Текст книги "Пророки, ученые и гадатели. У кого истина?"

В падшем духовном мире нет нейтральных сил

Исходя из святоотеческого опыта, можно предполагать, что те невидимые духовные силы, с которыми общается экстрасенс, и есть то, что святые Отцы называли бесами. Конечно, в 21-м веке это слово звучит несколько архаично, и потому у современного образованного человека может вызывать сомнения, но ведь дело не в названиях, а в сути. А суть не поменялась, изменилась лишь словесная форма, которой в обиходе обозначают тех, кого раньше называли бесами, нечистыми духами, а теперь – духами не от Бога. Важно подчеркнуть следующее. В видимом, физическом мире есть, например, сила тяжести – вполне нейтральная сила. Сюда же относятся электромагнитная сила, сила упругости, силы трения и другие. А вот в падшем духовном мире, мире, населенном духовными существами, нет «нейтральных» сил; в этом случае правильнее говорить – нет духов, которые не позиционировались бы четко по критерию «за Бога» или «против Бога». Поэтому думать, что можно «приручить» какую-нибудь духовную энергию, которую несет дух не от Бога и использовать ее на благо людям – серьезная духовная ошибка.

Пробный камень – отношение ко Христу

Из опыта бывших экстрасенсов (а ныне христиан) известно, что приход в Церковь для того экстрасенса, которому представляется, что он общается с Самим Богом, гораздо менее вероятен, чем для того, кому кажется, что он общается с некими духами или силами. Это и понятно: ведь если Бога ты уже нашел, то более Его не ищешь.

Таким образом, можно сказать, что экстрасенсорика – это всегда остановка в духовном развитии человека. Но, как известно, остановок на этом пути не бывает, и экстрасенсорика – ложный путь, путь «темной духовности».

В Церкви хорошо известны подобные искушения и меры борьбы с ними. В Церкви же есть и надежные критерии различения духов, «от Бога ли они»: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин. 4: 2–3).

Заметим здесь, что исповедание Иисуса Христом, т. е. Мессией, Помазанником, означает в Новом Завете то, что мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге (1 Ин. 4: 14–15). И еще: любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин. 4: 9).

При общении с экстрасенсами ощущается, что Христос действительно есть Тот самый «камень, лежащий во главе угла», о который спотыкаются экстрасенсы, и не случайно именно тогда, когда они говорят о Христе, они обнаруживают свое полное непонимание и произносят наибольшие глупости. Ну и, конечно, есть надежнейший критерий, который дал Сам Господь: по плодам их узнаете их (Мф. 7: 16).

Каковы же плоды?

Без гордыни – нет экстрасенсорики

Плодом и одновременно питательной средой экстрасенсорики является гордыня. Экстрасенсы почти всегда говорит о пагубности гордыни и о необходимости смирения. Но у них «смирение» понимается примерно как «отсутствие внутреннего протеста против чего бы то ни было», и заключается в основном в следующих словах: «Раз произошло – значит, по воле Бога», что явно не соответствует православному пониманию этого термина.

Многие экстрасенсы чувствуют, что гордыня – их главный враг и усиленно с ней борются. Однако то, с чем они сражаются, есть чаще всего только тщеславие, «головокружение от успехов». Но это еще не гордыня.

А вот желание всегда идти только своим путем (куда бы он ни привел), основываясь только на своем духовном опыте (и отвергая опыт тысяч людей за десятки веков), взгляд свысока на традиционные религии и их приверженцев, желание «стоять над схваткой» (считая, что это позволит объективно оценивать все религии), выборочное чтение Писания (с убеждением, что моя трактовка более правильна, чем церковная), ощущение себя особым человеком, «посредником между Богом и людьми» – это те грани гордыни, которые экстрасенсу, как правило, не видны или вообще не считаются им таковыми.

Из всего упомянутого выше можно сделать единственный вывод – гордыня внутренне присуща экстрасенсорике, неразрывно связана с ней.

Искушения хлебом, чудом и властью

Как было отмечено выше, экстрасенсорика – это ложный путь. Но это означает и то, что человек Бога искал, шел к Нему. И на этом пути ему обязательно должны были встретиться искушения. При всем их разнообразии можно выделить три главные группы искушений – хлебом, чудом и властью, т. е. те, которые преодолел Христос в пустыне.

Так вот, экстрасенсорика, – всегда непреодоленное искушение чудом.

И очень понятно, что в нашей стране после десятков лет принудительного материализма искушение это очень сильно. Человек открывает в себе неизвестные способности и обретает новые удивительные возможности. Он может начать «видеть» больные органы и причины болезней, понимать связь между духовным здоровьем и физическим, наконец, с помощью этого видения и знания начать лечить людей. Но основа всего этого – не Христос, а значит, это искушение. И совершенно понятно, что, подпав одному искушению, человек поддается и другим.

Здесь есть тонкий момент. Экстрасенсы из той категории, о которой идет речь в данной работе, хорошо понимают, что лечат не они, а Бог (точнее, то, что они называют Богом) или те структуры во Вселенной, которые созданы, несомненно, Богом. Поэтому для таких экстрасенсов вопрос о том, брать деньги за свои услуги или не брать – вопрос очень серьезный. Решив же его положительно и находясь в ситуации, когда «нельзя, но очень хочется», сознание экстрасенса изобретает такие, например, варианты, когда сам экстрасенс не берет у пациента денег в руки, а предлагается перевести их на счет «фирмы», снимающей помещение, дающей рекламу, платящей налоги и т. п. Казалось бы, все правильно, «комар носа не подточит», но разговор наш не об экономике, а о пророчестве и лжепророчестве.

А ведь еще в «Пастыре» святого Ерма, говорилось: «Может ли Дух Божий брать мзду и пророчествовать? Это не свойственно пророку Божию, и в поступающих таким образом обитает дух земной»[102]102
  Ерм. Пастырь // Ранние Отцы Церкви: Антология: Мужи апостольские и апологеты / Пер. прот. П. Преображенского. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. – С. 227.


[Закрыть].

Преодолев же это искушение, экстрасенс чувствует себя высокодуховным человеком, прошедшим испытания, и тем легче подпадает третьему искушению – искушению властью.

Это совсем не означает, что экстрасенс захочет встать во главе крупной фирмы, сидеть в Думе или быть телезвездой. Выше было отмечено, что гордыня в той или иной степени едва ли не всегда сопутствует экстрасенсорике. Так вот, гордыня и есть показатель и проявление того, что человек не преодолел искушения властью. Только власть здесь – духовная. Выделение себя, «сакрального», из всех других, «профанных»; ощущение, что меня, высокодуховного, должны обслуживать те, кто менее одухотворен («серые уточки», к этому и предназначенные) – очень характерная черта экстрасенса.

Искушение «хлебом» также заслуживает упоминания в связи с деятельностью экстрасенсов. Они, пытаясь помогать людям, казалось бы, только и делают, что вопрошают о Слове Божием, но фактически происходит подмена, ответственность за которую экстрасенс делит с пациентом, с тем, кто свел экстрасенса и пациента, с тем, кто «обучал» экстрасенса.

Универсальная «религия» ведет к примитивизму

Для большинства экстрасенсов очень характерен так называемый «теософский ход», т. е. убеждение, что все великие религии мира, по сути, одинаковы, а разница есть лишь в частностях, обусловленных культурно-историческими факторами (часто используется образ горы с множеством тропинок, ведущих на вершину).

А раз так, то возникает вполне понятное желание взять все лучшее, все самое главное из всех религий и сделать одну общую, универсальную, произвести смешение разных элементов, говорить на одном, для всех понятном языке. Тем из экстрасенсов, кто серьезной наукой не занимался, кажется, что соединение религии и науки («религии вообще» и «науки вообще») приведет к гармонии и прогрессу человечества.

Для экстрасенсов, наукой так или иначе занимавшихся, очевидно, что наука и религия лежат в разных плоскостях, и соединить их не удастся; а вот объединить, например, христианство и восточные религии было бы хорошо.

Здесь важно то, что из всех религий берется только их этическая сторона. А заповеди «не убий», «не укради» и т. д. – действительно универсальны. Но этикой не исчерпывается ни одна религия, и самое главное нужно искать глубже; но вот как раз туда, в глубину, экстрасенсы и не идут. Ведь для этого нужно стать самому адептом той или иной религии, а тогда, как думает экстрасенс, «я потеряю объективность и беспристрастность и не смогу уже «стоять над схваткой».

А это приводит к тому, что экстрасенсы в серьезных вопросах всегда «скользят по поверхности», и потому часто их слова о религиях легковесны и часто просто глупы, их «богословие», а, следовательно, и антропология, то есть, представления о человеке, довольно примитивны и иногда абсурдны до смешного.

Вера в «переселение душ» не совместима с Воскресением

С поклонением космическим силам, принятием элементов мировоззрения восточных религий связана и вера в реинкарнацию[103]103
  Реинкарнация, переселение душ, (лат. re, «снова» + in, «в» + caro / carnis, «плоть», «перевоплощение»), метемпсихоз (греч. μετεμψύχωσις, «переселение душ») – религиозно-философская доктрина, согласно которой бессмертная сущность живого существа (в некоторых вариациях – только людей) перевоплощается снова и снова из одного тела в другое.


[Закрыть] или, как у нас говорят, «переселение душ», вера, характерная для очень многих, если не всех, экстрасенсов. С их точки зрения, эта теория хорошо объясняет такой действительно трудный для понимания момент, как изначальное неравенство людей по их рождению, физическим, душевным и отчасти духовным качествам и наклонностям. Например, очевидно, что очень разные «начальные условия» будут у людей, один из которых родился от бомжа-алкоголика, а другой – в «высшем обществе».

Современное учение о реинкарнации очень редко имеет в виду возможность переселения человеческой души в душу животного или растения.

Об этом еще святитель Амвросий Медиоланский говорил так: «Достойно ли приятия то мнение, что будто души наши, выходя из тела, переселяются в тела зверей и разных животных? Но сами философы это мнение почитают за выдумку стихотворцев. Ибо можно ли поверить, чтобы люди могли переменяться в зверей, а тем более, чтобы правительница – душа человеческая – могла принять свойство зверское, противное себе и, имея разум, перейти в животное неразумное?»[104]104
  Амвросий Медиоланский. О покаянии. О надежде воскресения. – Репр. изд. 1894. – М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 1999. – С. 304.


[Закрыть]

Иное дело, как считают экстрасенсы, переселение души из одного человека в другого, и то не сразу, а как «практическое занятие» по отработке нужных для духовного развития человека качеств. Поэтому, считают экстрасенсы, человек должен на протяжении многих жизней «отрабатывать», «тренировать» духовные качества и навыки, чтобы потом, усовершенствовавшись и пройдя все испытания, предстать пред Богом.

Спорить с этой точкой зрения не входит в задачи нашей книги. Приведем лишь несколько высказываний святых Отцов на эту тему.

О человеке, как органичном соединении души и тела:

«Что есть человек, если не состоящее из души и тела разумное живое существо? – говорит святой мученик Иустин Философ. – Итак, душа сама по себе является ли человеком? Нет… А тело разве можно назвать человеком? Нет… Только существо, состоящее из соединения обоих, называется человеком»[105]105
  J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus. Series graeca 6, 1585В.


[Закрыть].

О душе, в которой после оставления тела «запечатлеваются» некоторые его свойства:

Святитель Григорий Нисский писал: «В душе и после разлучения с телом остаются некие знаки… соединения, ведь узнали богатый и Лазарь (друг друга) в раю. На душе остается как бы отпечаток (тела), и во время обновления она опять примет на себя это (тело)»[106]106
  J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus. Series graeca 44, 225В-229С.


[Закрыть].

О теле человека, в котором воплотился Господь, и о том, что через воплощение Христа в во плоти стало возможно спасение всех людей, то есть обожение и душ, и тел:

Преподобный Иоанн Дамаскин дерзновенно говорил: «Я исповедую, что материя есть творение Божие и она прекрасна… Я не поклоняюсь материи, но поклоняюсь Создателю материи, ставшему ради меня материальным… и соделавшему через материю мое спасение»[107]107
  J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus. Series graeca 94, 1297С-1300В.


[Закрыть].

Стоит подчеркнуть, что реинкарнация, считая ценным в человеке только некое духовно-душевное ядро (которое и переселяется из тела в тело), тем самым пренебрегает телом, которое при таком подходе меняется, как перчатки. Таким образом, реинкарнация, отрицая духовно-душевно-телесную уникальность каждого человека, неизбежно принижает его во всех аспектах его бытия.

И скажем о главном – учение о реинкарнации не совместимо с православной верой в Воскресение. Вспомним, Христос Воскрес в Своем теле, о чем неоднократно засвидетельствовано апостолами.

Евангелист Лука рассказывает, что когда Иисус явился собравшимся ученикам, Он сказал:

Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги (Лк. 24: 39–40)

Евангелист Иоанн Богослов приводит свидетельство о Фоме:

Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20: 24–28).

Возможнен ли миссионерский диалог с экстрасенсом?

У экстрасенса обычно есть четко структурированный духовный опыт, в рамках которого находят свое объяснение почти любые внешние и внутренние события его жизни. А уж когда есть возможность получить ответ «свыше», то экстрасенс становится почти «непробиваемым».

Помочь Богу достучаться до сердца экстрасенса иногда может близкий ему человек, имеющий церковный опыт. Дело в том, что у экстрасенса всегда есть «слабые места» – не до конца понятые события в жизни, «нестыковки» в его «работе» и т. д., но самое главное – сомнения его сердца. Вспомним еще раз Тертуллиана: «Душа человека про природе – христианка», а значит, пока сердце живо, оно тянется ко Христу. Тягу эту экстрасенс может не понимать, не узнавать, прятать себя от нее, «забивать» ее примерами успехов в своей «работе» и т. д.

И иногда единственный способ заставить экстрасенса задуматься – это, если Бог даст, ответить на лжепророчество – пророчеством, на «псевдочудо» – чудом (вспомним борьбу святого пророка Моисея с египетскими волхвами перед Исходом).

Действительно, бывает так, что христианин, свидетельствующий экстрасенсу о Едином Боге и Христе Спасителе, о Церкви, и, соответственно, о его, экстасенса – заблуждениях, может иметь и духовную опытность, и дар предведения. Святитель Афанасий Александрийский так говорил об этом: «Если же когда важно для нас иметь предведение, то чистым будем хранить ум. Ибо уверен я, что душа во всем чистая и верная своей природе, соделавшись прозорливою, может видеть больше и дальше, нежели демоны; потому что от Господа дается ей откровение. Такова была душа Елисея, видевшая, что сделано было Гиезием (4 Цар. 5: 26), и узревшая охраняющия ее силы (4 Цар. 6: 16–17)»[108]108
  Творения: в 4 т. / Святитель Афанасий Великий. – Репр. изд. 1902–1903. – М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – Т.2. – С.309.


[Закрыть].

Речь идет о том, что в словах христианина экстрасенс увидит Правду, ту Правду, которую он от себя прятал в самые отдаленные уголки своего сердца. И тогда, если экстрасенс – человек, не желающий лгать себе самому, он будет поставлен перед выбором.

Почему экстрасенсу трудно воцерковиться?

Экстрасенсам очень трудно выйти из той ситуации, в которую они попали. Ведь очень часто ими становятся люди, пришедшие из безверия, из атеизма. И для них вопрос стоит так: или жить в той духовности, какая им открылась, или вернуться назад, в безверие. Но пути назад нет, а другой духовности экстрасенс не знает и часто не хочет знать. Кроме того, когда в Церковь приходит обычный человек, не экстрасенс, то ему, как правило, в прошлой жизни терять нечего. У экстрасенса же ситуация совсем другая.

Во-первых, экстрасенс имеет свой духовный опыт и связанные с ним особые духовные ощущения, которые воспринимаются как благодатные и даже блаженные (об их подлинности мы уже говорили).

Во-вторых, у каждого экстрасенса есть опыт откровений и сбывшихся предсказаний, на который он во многом опирается.

В-третьих, экстрасенс ощущает свою жизнь как очень напряженное творческое усилие по познанию тайн мироздания, и в то же время как огромное приключение с непредсказуемыми поворотами сюжета и финалом. Всё это создает такой контраст по сравнению с обыденной жизнью обычного человека (из которой он, чаще всего, и вышел), что экстрасенс ни за что не вернется в эту прошлую жизнь.

В-четвертых, экстрасенс чувствует себя трудящимся на пользу людям. Для тех, кто в «мире сем» привык работать на себя (или свою семью), ради денег, без творчества, без любви или хотя бы удовольствия – это серьезный шаг вперед.

В-пятых, у опытного экстрасенса обычно есть довольно большое количество как пациентов, поддерживающих с ним связь, так и учеников, которые ему доверяют именно как человеку духовно опытному. И признать перед ними неверность своего пути колоссально трудно.

Но, пожалуй, самое трудное – это преодолеть искушение чудом, «спуститься с небес на землю», осознать себя обычным, простым человеком. И только с этой точки можно снова начать расти и раскрываться, но уже по-другому – в Церкви. Не исключено, что новый цветок будет не столь великолепен внешне, как первый, но первый был пустоцветом, а новый – плодоносен.

Таким образом, без всякого преувеличения можно утверждать, что обращение экстрасенса, приход его в Церковь – не в храм только, где он нередко бывает, а в Тело Христово – всегда великое чудо и духовный подвиг, по сравнению с которым те чудеса, который он делал как экстрасенс, есть мелочь, не стоящая внимания.

И еще очевидно, что идти по «пути смерти» можно и одному, а вот по «пути жизни» одному нельзя.

Что делать, если предлагают услуги экстрасенса?

Итак, как же нам поступить, если кто-то в трудную минуту посоветует «ну очень прозорливого и мощного целителя», который, как утверждается, лечит молитвой, вся «приемная» которого увешана иконами и т. д.? Есть прекрасный совет в книге «Пастырь» святого Ерма: «Итак, испытывай по делам и по жизни того человека, который говорит, что он имеет Святого Духа»[109]109
  Ерм. Пастырь // Ранние Отцы Церкви: Антология: Мужи апостольские и апологеты / Пер. прот. П. Преображенского. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. – С. 252.


[Закрыть]. Другими словами, нужно помнить одну простую, но сущностную вещь: сначала – подлинная церковность человека, жизнь его в Церкви, достигающая святости, а потом, если будет угодно Богу – дары пророчества, исцеления и т. д. Если же происходит наоборот, то есть, если у человека вдруг открывается дар пророчества или целительства, то почти наверняка это искушение, причем как для него, так и для тех, кто к нему обратился. И будем всегда помнить, что спасение наше – только во Христе: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14: 6).

«Кроме Церкви негде взять святыни»[110]110
  Уроки и примеры христианской веры: Сист. сб…: Опыт катихизической хрестоматии / Сост. свящ. Григорий Дьяченко. – 4-е изд. – М.: Тип. Е. Г. Потапова, 1894. – С. 745.


[Закрыть].

Краткое сравнение пророчества и лжепророчества в их глубинной сути

Пророческие слова и действия сохраняют свою ценность на все времена и для всех людей.

Они никогда не устаревают и не теряют силы.

Они являются ключом для понимания этапов жизненного пути, как отдельного человека, так и народа Божиего в целом, независимо от возраста, пола, социального положения, состояния здоровья и духовного опыта отдельного человека и независимо от исторического опыта, культурных традиций того или иного народа.

Такое духовное свидетельство стало возможным, потому что пророк передает Слово от Бога.

Прочтите избранные отрывки из пророчеств, приводимые в конце нашей книги, и вы найдете много истинного для себя и своих детей.

Никогда, ничего подобного слова и действия лжепророков в себе не несли.

Как правило, лжепророчество совершалось и совершается по запросу людей, попавших в трудную ситуацию.

В другое время, в другом месте и для других людей, ранее сказанные лжепророком слова и совершенные им лжепророческие действия, мало что, если вообще что-то значат.

Лжепророчество связано с духовными силами не от Бога, с силами, противостоящими Богу и поэтому опасно для здоровья и жизни всех, кто даже только обращает свое внимание на слова и действия лжепророков или кто контактирует с такими людьми. Более того, лжепророчество опасно для самих лжепророков и их близких.

Общение со лжепророком оправдано только в одном случае – если вы свидетельствуете о Христе.

Человек, созданный по образу и подобию Бога, с трудом вмещает дух и смысл лжепророчества, и скорее бы интуитивно отверг даже самый контакт со лжепророком, если бы не был обманут, устрашен, не находился в состоянии транса, гипноза, внушения или в иной зависимости от лжепророков и их духовных покровителей. Духовная, материальная, социальная и любая иная зависимость людей, их нечистая совесть и подсознательный страх ответственности, и при этом, их оторванность от Бога – главная причина того, что они готовы верить лжепророкам.

И, внимание!

Если лжепророка рядом нет, человек, оторванный от Бога, волей-неволей предается лжепророческим мифам. Что это за мифы? Суеверия, приметы, слухи, страшные истории. Человек добровольно отказывается от свободы выбора, и подсознательно ориентируется на «общепринятые», но кем-то ведь придуманные и распространяемые «авторитетные» мнения, которые помогли бы ему, хоть в какой-то мере, самому не особенно напрягаясь, ориентироваться в непростой повседневной реальности.