Текст книги "Мифы о солнце"

Чоктау называют огонь «высшим вождем» и говорят о нем как о «том, кто сопровождает Солнце, а Солнце – его». Готовясь к войне, они просят о помощи как Солнце, так и Огонь.

Следующая легенда племени оттава[70]70
  Туlor E.B. Primitive Culture.


[Закрыть] очень интересна, поскольку она ясно показывает мотивы, по которым дикие анимисты приносят жертвы своим божествам, и то, в каком духе, как они полагают, божество принимает их:

«Оновуттоквутто, юноша из племени оджибва, который последовал за Луной в прекрасные небесные прерии, дабы стать ее супругом, в один прекрасный день был приглашен братом своей жены, Солнцем, чтобы посмотреть, как тот добывает себе обед. Оба они смотрят вниз через дыру в небе на землю внизу. Солнце показывает на группу детей, которые играют у хижины, и в то же самое время бросает камешек, который попадает в красивого мальчика. Ребенок падает; они видят, как его уносят в хижину, они слышат звук погремушки, песню и молитвы шамана о том, чтобы ребенку оставили жизнь. На просьбу шамана Солнце отвечает: «Пошли мне сюда наверх белую собаку». Тогда оба зрителя видят, как на земле все суетятся и хлопочут, готовясь к празднику; люди убивают и опаляют белую собаку; те, кого позвали на праздник, собираются у хижины. Пока все это происходит, Солнце обращается к своему спутнику, юноше, и говорит ему: «У вас там в нижнем мире есть такие, которых называют великими шаманами, но это все потому, что уши у них открыты и они слышат мой голос, и, когда я ударил кого-нибудь, они могут помочь больному. Они говорят людям, чтобы они прислали мне то, чего я попрошу, и, когда они это пошлют, я убираю свою руку от тех, кого заставил заболеть». Когда он сказал это, белую собаку разделали и разложили по тарелкам для тех, кто присутствовал на празднике; потом шаман, когда они собрались начать есть, сказал: «Мы посылаем это тебе, Великий Маниту». Тут же Солнце и его спутник увидели собаку, уже приготовленную и готовую к употреблению: она поднималась к ним по воздуху. Тогда они тут же ею и пообедали».

Из всех индейских обычаев и форм культа, имевших солярное значение, великий церемониал Пляски Солнца лучше всего отражает солнечный культ индейцев. Хотя он принял характер солнечного праздника и его с полным правом можно было бы включить и в главу о праздниках Солнца, все-таки глубоко религиозное значение этого обряда и тот факт, что, по сути своей, это акт поклонения Солнцу, делает оправданным его включение в тему, которую мы обсуждаем. Следующее описание Пляски Солнца племени сенека взято из XXIII тома «Журнала американского фольклора» (Journal of American Folk-Lore):

«На Пляску Солнца у сенека созывает любой, кому привидится во сне, что этот обряд необходим для блага общины. Он быстро начинается в полдень; три залпа стрел или пуль из мушкета вылетают к небу, ставя тем самым Солнце в известность, что к нему собираются обратиться. После каждого выстрела народ испускает боевые кличи, ибо «Солнце любит войну». Затем устраивают церемониальный огонь, и жрец солнца распевает благодарственную песнь, бросая во время пения на огонь из корзины, сплетенной из шелухи, пригоршни местного табака. Эта церемония происходит снаружи «длинного дома», чтобы поднимающийся дым мог донести слова говорящего до солнца. Непосредственно после этого все собрание входит в «длинный дом», где танцоры в костюмах из перьев начинают Остове’гова. Среди онондага в резервации на Гранд-Ривер в Онтарио руководитель солнечной церемонии несет изображение Солнца. Это деревянный диск десяти дюймов в диаметре, прикрепленный к ручке длиной около фута. Диск раскрашен в желтый цвет с красной каемкой. По краю натыканы пуховые перья какой-то большой птицы с кончиками, выкрашенными желтым, которые изображают солнечные лучи».

Пляска Солнца была большой племенной церемонией кайова: она, как правило, отмечалась каждый год примерно в середине июня. Церемония продолжалась четыре дня: в течение этого времени в доме шаманов показывали священное изображение, представлявшее собой человеческую фигуру; она, как считалось, обладала магическими свойствами. Это было единственным временем года, когда священное изображение показывали людям, и почитание этого предмета во многих отношениях походило на то, что оказывается так называемым мощам святых, которые существуют ныне.

Кайова считали даже случайное пролитие крови на Пляске Солнца дурным предзнаменованием, и их церемонии были свободны от ужасных актов самоистязания, которые сделали Пляски многих индейских племен особенно неприятными.

Далее следует описание Пляски Солнца у племени сиу[71]71
  Schwatka F. в: Century Magazine. Vol. XVII.


[Закрыть]. Оно приводится во всех подробностях, поскольку этот предмет обладает первостепенной важностью в любом обсуждении солярных церемоний у индейских племен.

После того как шаманы назначили день для Пляски Солнца, для солнечного шеста выбирают прямую, правильной конической формы сосну сорока или пятидесяти футов в высоту. Выбирает ее старейшая женщина в поселении; задача снять с нее ветки и листву и расчистить вокруг нее пространство предоставляется красиво одетым девушкам. Эту работу выполняли на второй день церемонии. Перед закатом на следующий день строился длинный ряд обнаженных молодых воинов, великолепно выглядевших в своей боевой раскраске и перьях, державших в руках оружие. Этот ряд выстраивался лицом к востоку; солнечный шест находился в пяти или шести сотнях ярдов от них.

Над этой сценой, на высоком холме стоял старый шаман, чей основной задачей было дать знак в момент, когда восходит солнце. Внезапно звучал сигнал, и с громким криком индейцы вскакивали на своих мустангов и мчались прямо к шесту, пуская на скаку в ход оружие. Щепки от шеста летели во все стороны, и если он падал, то приходилось выбирать новый шест. Позднее в тот же день шест срубали и ставили в центре большой долины; для того чтобы он прочно стоял, использовались ремни-растяжки из шкуры буйволов, прикрепленные к верху шеста. Снизу эти ремни прикреплялись к верху колышков, которые вбивали в землю на равных расстояниях вокруг солнечного шеста, образовывая вокруг него круг.

Ранним утром третьего дня начиналось истинное поклонение солнцу: несколько молодых воинов, которые приготовились к испытанию, постясь несколько дней, приходили и становились лицом к солнцу. Они были покрыты полной боевой раскраской, в перьях; их кулаки были сжаты поперек груди. Прыгая вверх-вниз равномерными прыжками, они обходили шест, соблюдая ритм монотонного боя тамтамов. То и дело такая же группа юных девушек появлялась в другой части арены и запевала песню. Танец продолжался отрезками от десяти минут до четверти часа, перемежаясь перерывами примерно такой же длительности, и длился от восхода до заката. В течение дня на арену приводили лошадей и шаманы, после множества песнопений, погружали руки в раскрашенную глину и размазывали ее по бокам животных.

На четвертый день Пляски Солнца начинались самоистязания: в обряде участвовали танцоры-мужчины с предыдущего дня. Ряд танцоров быстро занимал места на восходе, но сама пытка начиналась только в девять или десять часов. Каждый из юношей подходил к шаману, который зажимал между своими большим и указательным пальцами кожу на груди; затем через плоть жертвы пропускали колышек, который раньше был привязан к нижнему концу ремня-растяжки, поддерживавшего солнечный шест. Целью участника обряда было вырваться с этой привязи, соединявшей его с солнечным шестом, без помощи рук. Это можно было сделать, только натянув привязь так, что колышек вырывался из кожи, через которую он проходил. Боль была ужасной, и часто жертвы падали в обморок во время этого испытания. Все это время продолжались бой в тамтамы и таинственное монотонное пение. Когда день уже почти заканчивался, те, кто перенес испытание этой мукой, выходили с арены по одному, и рядом с ней они преклоняли колена, скрестив руки над кровоточащей грудью, и, склонив головы, обращали лицо к заходящему солнцу. Они вставали только тогда, когда светило исчезало из вида.

Остается лишь кратко упомянуть данные о культе Солнца в различных частях света и о пережитках этих ритуалов в религиозных обрядах и церемониях современности.

В Риме в Y веке существовал обычай кланяться солнцу перед тем, как входить в церковь и приветствовать восходящее солнце с вершины холма. Император Константин был горячим почитателем солнца, и для христианства было великой победой, когда он оставил этот вид идолопоклонства.

В Армении отдельные формы солнцепоклонничества существуют и до сего дня, а бедуины Аравийской пустыни постоянно занимаются поклонением восходящему солнцу – невзирая на то, что пророк запретил такие обряды.

В Верхнем Пфальце есть обычай снимать шляпу перед восходящим солнцем, а в Померании пациент, страдающий лихорадкой, должен встать лицом к восходящему солнцу и обратиться к нему трижды следующим образом: «Дорогое солнышко, приходи ко мне скорее и забери от меня семьдесят две лихорадки во имя Святой Троицы».

Грубые племена Тартарии приносили своих лошадей в жертву богу Солнца, который, как говорили, освобождает их от бедствий зимы, и все еще можно встретить орды монголов, у которых главный жрец молится солнцу и брызгает в воздух молоко – жертву богу Солнца.

В Австралии и Полинезии солярная мифология затмевает обожествление солнца, и ранняя история этих регионов богата легендами и преданиями о могучих подвигах солнечного героя.

Ни одна глава о культе Солнца не была бы полной без упоминания о Стонхендже – ибо друидический культ включал в себя и священные обряды поклонения Солнцу, хотя и не определялся ими полностью. Положение и размещение этой группы камней на широкой равнине, которые господствуют над ничем не закрытым горизонтом, говорят о том, что религия людей, поставивших их здесь, была солнечной по своему характеру. Те, кто ежегодно встречается в Стонхендже в наше время, на заре двадцать первого июня, отмечают, что солнце встает точно над центром камня, известного как «Указатель». Некоторые ученые считают, что солнечный культ друидов был введен в Англии и Ирландии колонистами из Египта, поскольку обряды друидов замечательно соответствуют тем, что связаны с поклонением Солнцу в Древнем Египте. Далее следует список солнечных богов разных народов с указанием источников, которые обосновывают их притязания на титул солярного божества[72]72
  Faber G.S. Op. cit.


[Закрыть].

Следующий список перечисляет основные названия солнечных богов у древних народов.

В заключение следует сказать, что мы не претендуем на то, что тема культа Солнца исчерпывающе раскрыта в предшествующем неполном рассказе об этой древней форме идолопоклонства во многих странах. Нашей основной целью было указать, насколько распространенным было обожествление Солнца и как в разные времена оно становилось основной и господствующей чертой в религиозной жизни всего народа.

Кроме того, сходство церемоний и форм поклонения Солнцу, жертвоприношений и ритуалов у разных и расположенных далеко друг от друга народов земли показывает черты, которые могут заинтересовать исследователя истории и этнологии.

Некоторые моменты сходства настолько разительны, что заставляют предполагать, что в какой-то ранний период мировой истории существовали какие-то средства сообщения или связь, объединявшая Восточный и Западный континенты.

Из-за далеко идущего влияния культа Солнца – влияния, которое можно проследить и сегодня, – и из-за его важности в жизни и истории древних народов этот предмет навсегда остается одной из самых интересных и увлекательных тем на страницах летописи всего человечества.

Глава 6
МИФЫ О ЛОВЦЕ СОЛНЦА

В мифологии всех стран можно найти легенды о том, как солнце пытались поймать в ловушку или задержать его ежедневный ход. Регулярность и неизменность видимого дневного движения светила, его целенаправленный, безо всяких уклонений ход по небосводу был столь особенным и очевидным явлением, что стал предметом для всевозможных предположений и рассуждений в очень ранний период истории мира. Причина этого феномена, естественно, приписывалась принуждению: ибо почему бы солнце должно было выходить на небо каждое утро с абсолютной регулярностью и следовать одной и той же тропой, если кто-то не заставляет его это делать?

Наверное, когда-нибудь Солнце делало все, что хотело, и конечно же его поймали в ловушку и силой заставили подчиниться; а может быть, раньше оно быстро двигалось по небу, но его схватили и заставили идти медленным шагом. Так рассуждали древние люди о ежедневном движении солнца, и эти понятия породили множество преданий, мифов и легенд, которые дошли до нас множеством разных путей. Предания, которые касаются в основном того, как Солнце поймали в ловушку и схватили, исследователи мифологии называют «мифами о Ловце Солнца».

На одном перевале в Андах на скалах, которые вздымаются друг напротив друга, стоят две разрушенные башни. В их стены вбиты железные крючья, на которых, как гласит предание, держалась сеть: ее растягивали поперек горного прохода, чтобы поймать восходящее солнце. По индейской легенде, когда-то солнце схватили и связали цепью, которая позволяет ему лишь чуть-чуть отклоняться в одну или другую сторону.

Иероним Пражский рассказывает, что, путешествуя среди язычников-литовцев в начале XV века, он обнаружил племя, которое почитало солнце и обожествляло большой железный молот. Жрецы рассказали Иерониму, что когда-то солнце стало невидимым на много месяцев, поскольку один могущественный король заключил его в прочную башню, однако знаки зодиака разломали башню этим самым молотом и освободили солнце, и поэтому они почитают молот.

Японский миф рассказывает, что в древности Солнце, огорченное злодеяниями людей, ушло в пещеру и оставило мир во тьме[73]73
  И здесь в далекой стране мы встречаем традицию, распространенную среди американских индейцев, согласно которой некогда земля, в которой они жили, была окутана тьмой.


[Закрыть]. Это вызвало большую беду, но наконец мудрые люди придумали план, как выманить богиню из укрытия. План удался; когда богиня-Солнце обнаружила хитрость, она снова захотела оставить мир, но ее связали ремнями и схватили восемьсот тысяч богов, которые с тех пор сдерживают ее, мешая оставить землю.

Как мы уже видели, культ Солнца на некоторое время был оставлен в Перу, когда один инка заявил, что Солнце не может быть верховным божеством, потому что следует предписанному ему пути. «Если бы оно было свободным, – говорил инка, – оно посетило бы и другие участки неба, где оно до того никогда не бывало. Поскольку оно идет лишь одной тропой, то, верно, оно привязано, как зверь, который ходит все кругом и кругом по одному пути».

Как на Востоке, так и на Западе мы находим мифы, связанные с подчинением Солнца, но, в то время как культура Востока придумала прекрасные изящные легенды о Фебе Аполлоне и могущественном Геракле, который, хотя и был всемогущ, был вынужден жить в рабстве под властью другого человека, на Западе грубое воображение варваров представило себе картину того, как Солнце ловят в искусно сделанную сеть или ловушку.

Связь Солнца с ремнями или веревками в мифах, очевидно, происходит от видимого явления. Когда лучи солнца просачиваются через просветы в массе облаков, то длинные потоки света, которые, как кажется, исходят от солнца и касаются земли, в воображении можно представить себе похожими на золотые нити, которые, как и говорит легенда, привязывают Солнце к земле. Именно такими они казались полинезийцам, которые называют лучи солнца веревками, привязывающими светило. Они говорят, что некогда солнце быстро бегало по небу, но некий бог покорил его и теперь, связанное веревками и ремнями, оно смиренно бродит по назначенному ему ежедневному пути.

Полинезийский миф[74]74
  Gray S.G. Polynesian Mythology.


[Закрыть], рассказывающий об этой ловле Солнца, – одна из самых интересных легенд в солнечной мифологии, и поэтому мы приводим его в больших подробностях.

Полинезийский бог-герой Мауи, совершив множество великих подвигов, вернулся домой, чтобы жить со своими братьями. Однако вскоре его одолело беспокойство; он жаждал приключений и решил, что солнце совершает свой ежедневный путь по небу слишком быстро, а закат следует за зарей слишком скоро, и Мауи это не нравилось.

«Так что, наконец, однажды он сказал своим братьям: «Давайте поймаем солнце петлей, и мы сможем заставить его идти помедленнее, чтобы у людей были долгие дни для работы и они могли бы добыть себе пропитание». Но братья ответили Мауи: «Ведь ни один человек не может подойти к солнцу из-за тепла и яростной силы его жара». Однако Мауи это не смутило: он настаивал на том, что сможет поймать в ловушку солнце. С помощью своих братьев он свил и скрутил веревки так, что получилась петля. Когда у них было достаточно веревок, чтобы связать солнце, Мауи и его братья проделали долгое путешествие на восток, на самый край того места, откуда встает солнце. Тогда они принялись за работу и по обе стороны от него построили длинную и высокую стену из глины; на обоих ее концах были хижины из древесных ветвей, в которых они могли спрятаться. Когда все было закончено, они сделали на своем аркане петли, и затем братья Мауи легли в засаде с одной стороны того места, откуда встает солнце, а сам Мауи лежал в засаде на другой стороне.

У молодого героя в руке было заколдованное оружие – челюсть его прародительницы, и он сказал своим братьям: «Теперь будьте осторожны, прячьтесь и не показывайтесь солнцу – это глупо, и, если вы так сделаете, вы его напугаете. Лучше терпеливо ждите, покуда его голова и передние лапы не войдут совсем в ловушку; тогда я закричу, а вы тяните за веревку в обе стороны так сильно, как сможете, а затем я выбегу и нападу на него, но вы крепко держите свои веревки еще долго (пока я нападаю на него), покуда оно почти не умрет; тогда мы его отпустим. Но имейте в виду, братья мои: не давайте ему себя разжалобить визгами и криками».

Тогда солнце взошло из того места, будто огонь, который широко и далеко идет по горам и лесам. Оно встало; его голова прошла через петлю, и оно все больше и больше просовывало туда свое тело, покуда не прошли передние лапы. Тогда потянули за веревки, и чудище стало биться и кататься туда-сюда, а петля дергалась взад-вперед, пока оно вырывалось. Тогда вышел смелый герой Мауи со своим заколдованным оружием. Увы! – солнце громко закричало, заревело; Мауи сильно ударил его множеством ударов; они надолго задержали его. Наконец, они его выпустили, и затем, ослабевшее от ран, солнце медленно поползло по своей тропе. Так люди узнали второе имя солнца, поскольку в муках солнце кричало: «Почему ты так бьешь меня? О человек, знаешь ли ты, что делаешь? Почему ты хочешь убить Тама-нуи-те-ра?» Так они и узнали его второе имя. Наконец они его отпустили, и солнце очень медленно и устало побрело своей дорогой.

Но Мауи был осторожен и оставил на нем веревки, так что до сих пор можно видеть, как свисают они с солнца на восходе и на закате».

Еще рассказывают, что, поймав в ловушку солнце, Мауи поранил его, и таким образом оно лишилось половины своего света; с тех пор дни стали длиннее и холоднее, и люди смогли трудиться спокойно.

Следующий миф о Ловце Солнца[75]75
  Туlor E.B. Researches in the Early History of Mankind.


[Закрыть] говорит больше о временной остановке светила на его дневном пути, чем о постоянном изменении в скорости его движения – такой, какой добился Мауи:

«Был когда-то человек, который – совсем как белые люди, хотя это было за много-много лет до того, как мы услышали про трубки, мушкеты и священников, – никогда не был доволен тем, что имел. Запеканка для него была нехороша, и он просто с ума сводил свою семью со своими новыми способами и придумками. Наконец он решил построить себе дом из огромных камней, так, чтобы он стоял вечно. Стало быть, встал он рано и работал допоздна, но камни были такие тяжелые, и так далеко они были, а солнце проходило свой путь так быстро, что работа эта продвигалась очень медленно. Однажды вечером лежал тот человек и думал, и думал, и пришла ему в голову мысль: ведь у солнца есть только одна дорога, по которой оно ходит, так что он может остановить его и задержать, покуда не сделает всю свою работу. Так что он встал до восхода и отправился в своем каноэ, и, когда солнце встало, он накинул ему на шею веревку, но нет: солнце все шло и шло и двигалось своим ходом без всякой задержки. Затем он поставил сети на то место, откуда солнце вставало: он извел все свои циновки, чтобы его задержать, но все попусту – солнце шло дальше и смеялось над всеми его усилиями, обдувая его суховеями. Между тем дом так и стоял, и строитель совсем отчаялся. Наконец великий Иту, который все время лежит на циновках и совершенно не заботится обо всем, что он сотворил, повернулся и услышал его крик и, поскольку он был добрым воином, послал тому человеку помощь. Он заставил вырасти ползучее растение face-here, и снова бедняга поднялся с земли близ своего дома, где он лежал в отчаянии. Он взял свое каноэ и сделал петлю на растении. Это было плохое время года, когда солнце тусклое и тяжелое, так что оно взобралось на небосвод полусонным и уставшим, совсем не глядя кругом, и так и сунуло голову в петлю. Тянуло оно и туда, и сюда, да только Иту сделал ловушку слишком прочной. Тот человек построил свой дом, а солнце все кричало и кричало, покуда остров Савай чуть не утонул, но только когда положили последний камень, ему все-таки позволили продолжить свой путь. Ведь никто не может разорвать ползучего растения. Это – ремень Иту».

Изучение североамериканской мифологии показывает, что в традиции оджибва есть миф, во многих отношениях похожий на полинезийский миф о Ловце Солнца. Эта легенда рассказывает, что в первобытные времена Землей правили звери: они убили всех людей, кроме одной девочки и ее маленького брата. Жили они в страхе и одиночестве.

«Мальчик так никогда и не вырос больше малого ребенка, и сестра носила его с собой, когда выходила искать топливо для огня в хижине, поскольку он был слишком мал, чтобы оставлять его одного. Большая птица могла бы унести его. Однажды сестра сделала ему лук и стрелы и велела ему спрятаться там, где она рубила дрова, и, когда снежные птицы прилетели, чтобы выклевать червей из деревьев, он собирался застрелить одну. В тот день он тщетно пытался убить птицу, но на следующий день, ближе к закату, сестра услышала его тихие шаги по снегу. Он принес птицу и сказал сестре, чтобы она сняла с нее кожу и положила в похлебку сначала половину птицы, потому что до тех пор люди еще не начали есть животную пищу, но питались одними овощами. Наконец, мальчик убил десять птиц, и сестра сделала ему маленькую курточку из их шкурок. «Сестра, – спросил он однажды, – мы что, единственные люди в мире? Живых никого больше нет?» Тогда она рассказала ему, что те, кого они боятся и кто убил их родичей, живут вон в той стороне и что ему туда ни в коем случае ходить не надо. Но это лишь раззадорило его: он еще больше захотел пойти. Мальчик взял свой лук и стрелу и отправился в путь. Шел он долго и прилег на каком-то холмике, где солнце растопило снег, и тут же заснул. Но пока он спал, солнце так нагрело его, что вся его курточка из птичьих шкурок опалилась и съежилась. Когда он проснулся и увидел, что курточка испорчена, то поклялся отомстить солнцу и попросил сестру сделать для него ловушку. Она сделала ловушку из оленьих жил, а потом – из своих собственных волос, но они оказались негодными. Наконец, она принесла ему такую, которая подошла. Он пропустил ее между губ, и, когда он ее вытянул, оказалось, что это проволока из красного металла. С ней он засел в укрытии чуть позднее полуночи и поставил свою ловушку как раз на том месте, где солнце касалось земли, когда поднималось над земным диском, и, конечно, он схватил солнце, так что оно оказалось прочно связанным той проволокой и не могло встать. Те самые звери, что правили землей, тут же сильно встревожились. У них не было света. Созвали они совет, чтобы обсудить это дело и назначить кого-нибудь, чтобы он пошел и перерезал петлю: а это было очень опасное дело, поскольку лучи солнца могли сжечь любого, кто подошел бы так близко. Наконец, за это взялась соня, поскольку в то время соня была самым большим животным на свете. Когда она вставала, то была похожа на гору. И когда соня добралась до того места, где сидело в ловушке солнце, спина у нее стала дымиться и гореть от сильного жара, и вся верхняя часть ее тела превратилась в огромную кучу пепла. Однако ей все же удалось перегрызть петлю зубами и освободить солнце, но она стала очень маленькой и такой и осталась навеки».

В этом мифе мы видим, что миф о Ловце Солнца с островов южных морей объединился с фрагментом нашей собственной сказки о Джеке и бобовом стебле. В этой сказке говорится, что Джек, несмотря на мольбы своей матери, залез вверх по лестнице, которая привела его к великану, убившему его отца; точно так же и мальчик в индейской легенде не слушал уговоров сестры, но пошел искать врагов, которые уничтожили его родичей.

В этих мифах освобождение схваченного солнца рассказано в форме истории, подвергшийся морализации остаток которой, возможно, сохранился в европейской басне о «Льве и мыши».

У нас есть и еще одна версия предыдущего мифа, которую рассказали индейцы виандот миссионеру Полю Лежену:

«Жил-был ребенок; отца его убил и съел медведь, а мать – Великий Заяц. Пришла одна женщина, нашла этого ребенка и взяла его себе, как своего младшего брата, и назвала его Шакабеш. Он не вырос больше, чем малый ребенок, но был таким сильным, что деревья служили стрелами для его лука. Когда он уничтожил тех, кто убил его родителей, он захотел пойти на небо и вскарабкался на дерево. Потом он подул на него, и оно стало расти вверх и вверх, покуда он не забрался на небо и не оказался в прекрасной стране. Поэтому он спустился вниз, чтобы забрать свою сестру, спустившись, построил хижины, чтобы она там поселилась, поднял ее вверх по дереву на небо, а затем сломал это дерево в самом низу, чтобы никто уже не смог забраться на небо таким способом. Затем Шакабеш вышел и поставил свои ловушки на дичь, но когда он встал ночью, чтобы на них посмотреть, то увидел, что все горит, и вернулся к сестре, чтобы рассказать ей об этом. Тогда она ему сказала, что он, верно, поймал солнце. Наверное, гуляя ночью, оно случайно попалось в силки, и, когда Шакабеш пошел посмотреть, так оно и оказалось. Но он не осмеливался подойти достаточно близко, чтобы выпустить солнце. Случайно он нашел маленькую мышку и подул на нее, так что она стала такой большой, что смогла освободить солнце, и солнце, которое выпустили из ловушки, снова пошло своим путем, но, пока оно было схвачено в этой ловушке, день внизу, на земле, не наступал».

Еще одна версия мифа о Ловце Солнца бытует у индейцев догриб, которые живут на дальнем северо-западе:

«Когда Чапеви после Потопа создавал землю и высаживал на нее зверей из своего каноэ, он нашел кусок дерева, из которого выросла пихта, и росла она с удивительной быстротой, пока вершина ее не достигла неба. По этому дереву вверх бежала белка, и Чапеви преследовал ее и пытался сбить зверя вниз, но не мог ее догнать. Так он и продолжал эту погоню, покуда не добрался до звезд: тут он обнаружил прекрасную равнину и утоптанную дорогу. На этой дороге он поставил ловушку, сделанную из волос его сестры, а затем вернулся на землю. Солнце, как обычно, появилось на небе утром, но в полдень оно попало в ловушку, которую Чапеви поставил на белку, и небо тут же потемнело. Тогда семья Чапеви сказала ему: «Наверное, ты что-то не то сделал, когда был там, наверху, поскольку мы больше не видим света дня». – «Сделал, – сказал он, – но это я не нарочно». Тогда Чапеви попытался исправить свою ошибку и послал нескольких животных наверх по дереву, чтобы они выпустили солнце, порвав силки, но из-за огромного жара они все превратились в пепел. Когда усилия более сильных животных, таким образом, пошли прахом, земляной крот (хотя крот – зверь ползучий и неловкий) добился успеха, прокопав себе путь под дорогой на небо, добрался до места и порвал силки, которые связывали солнце. Но в тот момент, когда крот высунул голову на свет, он потерял глаза, и его нос и зубы так и остались с тех пор коричневыми, как будто бы они обожжены».

В следующем мифе омаха – «Как Кролик поймал Солнце в ловушку»[76]76
  Annual Report of the Bureau of Ethnology, 1879–1880.


[Закрыть] – мы снова видим, как Солнце было поймано ненамеренно. Эти мифы отличаются от полинезийских преданий о Ловце Солнца именно в этом отношении: тут, видимо, нет целенаправленного стремления поймать Солнце, нет разработанного плана, как сдержать его свободу, что является характерной чертой мифов островов Южных морей.

«Жил некогда кролик в хижине, и жила с ним только его бабушка. У него был обычай ходить каждое утро на охоту. И каждый раз кто-то с очень длинными ногами ходил перед ним и оставлял следы. Кролику захотелось узнать, кто же это такой, и он встал однажды утром очень рано, но и тут оказалось, что его опередили, так что в ту ночь он поставил ловушку на эту раннюю пташку, оставив петлю там, где обычно появлялись следы. Встав рано на следующее утро, он осмотрел ловушку и увидел, что поймал солнце. Тут он очень испугался, а солнце сказало ему: «Зачем ты это сделал? Ты совершил большое зло. Иди сюда и развяжи меня». Наконец, кролик собрал все свое мужество и, наклонив голову, ринулся к солнцу и перерезал веревку ножом, но солнце было такое горячее, что у кролика обгорела шерсть между плеч, так что она стала желтой, и с того самого времени у кролика есть подпалинка на спине между плечами».

В легендах индейцев банджи с озера Виннипег мы опять-таки находим упоминание о том, как всем неприятно было жить в те древние времена, когда солнце освещало мир как попало, и о том, какие придумывали способы, чтобы это изменить. В следующем мифе[77]77
  Journal American Folk-Lore. Vol. XIX.


[Закрыть] Солнце попадает в ловушку в результате тщательно разработанного плана:

«Еще до Сотворения мира вся земля была огромным водным пространством, и света над землей не было: солнце только иногда заходило в наш мир. Бог Висе-ке-джак, который не хотел, чтобы солнце уходило очень далеко, построил огромную ловушку, чтобы поймать солнце, и в следующий раз, когда солнце подошло близко к земле, оно попалось в эту ловушку. Тщетно пыталось оно освободиться, но ремни, которые удерживали его, были слишком прочны. Из-за того, что солнце подошло так близко к земле, был такой жар, что все на свете могло сгореть. Тогда Висе-ке-джак решил достичь какой-то договоренности с солнцем, перед тем как согласиться выпустить его на свободу. Было уговорено, что солнце может подходить ко внешним краям земли только по утрам и по вечерам, а в течение дня держаться подальше, – лишь настолько близко, чтобы согревать землю, не обжигая ее. Но теперь возникла другая трудность: у солнца не было сил, чтобы развязать путы, которые удерживали его, а сильный жар не давал ни самому Висе-ке-джаку, ни кому-либо из его творений подойти к солнцу, перерезать веревки и освободить его. В то время бобр был довольно ничтожным созданием: у него было лишь несколько маленьких зубов, и он весь был покрыт щетинистыми волосами, как свинья, а хвост был лишь маленьким обрубком длиной в два-три дюйма. Он предложил освободить солнце, и ему удалось прогрызть путы, которые удерживали светило, до того как жар солнца успел зажарить его живьем. Когда ремни перерезали, солнце взлетело с земли, как огромный шар. В благодарность за освобождение от обжигающих лучей Висе-ке-джак одарил бобра: дал ему чудесную мягкую шубку и прекрасные острые зубы коричневого цвета, как будто обожженные огнем. И вот так бобр получил свои острые, как резак, зубы и пушистую шкурку».