Текст книги "Основы православной педагогической культуры"

7. Победоносцев К. П. Ученье и учитель / К. П. Победоносцев. – М.: Синод тип., 1903. – 61 с.

8. Сурова Л. В. Православная школа сегодня: Кн. для учащихся и учащих / Л. В. Сурова. – М.: Изд-во Владимир, епархии, 1996. – 495 с.

9. Фаддей (Успенский), архиеп. Творения. Кн. 2. Записки по дидактике / Архиепископ Фаддей (Успенский). – Тверь: Твер. полигр. комб. дет. лит., 2003. – 335 с.

Заключение

Развитие мирового образовательного пространства в контексте культуры, возникновение и оформление различных типов педагогической культуры в связи с установлением взаимодействия между образованием и различными типами культуры, существование религиозного типа культуры и выработка каждой религиозной культурой своих образовательных традиций, передающих опыт социально-педагогической практики и духовной жизни, – все эти предпосылки позволили ввести в терминологический аппарат современной педагогики понятие «православная педагогическая культура» и определить ее как часть общемировой и национальной культуры, особую сферу педагогических ценностей, включающую теоретические представления о духовно-развивающей деятельности, а также опыт религиозно-нравственного воспитания и обучения личности.

Предпосылками институирования православной педагогической культуры в России стало появление учительной литературы, святоотеческих трудов, сочинений русских религиозных философов, развитие педагогических идей и теорий архиеп. Евсевия (Орлинского), Н. И. Пирогова, К. Д. Ушинского, К. П. Победоносцева, С. А. Рачинского, Н. И. Ильминского, свщмч. Фаддея (Успенского) и др., построение православно-педагогической парадигмы теории воспитания в среде русского зарубежья.

Спецификой теоретического знания в области православной педагогической культуры стало одновременное существование двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мысли – церковно-педагогического (представленного святоотеческими трудами) и научно-педагогического знания, общей теоретико-методологической основой которых выступает теологическое учение, включающее православную антропологию.

Православная антропология, как педагогически ориентированная теологическая теория, представляет собой основание православной педагогической культуры и определяет интерпретацию ее основных категорий. Основные положения православной антропологии обусловливают нацеленность педагогической деятельности на спасение и нравственное назидание личности, трехсторонний характер воспитания (воспитание человека Богом, самовоспитание, воздействие на человека других людей) и другодоминантность его ориентации (служение Богу и человеку), приоритетность религиозно-нравственного воспитания, перечень особых принципов организации педагогической деятельности.

Инвариантными характеристиками православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности стали: нацеленность обучения на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности; синтез «веры и знания» в содержании обучения; организация воспитания и обучения как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры; взаимосвязанность и взаимодополняемость педагогического влияния учителя и священника (духовно-педагогическое наставничество); ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.

В ходе исторического развития к настоящему времени в рамках православной педагогической культуры во взаимосвязи с монастырской и приходской жизнью Церкви сложилась система образовательных учреждений, включающая духовные учреждения (воскресные школы, духовно-просветительские центры, духовные академии и семинарии, богословские курсы), осуществляющие религиозное обучение и просвещение, и светские учреждения, ведущие образовательную деятельность на основе религиозного мировоззрения (православные детские сады, школы, гимназии, лицеи, вузы, теологические отделения и кафедры).

Православная педагогическая культура обеспечивает трансляцию ценностей православного вероучения и культуры в социально-педагогическую сферу, преобразует образовательную практику путем интеграции достижений научных исследований и традиций православной педагогической культуры. В настоящее время имеет смысл говорить о широкой интеграции православной педагогической культуры в отечественное социокультурное пространство. Оно реализуется через взаимосвязь духовно-просветительской, социально-культурной, научно-методической деятельности Русской Православной Церкви и системы отечественного образования.

Развитие православной педагогической культуры было и остается непрерывным процессом создания и накопления духовно-педагогических ценностей и традиций, сохраняющих нормативное и актуальное значение вне зависимости от давности своего появления.