоил надолго. Но не навсегда». Это уже о позднем Горьком, прозревшем, понимающем, эволюционно подросшем.

В общем, тема неполноценности русских антисемитов выглядит любопытно… А прохановец Владимир Бондаренко в теме антисемитизма увидел оригинальную неполноценность:

«Антисемитизм происходит от недостаточности русскости в человеке, от неуверенности в себе и своей нации, отсюда и комплекс чужого…». Это такие знаменитые русские антисемиты как: Белинский, Лермонтов, Гоголь, Салтыков-Щедрин, Гончаров, Лесков, Тургенев, Достоевский, Чехов, Булгаков не имели достаточно русскости?.. Не хватает большого количества ярких, очень смачных эпитетов, чтобы сразу и разом «наградить» этого бессовестного прохановского «мудреца» и писаку.

Перейдем к рассмотрению очередного объяснения причин антисемитизма.

9) М. Даймонт: «Антисемитизм нередко выглядит, как эмоциональная вспышка человека или группы людей по модели: если меня обидел рыжий, то все рыжие мерзавцы…». Здесь якобы сознание, убогий ум антисемита не справляется с эмоциональным состоянием и «преступление» – критика евреев происходит якобы в состоянии аффекта. В этом случае якобы из-за какой-нибудь бытовой склоки или даже из-за какого-либо нерадивого еврея – незаслуженно подвергаются критике все евреи. Понятно, что это несерьёзное объяснение.

10) Ещё одно, «классическое», технологическое объяснение причин антисемитизма основывается на том, что у антисемита есть сознание, ум, но они неразвиты, неполноценны, поэтому критика евреев является следствием бездарности – «Антисемитизм есть выражение бездарности», – утверждает Василий Гроссман; или банальной глупости – «Является следствием дремучего невежества и интеллектуальной неполноценности носителей… антисемитизм всегда происходит от глупости его носителей, а глупость, это, прежде всего, проблема глупца», – объясняет самый популярный еврейский тележурналист и политтехнолог В. Соловьёв, который возмущен антисемитским письмом народных депутатов и российских граждан в российскую прокуратуру под названием «500», хотя под ним в конце этой истории подписалось, по-моему, более 5 тысяч.

При этом В. Соловьёв недоволен не смыслом, сутью письма: например, предвзятостью, необоснованностью критики в адрес евреев, оскорблениями или грубыми ошибками и т. п. – а он бурно возмущается самим фактом появления такого письма по принципу – «Как посмели вякать? На кого замахнулись? Да кто вы такие?» и т. п.

У этого политтехнолога есть всего лишь одно «убедительное» объяснение факта появления этого письма и вообще антисемитизма на нашей планете, которое он в своём характерном талантливом иезуитском тонко-коварном стиле доказывает конкретным примером:

«Мой близкий друг, великий русский поэт Михаил Генделев рассказал о своём общении с замечательным, тонким и энциклопедически образованным Вениамином Ерофеевым. Венечка тяжело болел, у него был рак, и, по мере прорастания метастаз в мозг, он на глазах терял свои былые способности и как-то даже глупел. А уж совсем незадолго до смерти, на фоне угасания мыслительной деятельности у него развился антисемитизм, исходя из чего Михаил сделал вывод, что антисемитизм – это болезнь, свидетельствующая о проблемах умственной деятельности. Антисемитизм – это частность…» (В. Соловьёв «Русская рулетка. Заметки на полях новейшей истории», 2006 г.).

В этом объяснении В. Соловьёв сливается в жарких технологичных объятиях со знаменитой либеральной фашисткой и русоненавистником Валерией Новодворской, утверждающей:

«Антисемитизм есть комплекс двоечников».

11) Далее идёт утверждение, что причиной возникновения антисемитизма является не просто глупость или «болезнь» отдельных антисемитов, а глупость или болезнь общества, всего народа, всей страны, в которой есть антиеврейское недовольство и не хватает «умных» людей, чтобы самим это недовольство задушить, например, – в российской еженедельной газете Российского еврейского конгресса – «Еврейские новости» (№ 26 (098) июль 2004 г.) можно прочитать объяснение еврейского интеллигента Якова Цукермана (член президиума Ваада России, главный редактор газеты «АМИ»):

«Вообще-то антисемитизм есть болезнь не еврейская. Потому нужно исходить из того, что «больных» евреев нет, ну почти нет… В то же время всяческие антифашистские комитеты и организации, состоящие сплошь из Хаймовичей, Рабиновичей и Певзнеров, не вызывают ничего, кроме усмешки. Уж если в таких городах, как Москва, Питер, Саратов не найти десяток интеллигентных людей с фамилиями Иванов, Петров, Сидоров, которые не побоятся громко высказаться против захлестнувшей страну ксенофобии и антисемитизма, это уже диагноз стране и обществу». Итак, – диагноз России и российскому обществу лидером еврейского общества поставлен.

12) Семён Августевич (главный редактор журнала «Корни»), в отличие от Я. Цукермана, сообразил, что российское общество разнообразно, многонационально, поэтому понятно, что обвинять всё общество в антисемитизме глупо, поэтому из всего многонационального разнообразия он выбрал виновником антисемитизма всего один народ, одну нацию:

«Антисемитизм как немотивированное преследование одной части жителей, граждан, их вытеснение, оскорбление, ограничение в правах и сферах деятельности – это всегда организуемый в интересах какой-то группы общественный, а точнее, общественно-политический процесс. Остановить его – задача титульной нации, общества в целом. Прежде всего его политического руководства и интеллектуальной элиты…» («Еврейские новости» (№ 26 (098) июль 2004 г.).

Как видим, – ещё один еврейский идеолог тоже поставил диагноз российскому обществу и России. Остаётся им только посочувствовать – как они бедные в этом совершенно больном обществе живут и ещё умудряются процветать на зависть своим соплеменникам в других странах.

13) На оригинальную причину антисемитизма указал Б. Миронов: «Даже формальная констатация еврейской национальности конкретного лица или лиц обрекает русского человека (а, впрочем, и украинца, и белоруса, и чуваша и т. д.) на клеймо «антисемита». Такая объективная констатация расценивается как посягательство на «право человека», на – нововведенную – «национальную тайну», как «злостное» раскрытие её, приравниваемое к разглашению врачебной, да, кажется, и государственной тайны».

14) Одно из распространенных объяснений причин антисемитизма, как утверждает самый знаменитый каббалист Мойша Лайтман, – это нелюбовь к евреям. Это объяснение является довольно мутным, потому что непонятно – что конкретно следует подразумевать под нелюбовью к евреям: отсутствие любви, недолюбливание евреев, критика евреев или ненависть к евреям, или всё вместе.

По этому поводу повторю высказывание Юрия Федосеева в нашумевшей книге «Ксенофобия или самооборона» (М., 2008 г.): «Иногда спрашивают: «Ну почему вы не любите евреев или, допустим, азербайджанцев?» Я обычно отвечаю примерно так: а почему я ДОЛЖЕН кого-то любить? Я люблю свой народ, люблю свою семью, люблю свою жену. К другим же я испытываю такие чувства, какие они заслуживают. Я их могу уважать за какие-то положительные качества и благородные поступки, я с ними должен считаться, поскольку они такие же люди, как и я, но я буду уклоняться от какого бы то ни было общения с нечестным человеком, буду презирать подлеца, а с врагом, насильником, захватчиком готов вступиться в смертельную схватку». И это естественная, нормальная реакция.

Это объяснение звучит в открытом письме Бориса Кушнера известному ученому И. Р. Шафаревичу: «Недавно я прочёл Вашу работу «Русофобия»… Ваша нелюбовь, даже ненависть к моему народу (а, значит и ко мне) является простым биологическим фактом…» А в этом случае нелюбовь к евреям – это биологический факт…

Подобными якобы компрометирующими наклейками-ярлыками подменяется всякая разумная, логическая дискуссия, это подлый метод.

Знаменитый бывший краснодарский губернатор Н. И. Кондратенко в своей книге объясняет: «Давно известно, что самая надёжная защита – нападение. У сионизма это испытанный приём. Если бы я признался вам, что я не люблю русских, украинцев и белорусов, центральное телевидение России с лёгкостью бы сделало такое сообщение, а прокуратура и юстиция интереса к этому сообщению не проявили бы. Дескать, что в этом признании преступного? Это его право, кого любить, кого нет. А вот о евреях в России лучше помолчать, ещё надёжнее и выгоднее их любить» («Куда звал нас батько Кондрат», 2006 г.).

Известная светская львица Ксения Собчак-Филькенштейн также высказалась на эту тему: «Такие вот люди называются быдлом – которые завидуют, ненавидят меня… И эта черта, кстати, свойственна именно русским, поэтому я люблю евреев».

Для комментария этого утверждения можно процитировать высказывание известного американского исследователя «еврейского вопроса»

Дэвида Дюка: «Когда я смотрю телевизионные программы относительно антисемитизма, то «ненависть» всегда была тем словом, которое использовалось для описания любого отрицательного мнения о евреях.

Я не испытываю никакой ненависти по отношению к евреям. Моё исследование было чисто интеллектуальным опытом… Размышляя над вопросом о ненависти, я спросил своего учителя в школе, почему слово «ненависть» никогда даже не использовалось средствами массовой информации для описания мотивации убийств миллионов русских христиан в Советском Союзе (1917-1922 гг.). Безусловно, это потребовало огромной ненависти для совершения таких чудовищных преступлений. У него не было ответа на эти вопросы…».

15) Утверждение, что нелюбовь к евреям, антисемитизм – это результат неправильного воспитания, «наслушался в семье» – и пропитался антисемитизмом, который якобы передается от взрослых антисемитов к детям через соответствующее воспитание.

Известного дореволюционного патриота, «черносотенца», издателя популярной газеты «Новое время» А. С. Суворина вспомнили в Лондоне в 1999 году, где Д. Рейфилд, H.A. Роскина и O.E. Макарова издали дневники А. С. Суворина и в предисловии к ним предупредили «неподготовленного» читателя, «по-научному» объяснив антисемитизм А. С. Суворина: «злобный антисемитизм, произраставший из укоренившихся в семье сексуальных комплексов и убеждений в финансовой изворотливости евреев».

16) В предыдущем высказывании лондонских умников мы обнаружили оригинальную причину антисемитизма – «из укоренившихся в семье сексуальных комплексов»; это следует понимать – как зависть к сексуальной раскрепощенности евреев? Об этом даже знаменитый еврей 3. Фрейд не говорил. Как видим – не только «голь» на вычурные выдумки горазда…

17) Антисемитизм – как результат алчной зависти к богатству, благополучию евреев.

«В погромах же евреев участвуют не самые лучшие представители народов. Погромщиками являются, как правило, жиды других национальностей, завидующие еврейским жидам в том, что тем позволено паразитировать на труде людей, а им не позволено. Кто и как позволил еврейским жидам паразитировать – погромщики не понимают», – как обычно оригинальничает в защиту евреев генерал-«мертвоводник» К. П. Петров.

18) Одно из самых популярных утверждений, что любая критика евреев – это проявление не свободы мнения, демократии, а – антисемитизма. «Если кто-либо критикует любую часть еврейской истории, или поведение евреев, или же нетерпимые аспекты их религии, или даже сионистскую политику государства Израиль, то ему неизбежно приклеивают ярлык «антисемита»», – замечает в своей книге американский исследователь Д. Дюк («Еврейский вопрос глазами американца», М., 2007 г.).

«Даже простую критику, которая порицает их бахвальство, называют они травлей на иудеев. Но интриги и оскорбления, которые позволяют они в своей прессе против всего самостоятельного… но тайный их заговор против лучшего народного духа и его представителей, всё это – отнюдь не травля, хотя на деле всё это есть даже организованное и опирающееся на корпоративный союз иудеев по религии, преследование», – объяснял известный немецкий мыслитель Евгений Дюринг (1833-1921 гг.), его книга «Еврейский вопрос» (Петроград, 1906 г.)

Однако был недавно один случай, когда евреи не назвали своего критика антисемитом. В 2007 году президент Белоруссии А. Лукашенко довольно жестко раскритиковал евреев известного «еврейского» города Бобруйска за то, что они «погубили» этот белорусский город в грязи. Но евреи за эту критику не назвали А. Лукашенко антисемитом, а В. А. Дымшиц, отвечая на это обвинение А. Лукашенко, объяснил объективность этой грязи:

«Исторически 90 % еврейского населения Украины и Белоруссии было городскими жителями. Восточно-европейский город был точной репликой средневекового западного города, но с отставанием на несколько веков. Известно же, что средневековый Париж был довольно вонючим местом. Местечки, в которых жили евреи, никогда не блистали санитарией. Украинское и белорусское население, как правило, проживало в селах. Там пространства больше, поэтому у жителей была возможность аккуратно избавляться от мусора, устраивать палисадники между домами. Городские жители были не слишком озабочены палисадниками… На самом деле евреи действительно жили грязно, но не потому, что они евреи, а потому, что они горожане!» (Газета «Народ мой» (АМИ) от 31 октября 2007 г.). Очень сомнительное объяснение, ибо именно в Бобруйске большая часть города – это большой частный сектор с одноэтажными домами с садами и палисадниками.

19) Чаще всего сам факт обсуждения «еврейского вопроса», «еврейской проблемы» – это уже антисемитизм. Хотя в многострадальной истории России так было не всегда. «В предреволюционном российском обществе, как мы видели, считалось «антисемитизмом» умолчание о еврейском вопросе. Более того: в сознании российского общества утверждался тогда еврейский вопрос – понимаемый как гражданское равноправие или полноправие – едва ли не центральным вопросом русской общественной жизни, и уж во всяком случае – центром совести каждого человека… – обратил внимание на временной парадокс А. И. Солженицын. – А с 1918 года при коммунистах у нас сурово (и под страхом тюремного, а то и расстрельного наказания) было запрещено как-либо выделять еврейский вопрос (кроме сочувствия к страданиям евреев при царском режиме…)».

А сейчас в постсоветской современной России за антисемитизм не расстреливают, но разностороннее обсуждение «еврейского вопроса» считается антисемитизмом и старательно избегается во всех «свободных» СМИ.

«И всё-таки, в чём же главная ошибка А. Солженицына? Она не одна, на этот раз нобелевский лауреат ошибся многократно! Прежде всего, он решился назвать острой тему «Евреи и Россия», обратить «самое пристальное внимание» на русско-еврейские отношения…», – объясняет в 2006 году историк из Израиля Я. Рабинович.

20) «Венценосный изверг приказал обучать их (евреев) русской грамоте», – прокомментировал школьную реформу 1844 г. Николая I известный еврейский террорист первой волны в России Дейч (из исследования А. Солженицына). То есть – обучать евреев русскому языку в 19-м веке считалось евреями проявлением злостного антисемитизма. А со временем это перестало быть антисемитизмом.

21) Фиксировать внимание на преступниках еврейской национальности – это антисемитизм. «В октябре 1911 года в Государственную Думу был подан запрос октябристов о смутных обстоятельствах убийства П. А. Столыпина. И тотчас депутат Нисселович протестовал: почему октябристы в своём запросе не скрыли, что убийца Столыпина – еврей? Это, он сказал, – антисемитизм!» – отметил в своей книге А. Солженицын, который вспоминал: «Узнаю и я этот несравненный аргумент. Через 70 лет (1981 г.) и я получил его от американского еврейства в виде тягчайшего обвинения: почему я не скрыл, почему я тоже назвал, что убийца Столыпина еврей?.. Нет, нескрытие с моей стороны – это был антисемитизм!!»

22) Обращать внимание на национальность различных «правозащитников» – это антисемитизм.