Текст книги "Дхарма – То, каким всё является. Том 3. Все способы духовной практики"

Значение практик Добра, Заслуг, Раскаяния и Терпения

Практики Добра, Заслуг, Раскаяния и Терпения, описанные в этой главе, оказывают, в первую очередь, положительное влияние на наше сознание. Сущностный эффект этих практик – постепенное возвращение нашего сознания, охваченного ненавистью, невежеством и жадностью, в первоначальное естественное состояние Спокойствия и Созерцания.

Как уже неоднократно объяснялось ранее, глубочайшая ошибка, которую допускают многие практикующие, – вести техническую практику, игнорируя Добро, Заслуги, Раскаяние и Терпение.

Во-первых, в этом случае произойдёт погружение в Нижний Астральный Мир и практика на этом закончится⁵⁰.

Во-вторых, и это более важно, вы просто не сможете вести полноценную техническую практику, не имея в качестве основы Добро, Заслуги, Раскаяние и Терпение. В чём задача технической практики? Накопить и усилить энергию. Не допускать утечек энергии. Очистить энергию и каналы. Безопасно пробудить энергию Кундалини и поднять её до Сахасрары-чакры, запустив процесс Освобождения⁵¹.

Накопить и усилить энергию мы можем, практикуя, например, пранаямы. Однако в этом случае мы будем получать, накапливать и усиливать только внешнюю энергию, только внешний Ветер. Это можно сравнить с употреблением кофе или энергетиков: на какое-то время мы почувствуем себя очень энергичными за счёт полученной внешней энергии, но, если наша внутренняя энергия слаба, то вскоре мы вновь почувствуем апатию. Внутренняя энергия накапливается и усиливается благодаря практикам Добра и Заслуг. Добро и Заслуги – это восходящая внутренняя энергия.

Мы можем не допускать утечек энергии, практикуя йогические бандхи и мудры⁵². Например, если задержать дыхание и сжать мышцы ануса (это называется Мула-бандха), то можно контролировать и не допускать движения нисходящей Апана-ваю, которая связывает нас с мирами Ада и Животных. Однако, если мы не соблюдаем заповеди, касающиеся причинения боли другим и занятий сексом, то Мула-бандха будет для нас просто полезным физическим упражнением и не более того. Строгое и точное соблюдение заповедей – главная практика для сохранения энергии.

Мы можем очистить каналы, практикуя Цигун или медитацию Чандали. Однако, если мы продолжаем радоваться удовлетворению мирских желаний, наши каналы и тем более энергия не очистятся никогда. Соблюдение заповедей, глубокое изучение Дхармы, отдаление от мирских желаний и привязанностей, практика Раскаяния, Терпения и Упорного Усилия для прекращения действия прошлой плохой кармы – главные практики для очищения каналов и энергии.

Таким образом, практики, описанные в этой главе, – это не дань общественной морали, а основы Просветления и Освобождения. А основа основ духовной практики – это Приверженность Трём Драгоценностям. Без этих основ даже самые высокие секретные практики Внутренней алхимии даосизма, Кундалини-йоги или Тантры будут лишены смысла.

Итак, Истинная Дхарма – это высшая наука, а духовная практика, правильно сочетающая аспект сознания и энергетический аспект, – высочайшее искусство.

Глава 2
Практика Закона (Дхармы)

В этой главе я расскажу о Практике Закона. Практика Закона, наряду с Практиками Добра и Заслуг, приводит нас к правильной медитации и далее – к Самадхи. Практика Закона включает в себя Добро и Заслуги, однако, поскольку Добро и Заслуги являются основой, я рассказал о них отдельно, посвятив им предыдущую главу.

В Практике Закона можно выделить четыре процесса.

Первый – это накопление добродетелей и заслуг, а также искоренение отрицательной кармы, о чём и говорилось в предыдущей главе.

Второй – это замещение данных в Пяти Накоплениях, что выражается фиксацией памяти, о чём я подробно расскажу в этой главе.

Третий – это процесс упорных усилий и укрепления силы воли, что приводит нас к осознанности и концентрации и далее – к полной остановке поверхностного сознания, о чём я неоднократно рассказывал ранее и продолжу свой рассказ в данной главе, а в следующей мы суммируем всё изученное.

Четвёртый – это занятия технической практикой, благодаря чему мы пробуждаем Кундалини и входим в энергетический процесс Освобождения⁵³.

Когда эти четыре составляющих – заслуги, фиксация памяти, концентрация и энергия – доводятся до совершенства и достигают своего пика, превращаясь в единое целое, тогда можно сказать, что мы впервые занимаемся правильной медитацией, которая приведёт нас сначала к Просветлению и далее – к Самадхи и Освобождению.

Всё зависит от информации

Абсолютная Истина – это наша истинная сущность, или Атман. Всё остальное – это данные, не являющиеся нами, или Атманом. Однако среди этих данных существует информация, указывающая на Атман, а есть такая, которая полностью блокирует какое-либо ви́дение и понимание.

Первый вид информации можно обозначить как «Дхарма, Закон, Учение, Истина, или Сачча». Например, это информация о том, что всё непостоянно, а смерть неизбежна. Что наша жизнь полностью определяется исключительно нашей кармой, накопленной нами в Пяти Скандхах. Наконец, это информация о том, что Пять Скандх не являются нами, и, если остановить работу сознания, то становится возможным это увидеть.

Второй вид информации – это информация, формирующая наши мирские желания, прежде всего – ненависть, невежество и жадность. Мирские желания удерживают нас в грубом материальном Мире Страстей и приносят страдания.

Вопрос, полностью определяющий вектор нашей жизни, заключается в том, информация какого вида в нас преобладает. Это, в свою очередь, определяется тем, к чему мы направляем своё сознание. Направленность сознания и есть фиксация памяти – одна из сущностных практик.

Смрити (Сати). Часть 1: фиксация памяти (ума), или памятование

Санскритское Смри́ти (स्मृति, smṛti) и палийское Сати (සති, sati) буквально означают «воспоминание», «память», «памятование», «то, что нужно помнить», «то, что вспоминают», но также «внимательность» и «осознанность». Позвольте дальше использовать санскритский термин «Смрити».

Итак, Смрити невозможно полностью перевести одним словом. Здесь такая же ситуация, как и со словом «Самскара (Санкхара)⁵⁴», которое выражает сложный процесс получения опыта и появления желаний. Смрити – сложный термин не потому, что таковым его сделали Учителя древности, а потому, что наше сознание и Пять Накоплений имеют многослойную структуру и сложное взаимодействие, которое невозможно объяснить в нескольких словах. Поэтому Смрити – это не отдельное упражнение или практика, как, например, асана или соблюдение заповеди, хотя и в практике асан, и в соблюдении заповедей есть элемент Смрити. Смрити – это процесс, состоящий из взаимозависимых элементов. Однако суть Смрити – это многократная фиксация, направление, или концентрация, нашего сознания на одном объекте или неком процессе. Именно из-за того, что фиксация производится многократно (то есть Смрити – это не «один раз о чём-то подумать»), появляются такие определения, как «воспоминание», «память», «памятование», поскольку для того чтобы по-настоящему что-то запомнить, необходимо повторить это или зафиксировать в памяти многократно. Поэтому Смрити (Сати) и переводится как «памятование» или «фиксация памяти», а также как «фиксация сознания (ума)». Здесь сразу нужно сделать несколько пояснений, подробнее я объясню каждый пункт далее в этой и в следующих главах – сейчас необходимо выделить главное.

Во-первых, Смрити не является привязанностью к чему-либо, захваченностью чем-либо, жаждой чего-то, другими словами, Смрити не является мирским желанием. Более того, Смрити полностью противоположно мирским желаниям. Однако в повседневной жизни мы путаем концентрацию на чём-либо и желание, захваченность чем-либо. Об этом я рассказывал в первой главе второго тома, когда речь шла о концентрации, приводящей к остановке сознания. В следующей главе я продолжу объяснение этого важнейшего аспекта духовной практики, а здесь напомню, что концентрация – это спокойное внимание, направленное на один объект, а не различение и последующее желание или нежелание этого объекта.

Во-вторых, Смрити не является целью духовной практики, но является важнейшим средством, или инструментом, для достижения этой цели, то есть для реализации Просветления и Освобождения.

В-третьих, всё определяется тем, к чему мы направляем своё сознание, на чём именно фиксируем память. Смрити – это внимание, концентрация, памятование, или фиксация памяти (ума или сознания), на объектах духовной практики. Прежде всего, это – Дхарма, или Учение, подробно объясняющее духовную практику. Также объектами нашей внимательности, осознанности, памятования, или концентрации, могут быть, например, дыхание, мантра, образ Будды или Йидама, определённый раздел Учения, например, Учение о Пустоте, или о Пяти Накоплениях, или тема нашей медитации.

Практика Смрити, то есть фиксация памяти, концентрация на неком объекте или процессе, имеет два значения, или цели.

Первая цель, являющаяся центральной темой этой главы, – это замещение данных в Пяти Накоплениях, что формирует состояние сознания, соответствующее высшим мирам, которое проявится в нашей медитации.

Вторая цель, которую я подробно опишу в следующей главе, – это остановка поверхностного сознания.

Когда мы говорим о Смрити как о памятовании, или фиксации памяти, другими словами, как о многократном повторении, то этот вид Смрити направлен на замещение, или замену, данных в наших Пяти Накоплениях, а точнее – в Скандхах 3–5.

Когда мы говорим о Смрити как о внимательности, осознанности, или концентрации, другими словами, как о контроле, или фиксации, блуждающего сознания, то этот вид Смрити направлен на остановку сознания.

Отдельно поясню, чтобы не было путаницы в определениях и терминах. Как я уже объяснял в предыдущем томе, концентрация – это сущностная практика, которая непосредственно возвращает наше сознание в изначальное состояние Спокойствия и Созерцания. Другими словами, сознание в конечном итоге останавливается именно благодаря концентрации. Поэтому концентрация выделяется в отдельную техническую медитативную практику. Например, в учении йоги концентрация обозначается словом «Дха́рана» (санскрит: धारणा, dhāraṇā, «удержание», или «сосредоточение») и является шестой практикой в Восьми средствах йоги. Конечно, существуют различные способы концентрации, а само состояние концентрации является лишь преддверьем подлинной медитации и Самадхи, однако концентрация – это ключевой момент. Следовательно, если смотреть общим планом, то концентрация – это составляющая Смрити, поскольку Смрити подразумевает многократную фиксацию сознания на объекте. Если же смотреть детально, то концентрация – это отдельная наиважнейшая практика. При этом детальном рассмотрении внимательность и осознанность, являющиеся сутью Смрити, становятся основами концентрации. Это в точности напоминает практику асан. Существует множество асан, среди которых есть и Падмасана, или поза Лотоса. Если смотреть общим планом, то Падмасана – одна из асан. Однако при детальном и точном рассмотрении становится очевидно, что Падмасана – главная из асан, потому что именно в Падмасане мы входим в глубокую медитацию и далее в Самадхи. Оставшиеся же асаны служат для того, чтобы научиться медитировать в Падмасане в течение многих часов. Другими словами, асаны создают основу для Падмасаны, точно также как и фиксация памяти, внимательность и осознанность являются основами для концентрации, ведущей к остановке сознания и вхождению в Самадхи.

Позвольте подытожить вышесказанное.

Прежде всего, мы многократно фиксируем в памяти Истинную Дхарму, или Учение. Благодаря этому мы становимся способны контролировать свои действия, которые мы совершаем телом, речью и мыслями. Самое главное – это контроль сознания. Другими словами, фиксируя память на Учении, или глубоко овладевая Истинной Дхармой, мы в итоге фиксируем сознание, или ум, то есть начинаем его контролировать. Наше сознание перестаёт блуждать. Принципиально то, что в подлинной духовной практике этот контроль сознания осуществляется исключительно на основе Истинной Дхармы, а не на основе мирской информации (об этом – ниже). Собственно, только в этом случае и возможен настоящий контроль блуждающего сознания, поскольку сознание хаотично движется, или блуждает, находясь под управлением мирских желаний (мы чего-то хотим или не хотим, а значит действуем и, прежде всего, думаем для того, чтобы удовлетворить возникшее желание).

Кстати, подобный контроль сознания может быть выражен как сила воли, или работа сознания, направленная на продолжение выполняемого в данный момент, на продолжение концентрации, или удержания внимания. Это приводит к осознанности в повседневной жизни. Осознанность в повседневной жизни приводит к концентрации в медитации. Весь вышеописанный процесс – это и есть Смрити.

Об осознанности, концентрации, медитации и Самадхи я подробно расскажу в следующей главе, а сейчас мы поговорим о фиксации памяти и замене информации.

Всё определяется накопленной информацией

Нас (здесь я, разумеется, говорю о ложном «я») формируют лишь данные (карма) Пяти Скандх, накопленные в результате наших действий. Эти данные обязательно проявляются в нашем внешнем и внутреннем мире.

Внешнее проявление кармы – это явления, события, происходящие вокруг нас. Главными участниками этих событий становятся наши тело, органы чувств и поверхностное сознание. Конечно, поступающая через органы чувств внешняя информация различается нами на основе внутренних данных – прошлого опыта и информации. Об этом процессе восприятия и различения я много рассказывал ранее, поэтому здесь я не буду углубляться в детали.

Внутреннее проявление накопленной кармы – это три вещи, возникающие в нашем сознании как в повседневной жизни, так и во сне: образы, желания/нежелания (можно сказать «намерения») и мысли. Другими словами, состояние нашего сознания в повседневной жизни – это тоже проявление нашей кармы, накопленной в прошлом. Например, если проявляется отрицательная карма, то это не обязательно должны быть какие-то происшествия во внешнем мире – у нас может начаться депрессия и появиться деструктивные мысли, приносящие нам страдания в настоящий момент.

Теперь рассмотрим состояние сна. Если ваше подсознание не сильно замутнено и относительно спокойно, вы можете до некоторой степени осознавать и даже контролировать свои сны, а после пробуждения – помнить их. Сначала во сне, как, впрочем, и в обычной медитации, появляется мысль, представляющая из себя просто данные, или информацию как таковую. Иногда люди говорят: «Мне снилась какая-то глупость», другими словами, появившиеся мысли могут быть о чём угодно. Далее эта мысль может осознаваться или различаться. Если мысль именно осознаётся и подсознание не увлекается появившейся мыслью, то это медитативный процесс, ведущий к остановке подсознания, или достижению второй дхьяны, о нём я подробно расскажу в следующей главе. Если же подсознание увлекается появившейся мыслью, то эта мысль различается. Так происходит во сне или в обычной медитации начинающего йогина.

Итак, мысль различается, поэтому она может быть приятна или неприятна нам. Если мы не владеем медитацией Созерцания (Випассана) остановить появившуюся мысль, «отделаться» от неё мы не в состоянии. Различение мысли формирует желание. Например, если мысль нравится или интересна нам, мы хотим пережить этот опыт. Если же информация, проявившаяся в виде мысли, воспринимается нами как нечто негативное или пугающее, возникает страх, мы хотим избавиться или убежать от этого. Далее из желания возникает образ. Это, собственно, и есть сон или видения, возникающие в обычной медитации начинающего йогина. Если мысль, сформировавшая образ, была приятна нам, то и сон, который мы видим, будет приятен: обычно говорят «сладкий сон». И, наоборот, если мысль формирует тревогу, то нам снятся кошмары. Различение мысли происходит мгновенно, поэтому, как правило, остаётся незамеченным нами. Другими словами, нам кажется, что мысли сразу приходят «хорошие» и «плохие». Кроме того, различение в подсознании очень прямолинейно и полностью полярно, то есть либо: «Вот это я люблю и хочу получить», либо: «Этого я боюсь, поэтому надо спасаться». В любом случае, во сне всё происходит так, что стоит о чём-то подумать, как сразу появляется соответствующий образ. Итак, сны создаёт работа нашего подсознания.

Почему же появляются мысли, из которых потом возникают желания и образы? Об этом я рассказывал в первом томе, в главе, посвящённой Бардо. Ответ прост: без мыслей, желаний и образов нам становится скучно. Поскольку мы утратили своё первоначальное состояние Нирваны и не видим себя, мы пытаемся найти себя во вне. В этом состоянии мы не можем находиться без восприятия и различения объектов. И первое, что возникает в этом состоянии – это мысль. Мысль – это работа нашего сознания, которую, без правильной духовной практики, мы не в состоянии остановить ни в повседневной жизни, ни во сне, ни в медитации, ни в Бардо. А без мыслей и последующих за ними желаний и образов нам становится смертельно скучно. Мысль – это проявление данных, накопленных нами, и активизированных нашим сознанием, которое приходит в движение, когда мы теряем себя из виду.

Поскольку мы не можем сразу остановить данный процесс движения сознания, различения, возникновения желаний и образов, мы, приступив к духовной практике, сначала меняем данные, лежащие в основе этого процесса. Замена данных позволяет нам начать контролировать своё сознание. Например, нам снится, что мы летим в небе и испытываем блаженство (это, кстати, состояние дэвов), или нам снится, что за нами по тёмным коридорам гонится маньяк с окровавленным ножом, что характерно для видений Ада. И полёты в небе, и маньяк – это проявление нашего сознания, а точнее – данных, или кармы, накопленной нами. Что легче и приятнее контролировать – полёты в небе или маньяка?

Именно поэтому в подлинной духовной практике, будь то буддизм, йога или даосизм, сначала идут Практики Добра и Заслуг, фиксация памяти и замена информации в Пяти Накоплениях, и только потом – пробуждение Кундалини, вхождение в Самадхи и полная остановка всей накопленной информации.

Итак, необходимо помнить, что образы, желания и мысли обязательно появятся в нашем сне, медитации, Самадхи, а также в Бардо, что полностью определит нашу следующую жизнь⁵⁵. То, что формирует эти образы, желания и мысли, являясь их первоисточником, – это глубинные данные, содержащиеся в Скандхе № 5. Именно они полностью определяют принципы нашего мышления, различения явлений и поведения.

Возникает вопрос: почему же именно глубинные данные, то есть информация, а не опыт или образы являются определяющим фактором?

Во-первых, Скандха № 5 является «управляющим» наших Пяти Накоплений. Именно Различение отдаёт приказ о выборе информации, опыта или любого воспринятого нами объекта: «Вот так – хорошо, а так – нет». Информация, на основе которой происходит различение, связана со сверхподсознанием, которое контролирует подсознание, а оно, в свою очередь, различая, деля всё на два полюса, управляет поверхностным сознанием. Таким образом, информация – это Каузальный Мир. Из информации Каузального Мира возникают образы Астрального Мира, которые впоследствии становятся событиями в Мире Явлений. Обо всех этих процессах и взаимосвязях я рассказывал с разных точек зрения на протяжении предыдущих томов и глав.

Во-вторых, если объяснять проще, то у нас нет и не может быть всеобъемлющего опыта и представлений обо всех сферах жизни. Например, мы не можем на своём опыте знать всё о спорте, кулинарии, путешествиях или автомобилях. Однако, пребывая в состоянии Авидьи, мы не можем существовать без восприятия объектов. Поэтому мы ищем, получаем, черпаем информацию в СМИ, в интернете, у других людей, в книгах, а потом пытаемся пережить на опыте то, что нам понравилось. Например, прочитав кулинарную книгу или посмотрев кулинарное шоу, мы захотим приготовить и съесть что-нибудь изысканное и вкусное. Другими словами, мы, пытаясь найти удовлетворение своих шести чувств, получаем информацию, отбираем ту, что нам нравится, исходя из прошлого опыта и прошлой информации, затем представляем себе как будет выглядеть то, что мы хотим получить, а затем совершаем действия, чтобы испытать этот приятный опыт. Собственно, это и есть процесс фиксации памяти.

Однако здесь есть одно «но». Например, в практике Восьмеричного Благородного Пути памятование называется «Самма́ Сати» (пали: sammā sati), где «Самма» означает «правильный», то есть речь идёт о Правильном Памятовании, Правильной Фиксации Памяти. Как я подробно объяснял в предыдущей главе, не существует хороших или плохих явлений – всё зависит от условий. Например, занятие спортом, приготовление пищи, путешествия или вождение автомобиля не является чем-то «правильным» или «неправильным», «благородным» или «низменным», «духовным» или «пагубным». Всё зависит от того, какая информация изначально лежит в основе наших действий. Другими словами, вопрос в том, какую информацию мы многократно фиксируем в памяти – ведёт ли она к самоосознанию или отдаляет от истинной сущности, ввергая в нас пучину бесконечных страданий шести миров Мира Страстей.

И какую же информацию мы ежедневно получаем из СМИ, интернета или при разговорах с друзьями? Какие состояния сознания она формирует?

Во-первых, ненависть ко всем и ко всему, что не нравится нам и, как нам кажется, приносит страдания. Мы будем бесконечно обвинять в своих проблемах и бедах кого угодно, только не себя: из-за огромного объёма информации о мирских желаниях мы не способны видеть, что причина всех наших страданий – это действие прошлого опыта, или кармы. А ведь в действительности «нас мучают не вещи, а наше представление о них⁵⁶». Ненависть заставляет нас радоваться, когда страдают те, к кому мы испытываем неприязнь, или когда нам удаётся уничтожить то, что нам неприятно. Подобная работа сознания возникает из-за различения себя и других: «Самое главное – я сам, остальные меня не волнуют!». Различение себя и других возникает из-за полного отождествления себя с Пятью Накоплениями и, прежде всего с физическим телом. Такая работа сознания формирует вокруг нас состояние ада, а в следующей жизни, из-за фиксации на собственной ненависти, мы действительно перерождаемся в Аду.

Во-вторых, если есть отождествление и любовь к своему ложному «я», то эта любовь требует удовлетворения: мы бесконечно ищем то, что пытаемся назвать «счастьем» или «радостью». Однако на поверку всё это оказывается лишь невежественным поиском иллюзорных сиюминутных и, как правило, примитивных удовольствий, что уподобляет нас животным и приводит в животный мир в следующей жизни.

В-третьих, мы бесконечно захватываемся материальным и радуемся собственной алчности, становясь голодными духами, не знающими как удовлетворить свои желания. В этом состоянии нас не интересует ничего, кроме личной выгоды.

В-четвёртых, повседневная мирская информация формирует в нас слепую привязанность, называемую «любовью», которая заключается в том, чтобы, даже делая относительное добро из серии: «Я же о тебе забочусь!», воспринимать любимого человека как свою собственность, бесконечно ревновать и требовать взаимности. Привязанность доминирует в Мире Людей.

В-пятых, стремление превзойти других в чём бы то ни было, не особо выбирая средства, и зависть к тем, кто добился большего. Из положительных аспектов работы сознания асуров, которая соответствует этому пятому пункту, можно выделить стремление к самосовершенствованию. Однако и оно перемешано с желанием превосходства, завистью и недоброжелательностью. Типичный пример – наука, которая в современном Мире Людей явно асуристического типа. Например, сразу после того как в 1939 году были получены научные данные о возможности цепной реакции деления урана, сопровождающейся выделением огромного количества энергии, началась разработка ядерного оружия. А вот первая АЭС, где ядерная энергия используется в мирных целях и на благо людей, появилась только в 1954 году, уже после того, как ядерное оружие было применено, и в результате его применения погибло множество людей.

В-шестых. Самое высокое состояние сознания, которое может сформировать в нас повседневная мирская информация, – это состояние дэвов. Как правило оно выражается в самодовольстве и намеренном невежестве. Почему же я говорю, то это высокое состояние? Потому что в нём отсутствуют низменные страсти, а есть стремление получать удовольствие от возвышенных и утончённых вещей, например, от искусства, музыки, поэзии. В этот список можно включить и духовную практику, хотя лучше сказать «псевдодуховную» или «околодуховную». Человек, обладающий сознанием дэвов, будет вести практику, чтобы чувствовать физическое и душевное удовлетворение. Разумеется, он не будет проводить «ритуалов для привлечения удачи» или «насылать порчу» на своих врагов – это удел низших духов, дэвы выше этого. Однако в духовной практике уровня обычных дэвов будет напрочь отсутствовать сущность подлинной духовной практики – Просветление и Освобождение. Конечно, хорошо пребывать в удовлетворённом и относительно спокойном состоянии дэвов в этой жизни, а в следующей перевоплотиться на Небесах, однако нужно понимать, что это состояние не превосходит непостоянство и страдания, поскольку Мир Дэвов находится в Сансаре. Кроме того, нужно понимать, что информации даже невысокого уровня Небес в нашем современном мире ничтожно мало, по сравнению с информацией низших миров.

Преобладающей же является информация ненависти, животного невежества, тотальной захваченности материальным, слепой привязанности, зависти и самодовольства. Подобные данные общество даже не закладывает, а буквально вдалбливает в сознание человека с раннего детства и до самой его смерти. Например, сообщают ли какие-нибудь СМИ, что ненависть, невежество и жадность – это в действительности три страдания? Кто-нибудь из блогеров пишет, что тело, чувства, образы, опыт и информация в действительности не являются нами? Может быть в популярных песнях или художественных фильмах рассказывается о необходимости практики Шести Парамит или хотя бы соблюдения заповедей?

Противостоять мирской информации может Дхарма, или Истина (Сачча). Дхарма противоположна мирским желаниям. Дхарма – это информация, формирующая образ мышления, который помогает постичь нашу истинную природу путём остановки и разрушения мирских желаний. Другими словами, это информация высокого уровня, объясняющая каким образом остановить работу двойственного сознания, чтобы увидеть истинную реальность.

Можно сказать, что Дхарма – это информация самого высокого разряда из каузальных данных. Наше перевоплощение и наша жизнь не определяется тем, что мы будто что-то выбираем из этих каузальных данных, а зависит от того, какой частью информации из каузальных данных мы живём. Иначе говоря, наша жизнь и наши тенденции определяются тем, какой частью информации из каузальных данных мы пользуемся. А пользоваться мы, в свою очередь, можем лишь теми данными, которые доминируют в нашем Каузальном Мире, или в Скандхе № 5. Таким образом, важнейшим фактором является то, к чему мы направляем своё сознание, на какой информации фиксируем память – именно она и будет доминировать. Здесь-то на сцену и выходит правильное изучение Дхармы, или Учения, являющееся фундаментом Практики Закона, как, собственно, и всей духовной практики.