Текст книги "Основы православной педагогической культуры"

Впервые в русской православно-педагогической мысли Зеньковский поставил вопрос о социальном созревании личности ребенка в семье. Задача семьи, согласно педагогическим воззрениям Зеньковского, – социальное ориентирование ребенка. Анализируя особенности социального созревания ребенка, ученый пришел к мысли о том, что развитие детской личности в целом может быть представлено как движение от индивидуального к социальному началу и вместе с тем как раскрытие его индивидуальности через творчество. Характеризуя детство как процесс вживления в социальную жизнь, Зеньковский выделил основную причину большой по времени продолжительности человеческого детства: необходимость для каждого нового поколения усвоения все возрастающего объема социального опыта, который выработало человечество. Из этого у него вытекают следующие задачи семейного воспитания: научить ребенка понимать социальную жизнь, эмоционально вбирать ее в себя, ориентироваться в ней, чтобы в конечном итоге стать способным к творческому преобразованию действительности. Как изначально социальная среда, семья призвана создать благоприятные условия для накопления ребенком духовно богатого социального опыта. Способствуя усвоению ребенком социальной традиции, семья должна воспитывать в нем такие важные качества, как эмоциональная отзывчивость, сострадание, взаимопомощь, уступчивость, послушание и т. п.

Пожалуй, впервые в контексте православной педагогической культуры Зеньковский заговорил о значении игры как фактора социализации. Обратившись к изучению социальных сил в душе ребенка, Зеньковский утверждал, что «…с ранних лет детская душа как бы насквозь пронизывается лучами социальности» [7, с. 35], она легче и полнее раскрывается для социального сближения. Поэтому велика роль социального общения в формировании детской души. Главной психической силой в этом формировании является воображение. Большое значение здесь приобретает игра, в ней и через нее дети усваивают различные социальные отношения. Но это еще и основная форма труда детей. Смысл детства определяется игрой.

С психологической точки зрения игра представляет собой одну из форм творчества, т. е. объективации в образах известного содержания. Также важнейшим средством социализации Зеньковский называл религию.

Итак, формирование научно-педагогического знания в России начинается с конца XVIII – начала XIX в. Практически сразу же научно-педагогическая мысль России развивается в двух различных направлениях: одни ученые, под влиянием идей секуляризации, следуют в своих научных изысканиях гуманистическим идеям Запада, другие, восприняв постулаты святоотеческой литературы, идеи русских религиозных философов, – традициям православной педагогической культуры. Педагогика в их трудах получает не только научное, но и религиозное (православное) обоснование. В XIX в. православно-ориентированных ученых и педагогов волнуют проблемы духовно-нравственного развития и воспитания личности, сохранения культурной идентичности русского народа и его образования. Следуя святоотеческой и религиозно-философской мысли, антропологическим представлениям о человеке в христианстве, православно-ориентированные ученые и педагоги настаивали на целостности образования при приоритете духовно-нравственного развития личности, осуществляемого в тесной взаимосвязи с религиозной жизнью индивида, что стало своеобразным кредо православной педагогической культуры. Соответствующим идеалом образовательного учреждения они видели народную школу, построенную во взаимодействии с Церковью.

В начале XX в. в отечественной педагогике начинают преобладать педагогические концепции представителей либерального и реформаторского направлений. После революции 1917 г. Теоретико-педагогическая мысль в СССР активно развивалась, учеными было сделано множество важнейших открытий в педагогике, однако ее методологической основой была не теология с христианской антропологией, а философия марксизма-ленинизма.

Православно-ориентированная научно-педагогическая мысль продолжила свое активное развитие в русском зарубежье в 20-х – 60-х гг. XX в. Именно там сложились условия для развития русской религиозной педагогики, ранее не институировавшейся в России.

В начале 20-х гг. в русском зарубежье сформировались два центра педагогической эмиграции: Педагогическое бюро по делам средней и низшей школы за границей, которое возглавил прот. В. Зеньковский, и Объединение русских учительских организаций под председательством А. В. Жекулиной. Они выполняли организационно-педагогические функции, содействовали активизации научной жизни в сфере образования. Развитию педагогической мысли способствовало также проведение различных съездов, выпуск журналов «Русская школа за рубежом» (Прага, 1923–1929), «Русская школа» (Прага, 1934–1940), «Бюллетень Религиозно-педагогического кабинета» (Париж, 1928–1956) и др. В педагогических институтах Праги, Харбина, на кафедре педагогики при Богословском православном институте в Париже работали профессора Η. П. Автономов, С. И. Гессен, прот. В. Зеньковский, Л. А. Зандер, И. И. Лапшин, Н. О. Лосский, С. А. Острогорский, С. Ф. Руссова, С. О. Серополко, Г. Я. Трошин. Сам факт возникновения Православного Богословского института создал возможность развития русской богословской и педагогической науки вне России. Многие ученые включились в преподавательскую деятельность. Теоретическими и методическими вопросами организации школьного дела занимались философы Н. А. Бердяев, прот. С. Булгаков, Б. П. Вышеславцев, И. А. Ильин, С. Л. Франк, историки Π. М. Бицилли, Π. Н. Милюков, Л. М. Сухотин, литературоведы А. Л. Бем, М. Л. Гофман, свящ. А. Ельчанинов и др. Здесь шла своя научно-педагогическая жизнь, публиковались труды, издавались курсы лекций.

При всем философском, педагогическом, психологическом и, отчасти, религиозном плюрализме их мнений педагоги русского зарубежья стремились сохранить православную религиозную традицию в образовании и воспитании детей. Одной из важнейших точек соприкосновения была тема свободы как ценности и цели воспитания, исследование ее философской и педагогической природы. Ученые русского зарубежья (Н. О. Лосский, И. А. Ильин, С. И. Гессен, прот. В. Зеньковский) оперировали в своих трудах словосочетанием «воспитание к свободе», тем самым выражая свое отношение к человеку как к личности, уважая ее право на самоутверждение и саморазвитие. По Гессену, нравственное воспитание «сводится к развитию в человеке свободы». Одна из опасностей на этом пути – «двойник» свободы, ее личина, имя которой – произвол. Если у Гессена связь свободы и ответственности рационалистична и осуществляется через творчество, то Зеньковский, в контексте православной педагогической культуры, видит ее иррациональные истоки. По Зеньковскому, воспитание к свободе – это приобщение к истине; усвоение дара свободы проходит в человеке через христианскую жизнь. Речь в работах ученых шла о свободе внутренней, о свободе выбора человека. Концепция воспитания внутренней свободы противопоставлялась в их трудах как теориям «свободного воспитания», так и теориям авторитарного воспитания «новых людей», направленных на подавление личностного начала в человеке, его индивидуальности.

В 1924 г. Зеньковским была опубликована книга «Психология детства». По теории Зеньковского, в детской личности существует два центра: метафизический и эмпирический. Эмпирическая личность ребенка определяется главным образом ее эмоциональной жизнью. Преимущественное развитие эмоциональной сферы и создает необычайную целостность и красоту детства. Но личность всегда глубже своего эмпирического выражения, в эмпирической жизни нет и не может быть свободы. Тайна индивидуальности скрыта в «метафизической глубине», и это есть нечто духовное, освещающее все действия человека, вокруг которого и сосредоточен весь смысл его существования. Так, Зеньковский выходит на обоснование идеи иерархического устроения личности (главным в жизни человека он считал не физическую и психическую стороны, а духовную), а через него на выделение одного из основополагающих принципов воспитания личности – принципа приоритетности духовного воспитания, которое у него религиозно, потому что под духовной стороной человека он понимал религиозность. Только от религиозной области, считал Зеньковский, духовная жизнь получает особую глубину и содержательность. В детской душе нормальное развитие религиозной сферы оказывается очень важным для здоровья всех других сфер души. Задачу религиозного воспитания он видел в том, чтобы вызвать к жизни духовные силы, духовные запросы у детей, дать им окрепнуть и созреть.

С. И. Гессен также дал трактовку связи иерархической структуры личности и воспитания, обозначив четыре плана бытия: биологический, социальный, духовно-культурный и благодатный, которым у него соответствовало четыре уровня воспитания: как психофизического организма, как общественного индивида, как личности, включенной в культурную традицию, как члена царства духа. Последнее, следуя за В. С. Соловьевым, он определял как Царство Божие.

Прот. В. Зеньковский, H. Н. Афанасьев, К. А. Ельчанинов, Л. А. Зандер, И. А. Лаговский, С. С. Куломзина, прот. С. Четвериков, А. С. Четверикова и др. в своих трудах обосновали значение религии и Церкви как фактора национальной социализации и идентификации, особенности религиозной жизни детей и религиозного воспитания. Ими разрабатывались на основе христианской антропологии принципы, формы и методы религиозного воспитания и образования в условиях эмиграции. Для данных ученых характерен подход к проблемам педагогики, исходя из особенностей русского религиозного сознания, которое они считали частью национальной культуры. При этом у них проявилось стремление не только сохранить православную традицию в образовании и воспитании детей, но и освободить ее от клерикализма и излишнего догматизма, связать с современными исследованиями в области психологии, философии, педагогики и жизненными потребностями русской эмиграции, особенностями русского религиозного сознания и русской беженской школы.

К концу 30-х гг. в основном завершился поворот к построению целостной религиозно-педагогической парадигмы теории воспитания, основанной на христианской антропологии и пересмотре педагогических понятий в свете православия. Главные идеи этого направления выражены прот. В. Зеньковским как наиболее ярким и деятельностным ее представителем в работе «Русская педагогика в XX веке»:

1. Православно-ориентированная педагогическая мысль должна основываться на учении об образе Божьем в человеке и на учении о греховности, «вошедшей в человеческое существо и подлежащей устранению через раскрытие и укрепление духовных сил человека, что возможно лишь в Церкви и через Церковь» [3, с. 151–152]. Соответственно цель педагогического воздействия – раскрытие образа Божия в детях через подготовку их к жизни в этом мире и к жизни вечной.

2. Основой жизни человека следует признать духовную жизнь, которая носит залог целостности. Во главу угла православно-ориентированной педагогики должно быть положено уяснение духовной жизни в ее ритме; «однако не моральный, а религиозный духовный процесс возрастания образуют истинную и последнюю тему воспитательного воздействия на детей» [3, с. 152].

3. Школа должна содействовать духовному росту личности. Необходимо, чтобы в школе укреплялись религиозные силы души. Это сообщает школе необходимость церковного характера.

В трудах самого прот. В. Зеньковского, основанных на теологии, христианской антропологии и религиозной философии, были обобщены и научно обоснованы следующие основные идеи, веками, порой имплицитно складывающиеся в православной педагогической культуре: цель воспитания христианина определяется целью его жизни, которая состоит в подготовке к жизни как здесь, на земле, так и к жизни вечной; вера в существование вечной жизни оправдывает и диктует необходимость духовно-нравственного воспитания личности, поскольку главной темой в христианстве является тема спасения; духовно-нравственное воспитание должно быть тесно соединено с религиозной жизнью и жизнью Церкви; воспитание индивидуальности не исключает, а предполагает соединение с развитием социальных сил в ребенке; развивать человека необходимо иерархически, первостепенное внимание уделяя духовной стороне его личности; ребенок, как и взрослый, являясь образом и подобием Божиим, обладает свободой воли, то есть свободой и к добру, и к злу. Задача воспитания в свете православного мировоззрения – направить ребенка на путь добра, поскольку только на этом пути человек обретает истинную свободу.

Прот. В. Зеньковский, осмысливая развитие педагогической теории и практики, становится, как и большинство других философов и педагогов русского зарубежья, сторонником такого подхода к воспитанию и образованию, который направлен на благодатное совершенствование духовности человека как основы его жизни.

Во второй половине XX в. русская эмигрантская жизнь, в том числе и педагогическая мысль, пережившая расцвет в 20–40-х гг., поблекла, утратила свое былое влияние на западноевропейскую культурную жизнь. Это связано с общей судьбой эмигрантов, потомки которых в значительном большинстве ассимилировались.

В условиях советского строя в России православно-педагогическое знание могло существовать только нелегально. В основном работы, выходившие в СССР, были посвящены исторической тематике: истории древнерусского искусства, языка и т. п. Книги по православной педагогической культуре в СССР не сочинялись и не издавались. Одним из средств религиозного просвещения паствы какое-то время была церковная печать.

В послереволюционное время известный физиолог, академик РАН СССР Алексей Алексеевич Ухтомский (1875–1942), теоретически осмысляя проблемы духовного воспитания, разработал в контексте православной педагогической культуры учение о другодоминантности. Философско-педагогические идеи Ухтомского противоречили социальным и моральным догмам советской эпохи, поэтому нигде не печатались и только после перестройки стало возможным опубликование его архивов. А. А. Ухтомский считал, что специфическим качеством человеческой жизни, отличающей его от жизни животного, является знание смысла бытия, и утверждал, что Бог есть этот смысл. А. А. Ухтомским было разработано учение о другодоминантности. По мнению Ухтомского, другодоминантность – это «радость, что тот человек, который перед тобою, именно таков, какой есть. Это и есть перенос доминанты на лицо другого. Принятие лица другого» [12, с. 261]. Как специфически человеческое качество расценивал Ухтомский работу по преображению, «воскресению» личности. Духовное воспитание как движение к идеалу А. А. Ухтомский связывал с воспитанием воли.

Издательский отдел Патриархии лишь изредка выпускал в годы советской власти какие-либо книги. Многие работы ходили по рукам в «самиздате». Так, в конце 50-х гг. H. Е. Пестовым был подготовлен труд богословско-педагогического характера, содержащий в основном выдержки из святых отцов и учителей Церкви по различным вопросам христианской жизни, объединенный в два тома под названием «Пути к совершенной радости». Перепечатки этой книги расходились по многим городам и селам России. В работе Николая Евграфовича святоотеческий опыт пережит через катастрофы и искушения XX в., – те, которые изведал он сам.

Если в дореволюционное время церковно-педагогическая литература создавалась в основном монашествующими, и в ней, как правило, был отражен прежде всего их опыт духовно-нравственной жизни, то H. Е. Пестов создал произведение, которое можно назвать «Добротолюбием для мирян». Не принижая путь монашеский, H. Е. Пестов писал, что в условиях XX столетия в России, когда была уничтожена православная педагогическая традиция, разрушены монастыри, истреблены лучшие духовные наставники, восстанавливать нужно прежде всего христианские семьи, а они уже смогут взрастить ревностных священнослужителей и иноков, восстановить монастыри и духовные традиции, что впоследствии и произошло.

В книге H. Е. Пестова постоянно подчеркивается высота христианского подвига в миру, рассматриваются разные житейские обстоятельства. Автор рисует «лествицу добродетелей» (выделяя среди них именно мирские добродетели) и одновременно говорит о бесконечном стремлении к гармонии внешнего и внутреннего; создает стройную систему основных правил благочестивой христианской жизни, систему понятий православного мировоззрения.

В связи с празднованием тысячелетия крещения Руси повысился интерес к православию в целом и православной педагогической мысли в частности. Научные изыскания в области православной педагогической культуры возобновляются с середины 90-х гг. XX в. Ряд ученых посвятили свои исследования выявлению влияния православной культуры на развитие отечественного образования (А. А. Гагаев, А. П. Гагаев, Μ. Н. Костикова, В. М. Меньшиков и др.). Целый ряд диссертационных историко-педагогических исследований последнего времени был посвящен анализу деятельности церковно-приходских школ России (Н. Л. Чупахина, Η. П. Рязанцева, М. С. Стародубцева, Е. 3. Агафонова, В. А. Симора и др.). Значительное количество работ современных авторов посвящено анализу проблем духовно-нравственного воспитания и развития личности в контексте православной педагогической культуры (епископ Зиновий (Корзинкин), Т. И. Петракова и др.). Авторы большинства работ приходят к выводу о необходимости формирования в современной России целостной системы воспитания, базирующейся на единстве духовного и светского аспектов мировоззрения. Этой проблеме посвящены, в частности, работы В. А. Беляевой и И. А. Соловцовой. Обобщающему исследованию православных традиций духовно-нравственного становления личности посвящены работы архимандрита Георгия (Шестуна). Исследуя и анализируя педагогические идеи в трудах святых отцов и учителей Церкви, современные авторы (3. В. Видякова, H. Н. Гатилова, Е. А. Карунин, Μ. Н. Миронова, В. М. Петров и др.) выделяют идеи духовно-нравственного воспитания и развития личности, актуальные для настоящего времени. Подобного рода исследования позволяют утверждать, что святоотеческие размышления, как сокровищница мировой духовной мысли, должны занять достойное место в создании современной национальной доктрины российского образования. Анализ святоотеческих трудов, православно-ориентированной педагогической мысли позволил ряду исследователей выйти на обобщение идей, касающихся православного воспитания, понять его сущность, рассмотреть структурно (Т. В. Склярова, Н. В. Маслов и др.). Значительный пласт работ последнего времени посвящен исследованию социально-педагогической деятельности и социального служения Русской Православной Церкви. Работы посвящены как комплексному изучению социального служения РПЦ, так и ее социально-педагогической и социокультурной деятельности на периферии (И. М. Бочарова, Н. А. Дойникова, H. Е. Шафажинская и др.).

Проведенные обобщения дореволюционной, эмигрантской и современной православно-ориентированной педагогической мысли позволили в первом десятилетии XXI в. подготовить ряд учебно-методических пособий по психолого-педагогическим дисциплинам, ориентированных на студентов педагогического факультета ПСТГУ, а также на студентов, обучающихся на теологических кафедрах, в духовных семинариях и академиях. Это «Православная педагогика» игумена Г. Шестуна (1998), «Теоретическая педагогика» С. Ю. Дивногорцевой (2004), «История отечественной педагогики» Л. Н. Беленчук (2005), «Возрастная педагогика и психология» Т. В. Скляровой и О. Л. Янушкявичене (2006).

Таким образом, можно констатировать наличие специфики теоретического знания в области православной педагогической культуры России. Она заключается в одновременном существовании двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мысли – церковно-педагогического (святоотеческая мысль) и научно-педагогического знания – с единым идеалом христоцентричности и ценностями, обращенными к Абсолюту. Их общей теоретико-методологической основой выступает теологическое учение, включающее христианскую антропологию, влияние которого отражено в историческом развитии предпосылок формирования научно-педагогического знания в области православной педагогической культуры России.

Вопросы и задания

1. Подготовьте сообщение «Жизненный путь и педагогические воззрения Н. И. Пирогова (на основе анализа статей Н. И. Пирогова «Школа и жизнь», «Вопросы жизни», «Быть и казаться»).

2. Подготовьте сообщения: «Мировоззренческие позиции и общественно-педагогическая деятельность К. Д. Ушинского», «Идея народности в воспитании как основа педагогической системы К. Д. Ушинского (анализ статьи «О народности в общественном воспитании»)», «К. Д. Ушинский о роли нравственного компонента в воспитании. К. Д. Ушинский о воспитании «внутреннего человека» (анализ статьи «О камеральном образовании»)», «Дидактические взгляды К. Д. Ушинского и его требования к учителю».

3. Подготовьте сообщение: «Л. Н. Толстой в поисках воспитательного идеала. Оценка педагогических воззрений Л. Н. Толстого прот. В. Зеньковским («Педагогика»).

4. Подготовьте сообщение «Школа в пореформенной помещичьей среде России: сравнительный анализ школ Л. Н. Толстого и С. А. Рачинского».

5. Подготовьте сообщение «К. П. Победоносцев об устроении и содержании обучения в церковно-приходской школе».

6. Подготовьте сообщение «Н. И. Ильминский о воспитании в национальных школах».

7. Становление творческого пути В. В. Зеньковского в Киевском университете. Зеньковский о путях и задачах социального воспитания.

8. Подготовьте сообщение «Педагогическая деятельность и труды Зеньковского в эмиграции».

9. Прот. В. Зеньковский о религиозном обосновании педагогики и основных проблемах воспитания («Проблемы воспитания в свете христианской антропологии»).

10. Составьте картотеку диссертаций и монографий, авторы которых исследуют проблемы православной педагогической культуры (15–20 работ за последние десять лет).

Литература

1. Гессен С. И. Основы педагогики: введ. в прикл. философию: учеб, пособие для вузов / С. И. Гессен. – М.: Школа-пресс, 1995. – 447 с.

2. Гессен С. И. Педагогические сочинения / С. И. Гессен. – Саранск: Красный октябрь, 2001. – 566 с.

3. Зеньковский В. В. Педагогика / В. В. Зеньковский. – М.: Православ. Свято-Тихон. богослов, ин-т; Париж, 1996. – 153 с.

4. Зеньковский В. В. Педагогические сочинения / Прот. В. Зеньковский // Сост. Е. Г. Осовский, О. Е. Осовский. – Саранск: Тип. Красный Октябрь, 2002. – 806 с.

5. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / В. В. Зеньковский. – М.: Школа-пресс, 1996. – 271 с.

6. Зеньковский В. В. Русская педагогика в XX веке / Прот. В. Зеньковский // Педагогика. – 1997. – № 2. – С. 73–89.

7. Зеньковский В. В. Социальное воспитание, его задачи и пути / Прот. В. Зеньковский. – М.: Моек, просвет, комиссия, 1918. – 91 с.

8. Ильминский Н. И. Беседы о народной школе / Н. И. Ильминский. – СПб.: Синод, тип., 1889. – 40 с.

9. Новиков Н. И. Избранные педагогические сочинения / Н. И. Новиков. – М.: Учпедгиз, 1959. – 764 с.

10. Педагогика российского зарубежья: Хрестоматия: Пособие для пед. ун-тов, ин-тов и колледжей / Сост. Е. Г. Осовский, О. Е. Осовский. – М.: Ин-т практ. психологии, 1996. – 528 с.

11. Пирогов Н. И. Избранные педагогические сочинения / Н. И. Пирогов. – М.: Педагогика, 1985. – 496 с.

12. Ухтомский А. А. Доминанта души: из гуманитарного наследия / А. А. Ухтомский. – Рыбинск: Рыбинское подворье, 2000. – 608 с.

13. Ушинский К. Д. Воспитание человека: статьи, произведения для детей / К. Д. Ушинский; Сост. и авт. вступ. ст. С. Ф. Егоров. – М.: Карапуз, 2000. – 255 с.

14. Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании // К. Д. Ушинский. Педагогические сочинения: в 6 т. Сост. С. Ф. Егоров. – М., 1988. – T. 1. – С. 194–257.

15. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Сост. С. Ф. Егоров.-М., 1988. – Т. 2. – 496 с.

16. Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. / К. Д. Ушинский. – М.: Фаир-Пресс, 2004. – 574 с.

17. Шестун Евгений, протоиер. Православная педагогика: учеб, пособие для студентов вузов и для духов, шк. / Протоиерей Евгений Шестун. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Про-Пресс. Ред. «Православ. педагогика», 2002. – 575 с.