Текст книги "Основы православной педагогической культуры"

С точки зрения православной педагогической культуры главным основанием выбора в каждой конкретной ситуации метода воспитательного воздействия должна быть прежде всего любовь к детям, искреннее участие в них, умение и желание видеть в ребенке «образ Божий».

Среди множества накопленных в опыте православной педагогической культуры методов религиозно-нравственного воспитания рассмотрим наиболее употребляемые. Например, в дореволюционной школе широко использовались назидательные истории, притчи, басни. Основной формой проповеди Иисуса Христа также были притчи – короткие рассказы. В своих беседах с народом Он использовал поэтические образы и сравнения. Притчи легко запоминаются. Читая Евангелие, мы обнаруживаем все новые и новые грани их глубокого содержания. По притчам мы оцениваем себя и свои поступки.

Сильнодействующим методом воспитания является пример. Его воздействие основывается на известной психологической закономерности, согласно которой явления, воспринимаемые зрением, быстро и без труда остаются в сознании (особенно дошкольников и младших школьников), поскольку не требуют ни раскодирования, ни перекодирования, в которых нуждается любое речевое воздействие. Пример дает конкретные образцы для подражания. В первую очередь образцовым должно быть поведения близких ребенку людей – родителей, воспитателей, друзей. Одновременно необходимо обращать внимание и на негативные поступки людей, не осуждая, анализировать последствия неправильных поступков, извлекать верные выводы. Вовремя и к месту приведенный негативный пример помогает удержать ребенка от неправильного поступка. Показать тот или иной пример можно, используя рассказ духовно-нравственного содержания. Это должно быть яркое эмоциональное изложение конкретных фактов и событий, имеющих нравственное содержание. Рассказ обогащает нравственный опыт личности опытом других людей, выполняя функцию положительного примера в воспитании. В использовании рассказа важно придерживаться двух главных правил: он должен соответствовать социальному опыту детей и переживаться слушателями. Более эффективным и действенным методом воспитания может быть беседа на духовно-нравственную тематику. В большинстве случаев поводом для этической беседы являются конкретные факты, события, поступки детей. Обсуждая их, дети легче постигают их сущность и значение.

Матерью искусства справедливо называют метод упражнений, аргументируя это тем, что кто никогда не упражняет какой-нибудь способности, тот никогда не научится ею хорошо пользоваться. И наоборот, чем чаще упражняют какую-нибудь силу, тем более она укрепляется. Это положение справедливо как для духовных, так и для умственных, телесных способностей. Сущность упражнения состоит в многократном выполнении требуемых действий. Результатом упражнений должны стать определенные устойчивые качества личности, ее навыки и привычки. Эффективность применения данного метода воспитания зависит от наличия системы постепенно усложняющихся упражнений, их содержания, доступности и посильности, объема, частоты повторений, контроля и коррекции и т. п.

Положительное поведение ребенка нуждается в поощрении, в положительной оценке. Поощрение вселяет уверенность, создает приятный настрой, повышает ответственность. Виды поощрений могут быть весьма разнообразны: одобрение, ободрение, похвала, благодарность, награждение и т. п. Однако в контексте религиозно-нравственного воспитания личности необходимо помнить о некоторых важных моментах при использовании этого метода:

• поощряя, надо стремиться к тому, чтобы поведение и деятельность ребенка мотивировались бы не стремлением получить похвалу или награду, а чувством долга. На получаемые награды детей необходимо научить смотреть не как на плату, а как на знак выражения удовольствия воспитателей;

• поощрение не должно противопоставлять ребенка другим детям;

• поощряя, надо отмерять – кому, сколько и за что. Награда ни в коем случае не должна быть вредной для воспитанника;

• использование метода поощрения требует знания индивидуальных особенностей учащихся. Например, очень важно вовремя ободрить неуверенного, отстающего. Поощряя их положительные качества, воспитатель пробуждает в детях желание оправдать оказанное доверие;

• в награждениях нужно разнообразие, поскольку, поощряя всегда одним и тем же способом, есть опасность привить равнодушие ребенка к наградам;

• в наградах немаловажным моментом является то, как они раздаются. Самый незначительный подарок бывает для нас, как правило, дорог и незабвенен, если дается неожиданно и с чувством благорасположения.

Главным методом и конечной целью педагогики, согласно учениям святых отцов, является любовь. В то же время довольно типична ситуация, когда, несмотря на все усилия и любовь родителей, поведение ребенка далеко от идеала. Почему это происходит? Ответ на этот вопрос проистекает из того факта, что человеческая природа находится в искаженном состоянии вследствие грехопадения. Человек попал под власть греха и находится в этом состоянии по сей день. Поэтому, проповедуя о любви, христианство в то же время говорит о необходимости и неизбежности наказания. Наказание в православной педагогической культуре – это метод педагогического воздействия, который должен предупредить нежелательные поступки, тормозить их, вызывая чувство вины перед Богом, перед собой и другими людьми.

Для чего же служит наказание, какова его цель? В православной педагогической культуре есть только один ответ на этот вопрос: главным основанием наказания должна быть любовь, а единственной его целью – исправление ребенка. Любовь и строгость должны разумно сочетаться. Апостол учил: «Гневаясь, не согрешайте» (Еф 4. 26). Любое сосредоточение на любви в ущерб строгости порождает неуважение к власти. И наоборот, авторитарная, подавляющая атмосфера, как правило, глубоко обижает ребенка, который утверждается во мнении, что его не любят и даже ненавидят. Воспитанный в страхе и принуждении ребенок повинуется своим родителям и воспитателям до тех пор, пока боится, что его поступки будут обнаружены и наказаны. Как только эта «узда» снимается, дети чаще всего становятся своевольными и необузданными. Совершенно иные результаты мы наблюдаем в тех случаях, когда дети искренно преданы своим родителям и воспитателям, когда они твердо уверены в их любви и не сомневаются, что всякое наказание дается им от доброжелательного сердца во имя их собственного блага. Наказание не должно рассматриваться как возмездие за проступок или как восстановление справедливости. Наказание может применяться только в интересах ребенка. Очень много вреда приносит необоснованное, несправедливое наказание, непонимание желаний и стремлений ребенка, оскорбление его личности.

Совершенно очевидно, что наказания требуют дурные поступки. Но что дурно? В православной педагогической культуре есть только один ответ на этот вопрос – наказывать надо за то, что составляет грех перед Богом. Дитя только тогда заслуживает наказания, когда оно сознательно и самовольно нарушило закон Божий, когда оно с сознанием и по своей собственной воле сделало что-либо запрещенное заповедью Божией или Церковью.

Применять данный метод воспитания необходимо с большой осторожностью, помня о том, что наказание должно «обещать» добрые последствия, что не следует торопиться с наказанием до тех пор, пока нет полной ясности в создавшейся ситуации и пока нет полной уверенности в справедливости и полезности наказания, что при наказании необходимо учитывать духовное состояние ребенка, его восприимчивость, степень осознания своей вины, глубину раскаяния в проступке, что нельзя превращать наказание в орудие мести, поскольку наказание оправдываемо только в том случае, когда ребенка наказывают для его же пользы, что наказание действенно, когда оно понятно ребенку и исходит от авторитетного для ребенка человека.

Довольно часто, когда говорят о применении наказания в православной педагогической культуре, возникают ассоциации с телесным наказанием. Однако это не так. Например, православные педагоги писали о том, что отлучение от товарищей и заключение в отдельной комнате полезно по отношению к детям неуживчивым, мстительным, склонным к ссорам. Для благовоспитанных детей достаточно чувствительным наказанием является уже то, что родители по совершении ими какого-либо проступка долгое время обходятся с ними холодно, лишают их ласки. Наказывают и суровый взгляд, слово, упрек. Святые отцы говорили о возможности применения телесных наказаний, но только в последнюю очередь, в случае проявления злой воли и упорства. Например, когда ребенок знает, чего от него хотят, но при этом самым дерзким образом предпочитает делать нечто противоположное. В этом случае он прекрасно осознает, что не прав, но, как правило, желает посмотреть, что будут делать при этом родители или воспитатели.

Процесс воспитания всегда длителен, результаты его довольно трудно учитывать. В полной мере это относится и к религиозно-нравственному воспитанию. Процесс духовного и нравственного становления человеческого индивида неоднозначен, в нем могут быть как взлеты, так и падения; действия, направленные на религиозно-нравственное развитие ребенка, могут дать весьма отдаленный результат, а могут не проявиться и вовсе в силу многофакторности процесса воспитания. Однако очевидно, что религиозно-нравственное воспитание личности в свете православной педагогической культуры направлено не на вышколенность поведения, а обретение человеком внутренней системы ценностей, которая ляжет в основу его жизни. Если говорить о духовно и нравственно развитом человеке в контексте православной педагогической культуры, то его идеал – Иисус Христос, святые Православной церкви, именуемые «преподобными» за приближение в земной жизни к этому идеалу. В общих чертах можно описать идеал духовно и нравственно развитого человека в контексте православной педагогической культуры следующим образом: такой человек живет с ощущением своей духовной «сопричастности» к жизни окружающей его действительности, он имеет живой интерес к происходящим событиям, искренние и добрые чувства по отношению к окружающим людям, сердечные устремления к Богу, а также чувство ответственности за свои действия, слова и мысли. У духовно и нравственно развитого человека формируется отношение к себе как к сыну Божиему, призванному к участию в деле спасения мира через принятие Креста Господня. При этом духовно и нравственно развитая личность реально проявляет чувство милосердия и сострадания к ближним, поскольку воспринимает их как духовно близких людей, другой человек в этом случае приобретает для него сакральную ценность как образ и подобие Божие. Он готов непосредственно участвовать в создании семьи как «домашней церкви» и церковной общины как тела Христова. Духовно и нравственно воспитанный в православной традиции человек не боится падений, он защищен чувством безопасности в Боге. В то же время святые отцы и учителя Церкви неоднократно указывали, что и процесс религиозно-нравственного воспитания, и его результаты всегда индивидуальны, зависят как от данных человеку «духовных даров», так и от его физических и психических особенностей.

Вопросы и задания:

1. На основе анализа: а) статей за последние пять лет в журналах «Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика и психология», «Педагогика», «Воспитание школьника» б) диссертационных исследований подготовьте сообщение о формах и методах духовно-нравственного воспитания в современной России.

2. Ознакомьтесь с «Концепцией духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» [2]. Ответьте на вопросы: «Каков национальный воспитательный идеал, сформулированный в Концепции? Каковы цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания, изложенные в Концепции? Базовые национальные ценности? Как они соотносятся с идеями духовно-нравственного воспитания личности, характерными для православной педагогической культуры?»

3. Разработайте свой проект организации работы по духовно-нравственному воспитанию в современной общеобразовательной школе России (с позиций классного руководителя – для определенного класса). Презентация, защита и обсуждение проектов.

4. Разработайте свой проект организации работы по духовно-нравственному воспитанию в современной общеобразовательной школе России (с позиций завуча по воспитательной работе для всей школы). Презентация, защита и обсуждение проектов.

5. Разработайте свой проект организации работы по религиозно-нравственному воспитанию в современной православной школе России (с позиций классного руководителя – для определенного класса). Презентация, защита и обсуждение проектов.

6. Разработайте свой проект организации работы по религиозно-нравственному воспитанию в современной православной школе России (с позиций завуча по воспитательной работе для всей школы). Презентация, защита и обсуждение проектов.

7. Разработайте свой проект организации работы по религиозно-нравственному воспитанию в современной воскресной школе России. Презентация, защита и обсуждение проектов.

8. Разработайте конспект урока ОПК, главной целью которого является духовно-нравственное развитие и воспитание школьников. Презентация, защита и обсуждение проектов.

9. Разработайте содержание внеклассного мероприятия для общеобразовательной школы по духовно-нравственному воспитанию школьников. Презентация, защита и обсуждение проектов.

Литература

1. Амфилохий (Радоеич Ристо), митр. Черногорский и Приморский). Человек – носитель вечной жизни / митр. Амфилохий (Радович); пер. с серб. С. Луганской. – М.: Срет. монастырь, 2005. – 302 с.

2. Данилюк А. Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России / А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. – М.: Просвещение, 2009. – 23 с.

3. Закон Божий: для семьи и школы: со многими ил. / Сост. протоиер. С. Слободской. – Репр. изд. – Владимир: Владимир, епархия, 1998. – 713 с.

4. Петракова Т. И. Духовные основы нравственного воспитания / Т. И. Петракова. – М.: Импэто, 1997. – 94 с.

5. Соловцова И. А. Духовное воспитание в православной и светской педагогике: методология, теория, технологии: монография / И. А. Соловцова. – Волгоград: Перемена, 2006. – 247 с.

6. Соловьев В. С. Оправдание добра / В. С. Соловьев. – М.: Республика, 1996. – 478 с.

7. Шестун Г., игум. Православная педагогика: онтологические и историко-теоретические основы педагогики православной цивилизации / игумен Георгий (Шестун). – Изд. 4-е, испр. и доп. – М.: ПРО-ПРЕСС, 2010. – 671 с.

Глава 4
Семья и учитель в православной педагогической культуре

4.1. Православные основы устроения семьи и семейного воспитания

О том, как строить семью на началах православной веры, древнерусский человек узнавал и из чтения учительной литературы, в которой цитировались святые отцы Церкви, следовательно, православное воспитание детей в семье продолжало традиции воспитания первых христиан и отражало идеал христианской жизни – подготовка к вечной жизни путем постоянного духовно-нравственного совершенствования. Эти традиции во многом сформировали культуру семейного воспитания в России, явившись ее информационной характеристикой и средством передачи. Сами традиции становились средством воспитания. Православные традиции семейного воспитания стали неотъемлемой частью культурных ценностей русского общества, обладающих педагогическим потенциалом, способствующих духовно-нравственному становлению личности.

Внешние характеристики традиций формировались прежде всего через следование правилам, установленным Церковью: молитва (келейная и соборная), пост, участие в Таинствах, а также через следование таким обычаям, как общая семейная трапеза, общая трудовая и молитвенная жизнь семьи, жизнь семьи в соответствии с годовым крутом традиционных православных праздников, посещение центров религиозной жизни (монастыри, старцы, святые места), семейное чтение, многодетность, уход за маленькими детьми и престарелыми членами семьи, использование устного и изобразительного народного творчества, фольклорных игр, совместное изготовление игрушек-самоделок, обучение рукоделию и ремеслам, семейный совет с решающим словом старшего члена семьи и т. и.

Нормой существования женщины, кроме монашества, была семья. Церковь санкционировала только венчальную форму брака и моногамию, строго ограничивая право– и дееспособность всех впервые вступавших в брак мнением родителей или родственников. Женщины фактически «правили» и «господствовали» дома, хотя хозяином дома всегда выступал отец как глава семейства. Женщины более, чем мужчины, участвовали в распределении предметов первой необходимости, готовили пищу, организовывали жизнь дома.

Отношения между мужем и женой в русской семье регулировались и определялись не столько нормами законов, сколько православной «концепцией» брака, семьи и роли в ней женщины. Эта «концепция» заставляла видеть в браке отношения духовного единения и эмоциональной близости, «любви», которая, однако же, не должна была нести в себе одного лишь плотского смысла. Вместе с концепцией супружеской любви в православной культуре «пропагандировался» образ идеальной, доброй жены, для которой супружеская роль выступала как единственно возможная из всех социальных ролей, а домашняя жизнь – как особая «среда обитания» и положительной деятельности.

Обобщенный образ доброй жены, встающей со страниц православных текстов X–XIV вв., – это образ женщины религиозной, целомудренной и верной, работящей, хозяйственной, хорошей матери, ровни мужу по социальному и материальному положению, молчаливой и порой безответной в страдании, покорной, красивой внутренней (духовной) красотой. Примеры добрых жен, обнаруженные в летописях, житиях, повестях, «словах» – это жены, матери, сестры известных князей, прославившихся добрыми деяниями и уже по рождению бывших носительницами «врожденного капитала добродетелей».

Конечно, со временем идеал доброй жены менялся в представлении наших предков, но постоянными оставались постулаты «верности» и «хорошего материнства». Постепенно на первое место в оценке супружеской роли женщины стали выдвигаться практическая сметка, умение дать продуманный совет (в то время как раньше «высокоумие» женщины считалось ее «погрешением»). В настоящее время устоявшимся считается мнение о том, что в древнерусское время часто практиковались телесные наказания жен и детей. Однако в литературе предпетровского периода активно настаивалось на принципиальной возможности изменить характер супружеских отношений, не «бия» супруг «жезлом», но обороняясь от их нападок и сквернословия «приложением пластырей разума». Грубый и откровенный произвол во внутрисемейных отношениях был не нормой, а скорее исключением.

В XVIII в. женский мир для большинства россиянок как был, так и остался миром прежде всего домашним. Внедренные православной концепцией нравственные постулаты превратились в элемент национального сознания и в немалой степени определили содержание женского самосознания, в том числе и в отношении супружества. Не испытали изменений – как и ранее – такие качества, как преданность и верность, «доброе» материнство, хозяйственность и рачительность. Главным свойством доброй жены считали любовь к мужу, но «любовь» была скорее моральным обязательством, нежели всепоглащающим чувством. Из этого свойства вытекала обязанность быть рядом со своим суженым, какие бы невзгоды ни выпали на его долю. Церковь внедряла в сознание женщин понимание любви как сострадания, милосердия, жалости без преобладания чувственного оттенка.

Характерной чертой отношений матерей и детей в России была их эмоциональная насыщенность. На матери лежала обязанность «взращивания» детей как в физическом, так и в духовном плане. В дворянских семьях нередко мать давала и первое образование детям. Отец, при отсутствии в допетровское время публичного технического образования, обучал сыновей, обычно тому, что сам умел. Так в «домовом строении» труд отца и матери разделялся. Вместе с тем православная педагогическая культура не отделяла материнского воспитания от отцовского, настаивая на их взаимодополняемости.

Тема отца требует особого освящения в контексте православной педагогической культуры. Как глава семьи, отец одновременно был и господин для своих близких, но и слуга для них. Поэтому отношение отца и детей всегда были иерархичны. Но авторитет отца не призван был подавлять личность ребенка, пренебрегать его внутренней свободой и ломать характер. Он был призван воспитывать его к внутренней свободе».

В истории семейного воспитания нашей страны долгое время идеал отношений взрослых и детей строился на воспитании в ребенке устойчивого навыка к послушанию. Ребенок, даже вырастая, обращался к взрослым не потому, что решение какой-либо проблемы оказывалось ему не под силу, а потому, что искал совета и наставничества. Добровольное «ущемление» внешней свободы приводило к свободе внутренней, преодолению своих несовершенств, что свидетельствовало о духовной зрелости человека. Именно в соответствии с такими взглядами и убеждениями воспитывал русский народ своих детей, реализуя на практике не столько материальную, сколько духовную опеку над детьми. Эти взгляды и убеждения создавались условиями внешней среды, среди которых особое и важнейшее место принадлежало православной религии.

Родительское, патриархальное начало управляло всем ходом воспитательного процесса нашей жизни, особенно в допетровский период. Отец в древнерусской семье считался домовладыкой и в состав своей семьи включал не только жену и детей, но и других домочадцев. Это было своего рода домашнее царство, за которое он нес ответственность. Семейная жизнь наших предков имела патриархальный характер, власть и авторитет родителей стояли высоко и были почти абсолютными, а родительское благословение считалось первым условием внутреннего и внешнего благополучия. Π. Ф. Каптерев считал, что такого рода постановка воспитания была проявлением родительского эгоизма, воспринятого из ветхозаветного учения. Этот эгоизм выражался в суровом до жестокости унижении детской воли и полном подчинении детей родителям. Рассуждая о традициях древнерусского воспитания, Π. Ф. Каптерев ставил в вину нашим предкам то, что они не объясняли детям возвышенных истин христианства, но преподавали им подробные до мелочности правила [1, с. 6]. Но необходимо учитывать уровень общего образования наших предков и то, что сами отцы не имели глубокого христианского знания и сознательного отношения к вопросам православной религии. Во-вторых, воспитание детей в послушании было скорее проявлением не эгоизма, но глубоким осознанием своей ответственности за жизнь ребенка как здесь на земле, так и в жизни вечной, которая была для наших предков явной. Они не только любили, но и желали спасения своим детям, и средства выбирали те, которые считали приемлемыми для этого.

Воспитательные идеалы отцы и матери семейств черпали из книг Священного Писания и творений отцов Церкви. В сочинениях Иоанна Златоуста, столь любимых нашими предками, не раз упоминается о том, что отцы, которые не заботятся дать христианское воспитание своим детям, суть убийцы своих детей и даже хуже: те отделяют тело от души, а эти (отцы) и тело, и душу вместе ввергают в огонь геенский. Нерадение о детях есть величайший из всех грехов. Цель воспитания – в приготовлении к Царствию небесному, средства – увещевания, но и наказания необходимы в силу греховности человеческого естества. И в то же время Златоуст говорил о любви и кротости отца, которая возбуждает уважение к нему в детях. Ничто так не привязывает членов семейства к дому, как постоянная скромность и любезная кротость отца в обращении со всеми домашними. Подобного рода наставлениями были проникнуты все древнерусские сборники, о практике же воспитания судить трудно – она и сейчас не всегда соответствует гуманным идеалам современности.

В основании религиозно-нравственного воспитания наши предки полагали страх Божий. Этот страх был страхом любви, в нем не было устрашения, он считался лучшим охранителем человека на жизненном пути. Отцы, заботясь о будущем своих сыновей, заповедовали им исполнять дела милости телесной и духовной, важнейшим долгом считали почитание старших, старались внушить детям необходимость смирения перед жизненными испытаниями. По этой причине они старались терпеливо сносить скорби, испытания, не виня никого, но осознавая, что причиной всех бед является человеческая греховность, и только покаянием, молитвой и исправлением можно отвратить гнев Божий. Это коренное воззрение передавалось воспитанием, высказывалось в отеческих завещаниях.

В XIV–XV вв. постепенно складывался семейный быт русского народа с сильной властью отца, с высоким нравственным авторитетом матери. Семейная жизнь выстраивалась иерархически, как естественная лестница взаимоотношений, в которой каждый занимает свою ступень и выполняет свою задачу, как единый организм, в котором все делается сообща. Объединяющим началом являлась общая молитва. Основными средствами воспитания были: хранение святой веры, любви к Богу, участие в таинствах, воспитание в страхе Божием и памяти смертной.

Проникавшие начиная с петровского времени в социокультурное пространство России идеи секуляризации тем не менее не смогли подорвать устои основной части православных семей России. И даже увлечение в кругах высшего сословия литературой, раскрывающей вопросы воспитания с точки зрения утилитарных понятий западноевропейской мысли, свидетельствует скорее о том, что большинство семей в России интересовалось педагогическими проблемами, осознавая свою ответственность за становление и развитие подрастающего поколения.

В целом к XIX в. сложились и оформились в социокультурном пространстве России традиции жизни и быта православной семьи. Начальные стадии воспитания ложились в православной семье в основном на плечи матери. Первым наиважнейшим шагом религиозного воспитания ребенка в православной семье считалось крещение младенца, создающее связь души с Церковью, нацеленное на «вживание» в церковную жизнь. В дальнейшем эту благодать родителям необходимо было всячески укреплять и приумножать в ребенке, в том числе через посещение храма, причастие ребенка. На родителях в православной семье лежала еще одна важнейшая задача в деле религиозно-нравственного воспитания детей – воспитание чувства ответственности за свои поступки и чувства долга. Для этого необходимо было сформировать понятие о грехе; в детях, как и в родителях, должна была жить боязнь греха, способность к покаянию.

В православной семье дети воспитывались в послушании родителям, наилучшим способом воспитания считалась разумная дисциплина в сочетании с атмосферой взаимной любви. Главное же, на чем основывалось духовно-нравственное воспитание в семье, – это общая религиозная жизнь со своими родителями, выражавшаяся в совместной домашней и церковной молитве, совместном посте, посещении богослужений, совместных паломнических поездках. Родители в православной семье давали детям и первоначальное религиозное образование.

Некоторые ошибки семейного воспитания в православной педагогической культуре мог исправить священник. Поскольку вся семья «бывала у него на духу», т. е. регулярно исповедовалась, то он становился своеобразным «инспектором» домашнего воспитания. Яркое описание данных традиций воспитания в православной купеческой семье дается в книге И. Шмелева «Лето Господне».

Всякий получивший чисто русское воспитание непременно мог отыскать в душе глубокие неизгладимые впечатления множества церковных песен и священнодействий, службы Великого Поста и Страстной недели, встречи светлого праздника Рождества, Крещения и всех тех церковных торжеств и служб, которые составляли эпохи в годовой жизни русского семейства.

Впервые в русской православно-педагогической мысли Зеньковский поставил вопрос о социальном созревании личности ребенка в семье. Семья в педагогических воззрениях Зеньковского выступает как незаменимый орган социального воспитания, одна из ее важнейших задач – социальное ориентирование ребенка. Анализируя особенности социального созревания ребенка, ученый пришел к мысли о том, что развитие детской личности в целом может быть представлено как движение от индивидуального к социальному началу и вместе с тем как раскрытие его индивидуальности через творчество. Характеризуя детство как процесс вживления в социальную жизнь, Зеньковский выделил основную причину большой по времени продолжительности человеческого детства: необходимость для каждого нового поколения усвоения все возрастающего объема социального опыта, который выработало человечество. Из этого у него вытекают следующие задачи семейного воспитания: научить ребенка понимать социальную жизнь, эмоционально вбирать ее в себя, ориентироваться в ней, чтобы в конечном итоге стать способным к творческому преобразованию действительности. Как изначально социальная среда, семья призвана создать благоприятные условия для накопления ребенком духовно богатого социального опыта. Способствуя усвоению ребенком социальной традиции, семья должна воспитывать в нем такие важные качества, как эмоциональная отзывчивость, сострадание, взаимопомощь, уступчивость, послушание и т. п.

Православные семьи в России вплоть до революции 1917 г. сохраняли свои, сложившиеся в патриархальный период, особенности и традиции устроения, которые сами по себе несли воспитательное значение:

1) православная семья освящалась благодатью Святого Духа через таинство бракосочетания, что привносило элемент сакральности в ее жизнедеятельность;

2) отношения между мужем и женой в православной семье были троичны (духовное единство, душевная и телесная близость), основывались на любви без приоритета чувственности и уважении, что делало их нерасторжимыми и постоянными. Известная формула семейной жизни в православной педагогической культуре «жена да убоится мужа своего» (Еф 5. 33) означала боязнь не от ненависти и ужаса, а от любви и уважения. Здесь имелась в виду благодатная боязнь, которая должна жить в сердцах супругов. Имелось в виду, что надо бояться делать все то, что может огорчить, обидеть другого;

3) отношения между членами православной семьи выстраивались иерархично: муж – в послушании у духовного наставника, жена – в послушании у мужа, дети – в послушании у родителей. Главенство мужа накладывало на него обязанность не только материального, но и духовного попечения о членах семьи;