Текст книги "Дхарма – То, каким всё является. Том 3. Все способы духовной практики"

А сейчас необходимо подумать о том, каким образом происходит замена данных в наших Представлениях (образах, Скандха № 3) и Сформированном опыте (Скандха № 4).

Начнём с образов. Об этом принципе Правильной Фиксации Памяти на образах, которая приводит к Правильной Медитации и Самадхи, я рассказывал в третьей главе второго тома, когда речь шла о медитациях Мира Форм в традиции Тантра-Ваджраяны, в которых используются образы.

Позвольте привести два собственных примера показывающих принцип работы фиксации памяти, а также разницу между правильной и неправильной фиксацией памяти.

Много лет я практикую медитацию, относящуюся к разряду высших медитаций Тантра-Ваджраяны. Чтобы правильно выполнять подобную медитацию, необходимо много раз прочитать текст этой медитации и досконально выучить, запомнить её. Я практикую эту медитацию каждую ночь. Однажды, после тяжёлого рабочего дня (я помню, что это было в летнее время и стояла невыносимая жара), я, несмотря на усталость, приступил к медитации. Но из-за усталости моё физическое тело почти сразу «отключилось»: я уснул. Тем не менее я сохранял позу Лотоса. «Проснувшись» во сне, я понял, что уснул и не могу выполнять данную медитацию, потому что сплю. Однако моя фиксация памяти на этой медитации и её описании была настолько сильна, что даже «проснувшись во сне», я «сел» в правильную позу и продолжил медитацию, находясь уже в своём Астральном Мире. Кстати, закончив медитацию таким образом, я получил опыт Кундалини Ветра⁶³.

Итак, в медитации мы видим результаты своей фиксации памяти. Здесь снова необходимо вспомнить определение «правильный». Что значит правильная фиксация памяти?

Я снова обращусь к своему опыту. В 2006 году проходил Чемпионат Мира по футболу. Как уже поняли внимательные читатели, я люблю футбол. Я – не фанат какого-либо клуба, я наблюдаю и, если позволяют своими действиями футболисты на поле, наслаждаюсь игрой. В тот день я смотрел много игр подряд. Так вот, насмотревшись футбольных матчей, я попробовал войти в медитацию. Как вы думаете, что я увидел в своём Астральном Мире? Разумеется я играл в футбол, а не медитировал. Отдельно скажу, что я не считаю футбол чем-то недостойным – здесь есть и логическое мышление, и ви́дение игры, и так далее. То есть настоящий футбол – это уровень сознания не ниже Мира Асуров. Конечно, я не собираюсь пропагандировать футбол на страницах книги о Дхарме, хотя, повторюсь, не считаю футбол чем-то низменным, приводящим к падению. Так вот, после обильного просмотра футбольных матчей я не смог правильно медитировать. Почему? Потому что моя фиксация памяти была неверной (неправильной). Моя третья Скандха (образы) воспроизводила только футбольные баталии, которые я старательно фиксировал в своём уме целый день, а не образы богов Мира Форм, которые я должен был представлять в той медитации.

Итак, два моих вышеописанных опыта показывают, какова разница между простой памятью и фиксацией памяти, а также между правильной и неправильной фиксацией памяти.

По поводу последнего – правильной и неправильной фиксацией памяти – следует сказать ещё несколько слов. То, что было зафиксировано, обязательно проявится. Другими словами, данные, накопленные благодаря правильной или неправильной фиксации памяти, в виде образов, опыта и информации непременно проявятся в нашей повседневной жизни, во сне, в медитации (в Самадхи) и в Бардо. Например, что бы произошло, если бы я умер в процессе неудачной медитации, в которой из-за неправильной фиксации памяти играл в футбол, а не визуализировал богов Мира Форм? В моём промежуточном состоянии появились бы видения игры в футбол⁶⁴. Поскольку я хорошо отношусь к футболу, я бы вошёл в это видение. В зависимости от своей кармы я бы перевоплотился либо в Мире Людей, либо в Мире Асуров. В первом случае я бы мог, например, родиться в семье футболиста или просто родиться ребёнком, имеющим способности к футболу, и, возможно (опять-таки, в зависимости от кармы) стал бы известным футболистом. Во втором случае, если бы в Бардо меня захватил дух соперничества и желание победить, то я бы мог родиться в Мире Асуров. Конечно, если бы у меня была, например, сильная жадность, данные которой преобладали бы над данными о футболе, то я бы увидел видения денег или еды и, захватившись этими видениями, упал бы в Мир Голодных Духов. Однако, если бы во мне преобладала фиксация на футболе, то моё перевоплощение прошло бы более или менее удачно.

Однако, что было бы, если бы я смотрел и фиксировался не на футболе, а, например, на порнофильмах? Секс без любви, секс ради получения сиюминутного примитивного удовольствия – это данные, или карма, Мира Животных. В моём Бардо возникли бы видения секса, и я, увлечённый ими, упал бы в Мир Животных.

Итак, всё определяется тем, на чём мы фиксируем память, к чему мы направляем своё сознание. Если мы осозна́ем это, то сможем понять, что совсем необязательно быть маньяком, чтобы упасть в Ад.

Информация о чём-либо, другими словами, информация как таковая – это то, что мы не пережили на своём опыте, это просто данные, которые мы получили. Однако информация, зафиксированная в нашей памяти, становится определяющим фактором, движущей силой наших последующих поступков, о чём я подробно рассказывал выше. Совершая действия, мы получаем опыт. Если мы многократно повторяем какое-либо действие, получаем и фиксируем опыт, соответствующий этому действию, то, естественно, что этот опыт становится преобладающим. Другими словами, что тренируется, то и развивается.

Накопленная информация, опыт и образы непременно проявятся, а преобладающей будет та информация, тот опыт или те образы, на которых мы больше всего фиксировались. Поэтому, например, Брюс Ли говорил: «Я не боюсь того, кто отрабатывает 10 000 различных ударов один раз. Я боюсь того, кто 10 000 раз отрабатывает один удар». Отработка одного удара 10 000 раз – это прекрасный пример фиксации памяти на определённом опыте. Таким образом удар будет доведён до абсолютного совершенства и, если придёт время применить его, то такой боец выполнит его безукоризненно.

Какой же опыт должен многократно испытать духовный практикующий для того, чтобы войти в Правильную Медитацию и далее – в Самадхи? Он должен многократно испытать и зафиксировать в памяти опыт практики Правильного Взгляда, Правильного Мышления, Правильной Речи, Правильных Действий и Правильной Жизни. Здесь снова на первый план выходят определения «правильный» и «неправильный». Начнём с последнего.

Постоянно поглощая информацию, которая отдаляет от самоосознания и блокирует какое-либо ви́дение предметов и явлений, человек формирует неправильный взгляд. Сущность этого неправильного взгляда в том, что Пять Скандх рассматриваются как Истинное «Я». Вследствие чего возникает состояние: «Я – самое важное, другие меня не волнуют. Я должен получить всё самое лучшее, испытать как можно больше удовольствий и любой ценой избежать страданий». То есть, возникает полное утверждение мирских желаний, и смыслом существования становится исключительно их удовлетворение. Разумеется, подобный взгляд отрицает существование прошлых и будущих жизней, реализацию Просветления и Освобождения, отрицает подлинную духовную практику. В лучшем случае человек, обладающий неправильным взглядом, не задумывается об этих вещах или имеет о них очень туманные представления, полные заблуждений.

Неправильный взгляд формирует неправильное мышление, основанное исключительно на различении (двойственности) и возникших из него ненависти, невежества и жадности.

Как результат возникает неправильная речь: ложь, пустословие, злословие (сквернословие) и клевета, и неправильные действия: убийство и причинение боли живым существам, воровство (в современном мире это, например, коррупция, подкуп, вымогательство, мошенничество или элементарный обман с целью обогащения при ведении бизнеса), а также бесконечные попытки удовлетворения сексуальных желаний.

Неправильный взгляд, мышление, речь и действия приводят к неправильной жизни и к неправильным усилиям. В Законе Двенадцати Стадий Обусловленного Возникновения неправильная жизнь и неправильные усилия соответствуют Захваченности и Существованию. Испытав что-либо приятное, мы хотим получать это снова и снова. Испытав нечто неприятное, мы хотим, чтобы это больше никогда не повторялось. То есть возникает привязанность (жадность) к тому, что приятно и неприязнь (ненависть) к тому, что принесло страдания. Такая работа сознания называется Захваченность. Существование – это действия, направленные на удовлетворение возникших захваченностей (пристрастий). Мы бесконечно прилагаем усилия, чтобы получить то, что нам нравится и, как нам кажется, приносит счастье и радость. И наоборот – мы стремимся отдалиться, оттолкнуть от себя то, к чему испытываем неприязнь.

Таким образом человек приходит к неправильной фиксации памяти. Удовлетворение желаний становится единственным смыслом его жизни. Другого опыта он не имеет. Других принципов жизни он не знает и, как правило, не хочет знать. В результате, даже испытывая многочисленные страдания от физической и душевной боли, страдания от непостоянства, при потере того, что дорого, и при расставании с любимыми людьми, испытывая страдания неудовлетворённости, похожие порой на наркотическую или алкогольную абстиненцию, обычный человек, не имеющий Правильного Взгляда, не в состоянии увидеть и задуматься об истинных причинах своих страданий. Это показывает, как сильно мы захвачены своим прошлым опытом, взращенным неправильной фиксацией памяти. Другими словами, захваченность – это результат неправильной фиксации памяти.

Неправильная фиксация памяти приведёт нас к неправильному Самадхи. Возможно, кто-то удивится: «Стоп! Какое Самадхи? Разве человек, не ведущий духовной практики, может войти в Самадхи?». Разумеется, может и непременно войдёт! Все мы войдём в Самадхи в момент смерти физического тела, которая является результатом нашей жизни, а войдя в промежуточное состояние⁶⁵, мы увидим результаты нашей правильной или неправильной фиксации памяти, которую мы вели при жизни.

Правильный Взгляд формируется благодаря правильному изучению и памятованию Истинной Дхармы. Создав прочную основу в виде Правильного Взгляда, мы приходим к Правильному Мышлению, Речи и Действиям. Я думаю, внимательный читатель увидел, что Правильное Мышление, Речь и Действия – это, прежде всего, Практика Добра и Заслуг, состоящая из трёх видов жертвования, бескорыстного служения и соблюдения заповедей, описанных в предыдущей главе.

Далее, получив собственный духовный опыт, мы начинаем видеть, что всё, кроме духовной практики, является бессильным, а значит бессмысленным, перед лицом страданий, болезней, старости и смерти. Таким образом мы продолжаем свою практику с удвоенной силой, посвящая занятиям бо́льшую часть или вообще всё своё время. Это – Правильная Жизнь и далее – Правильные Упорные Усилия.

Мы постоянно памятуем об отказе от данных, которые формируют Мир Страстей, от данных которые до этого момента определяли неправильную тенденцию нашего сознания. Наши взращенные до сих пор мирские желания начинают постепенно останавливаться. Другими словами, мы проводим Правильную Фиксацию Памяти, противоположную обычной направленности нашего сознания, которая была сформирована неправильной фиксацией памяти. Таким образом мы меняем данные Скандхи № 4: опыт удовлетворения мирских желаний постепенно меняется на опыт духовной практики, на опыт пока ещё неполной, относительной, но всё же свободы от ненависти, невежества и жадности.

Постепенно мы приходим к состоянию, когда наши образы, опыт и информация начинают соответствовать высоким мирам, другими словами, мы формируем высокое состояние сознания, которое и проявится в нашей медитации. Кроме того, мы овладеваем осознанностью и концентрацией, благодаря которым сможем войти в глубокую медитацию и Самадхи. Здесь становится очевидным, почему духовная практика начинается не с медитации, а с предварительных упражнений. Другими словами, обычный человек, едва начавший практику, не может медитировать, не потому что ему это запрещено или противопоказано, а потому что у него ничего не получится. С одной стороны, у начинающего йогина нет должной концентрации, поэтому он просто физически не сможет погрузиться в медитативное состояние, или дхьяну. С другой стороны, даже если человеку удалось немного углубиться в своё сознание, то что он там увидит? Результаты неправильной фиксации памяти.

Таким образом, для вхождения в правильную и глубокую медитацию, которая приведёт в конечном итоге к Правильному Самадхи, необходимы три условия.

Во-первых, сильная концентрация, которая приводит к полной остановке работы поверхностного сознания. Концентрация развивается из осознанности, поскольку практикуя осознанность, мы начинаем контролировать своё сознание и приучаем его к присутствию в настоящем моменте. Основой осознанности и концентрации является сила воли, которая, в свою очередь, развивается благодаря Упорному Усилию и Терпению.

Во-вторых, и об этом условии никогда нельзя забывать, – пробуждение и подъём энергии Кундалини. Концентрация сознания и подъём энергии – это движущие силы нашей медитации. Если что-то из них отсутствует, медитация не будет успешной.

В-третьих, замена данных в Скандхах 3–5 (о чём говорилось выше), благодаря Правильной Фиксации Памяти, что непременно проявится в нашей медитации и Самадхи.

Если собраны эти три условия, то мы войдём в Правильное Самадхи. Таким образом, ключи к Правильному Самадхи, помимо подъёма энергии, – концентрация и фиксация памяти. Это и есть практика Самма Сати. Поэтому она и идёт перед Самадхи.

Какова цель подлинной духовной практики? Просветление и Освобождение.

Когда наше сознание, благодаря осознанности и концентрации, полностью останавливается, мы видим, что ни один воспринимаемый нами объект в действительности не является нами. В этом прозрачном и остановленном состоянии все объекты перестают оказывать на нас влияние. Наше сознание прекращает движение в сторону объекта. Если сказать совсем просто, то наше сознание перестаёт цепляться, увлекаться, захватываться, или привязываться к объектам. Как результат, процесс: движение сознания – отождествление – различение – ненависть, невежество и жадность – боль, непостоянство и неудовлетворённость, полностью останавливается. Что такое «все воспринимаемые объекты»? У нас нет ничего, кроме Пяти Накоплений (Скандх). Что такое «прозрачное и остановленное состояние»? Это изначальное состояние нашего сознания – Спокойствие и Созерцание, которое появляется на том же самом месте, где ранее был процесс отождествления и различения. По-другому это состояние можно назвать Просветлением. Поскольку сознание многослойно, существует много уровней Просветления. Первое Просветление – это Кэнсё, или остановка поверхностного сознания. О процессе Просветления я подробно рассказал в томе II, главе 1.

Однако, даже увидев в момент остановки сознания, что Пять Накоплений не являются нами, мы не освобождаемся от них – у нас остаётся физическое тело, ощущения, образы, прошлый опыт и информация. Конечно, если сознание неподвижно, то, например, даже самое острое ощущение не будет распознаваться как страдание. Или, например, образы или прошлый опыт, которые обычно рассматривались как нечто ужасающее и мучительное, станут восприниматься просто как образы и прошлый опыт – никаких эмоций или страданий не возникнет. Однако сами-то образы и прошлый опыт останутся.

Здесь наступает черёд Освобождения. Процесс Освобождения начинается с пробуждения Кундалини, после которого мы проходим Стадии Радости, Удовольствия, Тишины и Лёгкости. Эти Стадии соответствуют Элементам Земли, Воды, Огня и Ветра, которые удерживают нас в Мире Явлений. Другими словами, мы, за счёт подъёма тепловой Кундалини, или энергии Цзин-Ци, освобождаемся от физического тела, внешних органов чувств и поверхностного сознания, которые фиксируют нас в материальном мире. Лёгкость приводит к вхождению в Самадхи. Первые четыре ступени Самадхи соответствуют Астральному Миру, или Миру Форм, состоящему из тонкой субстанции. Благодаря подъёму Кундалини Ветра мы оставляем позади себя этот тонкий Астральный Мир. Другими словами, мы освобождаемся от Представлений, или образов, и от Сформированного опыта, или желаний, возникших из-за его действия, которые фиксируют нас в Астральном Мире.

Завершив опыт Астрального Мира, мы переходим в Каузальный Мир, или Мир Без-Форм, – мир, образованный информацией в чистом виде, которая существует в виде прозрачного ослепительно-яркого света. Все данные (то есть опыт и информация), которые мы накопили с безначального прошлого, являются частью этого прозрачного света. На последних ступенях Самадхи мы сливаемся с этим прозрачным светом, в результате чего данные, являющиеся первоисточником наших Пяти Накоплений, перестают оказывать на нас влияние. Это состояние называется Мудрость (о нём – в конце описания Восьмеричного Пути). Прекратив влияние данных Каузального Мира, существующих в виде прозрачного света, мы достигаем Освобождения и переживаем опыт Нирваны. Процесс Освобождения подробно описан в томе II, главе 2.

Таким образом, задача номер один – Просветление. Первое Просветление – это Кэнсё, или остановка поверхностного сознания, работающего в материальном мире, в котором мы находимся в данный момент. Поверхностным сознанием мы воспринимаем внешние и внутренние объекты. Внешние объекты – это ощущения, поступающие через органы чувств: мы видим глазами, слышим ушами, обоняем носом, чувствуем вкус языком и осязаем рецепторами на коже. Внутренние объекты – это появляющиеся в нашем поверхностном сознании образы, желания/нежелания, идеи и мысли. Как я подробно рассказывал ранее в этой главе, первоисточником мыслей, желаний и образов является информация. Итак, нам необходимо как-то «отцепить» наше поверхностное сознание от этих объектов.

Возникает вопрос: а как это сделать?

Обычно человек, желая избавиться, например, от неприятных воспоминаний или мыслей, пытается подавить их или думать о чём-то другом, более приятном, то есть пробует «переключиться» на что-то другое. В любом случае он стоит на позиции двойственности: он стремится избавиться от того, что вызывает неприязнь и, следовательно, страдания. Однако, до тех пор, пока работает двойственное сознание, остановить влияние чего бы то ни было невозможно – это всё равно, что пытаться убежать от собственной тени. Другими словами, совершенно неважно любим мы что-то или ненавидим – объект нашей любви или ненависти всё равно будет оказывать на нас влияние, принося, в случае любви, иллюзорную радость, а в случае неприязни или ненависти – непосредственные страдания.

Для того, чтобы остановить работу сознания, из-за которой внешние и внутренние объекты влияют на нас и приносят страдания, необходимо овладеть осознанностью и концентрацией. Всё, что может сделать с неприятной мыслью человек, не владеющий осознанностью и концентрацией, – это перекрыть, замаскировать, «замазать» её влияние другой, более приятной ему мыслью, подобно тому, как люди закрывают картиной дырку на стене своего дома. Однако это то же самое, что рассуждать: «Что-то зуб разболелся – пойду подстригусь, чтобы отвлечься».

Итак, без остановки сознания прекратить действие какой-либо информации или прошлого опыта, которые порождают мысли, желания, эмоции, воспоминания или образы, невозможно. Любим мы или ненавидим свои мысли, желания, эмоции или воспоминания – они всё равно активны и влияют на нас, принося страдания либо удовольствия, которые потом превращаются в страдания. Для того, чтобы остановить сознание, и существует практика Смрити (Сати):

«О монахи, поиск благого друга или надёжного даятеля не может сравниться с совершенствованием в осознанности. Если вы пребываете осознанным, ни один из воров-омрачений не проникнет в ваш ум. Вот почему вы должны держать свой ум в состоянии постоянной осознанности. Утратив же осознанность, вы утратите все свои заслуги. Если сила вашей осознанности велика, то, хотя вы имеете дело с ворами – пятью чувственными желаниями, они не могут причинить вам вред. Так воин, вступающий в бой облачённым в надёжные латы, может ничего не страшиться. Таково объяснение осознанности».

Сутра последних наставлений Будды

Сначала мы глубоко изучаем принцип медитативного процесса и фиксируем память на Учении о том, что Пять Скандх не есть мы. Памятуя Учение, многократно фиксируя опыт Правильного Взгляда, Мышления, Речи, Действий и Жизни, мы начинаем контролировать своё сознание. Сознание начинает успокаиваться. Почему же оно успокаивается? Потому что, основываясь на Учении и Правильном Взгляде, мы понимаем, что ненависть, невежество и жадность приводят к страданиям, и отдаляемся от них за счёт размышления. Другими словами, отдаление от мирских желаний на первых этапах практики носит интеллектуальный характер.

Разумеется, памятование о пустоте Пяти Скандх ни в коем случае не означает ненависть или неприязнь к ним. Например, ругать свои Пять Скандх или плохо с ними обращаться является одним из коренных падений в Тантра-Ваджраяне. А поскольку благодаря фиксации памяти на Учении формируется Правильный Взгляд, то и о привязанности, или отождествлении, себя с Пятью Скандхами речи также не идёт. То есть мы формируем беспристрастное, или недвойственное, состояние сознания. Это беспристрастное, или недвойственное, состояние сознания преобразуется в конце концов в Правильную Осознанность.

В осознанности можно выделить два аспекта.

Во-первых, это состояние естественного присутствия в настоящем моменте – здесь и сейчас. За счёт силы воли мы не позволяем сознанию отвлекаться, уноситься в воспоминания прошлого или мечтать о будущем. Другими словами, у нас очень мало посторонних мыслей, а если они и появляются, мы, опять-таки за счёт силы воли, не позволяем сознанию отвлекаться на них, увлекаться ими. Напомню, что сила воли – это работа сознания, направленная на продолжение концентрации. «Работа сознания» здесь не означает двойственность мышления, то есть обычный процесс восприятия и различения, в котором мы полностью захвачены посторонними мыслями. С другой стороны, наше сознание в этот момент всё-таки активно: мы ещё не пережили опыт его остановки, поэтому и говорится «работа сознания». То есть сила воли – это то, что позволяет нам направлять и удерживать сознание на объекте или неком моменте, то, что поддерживает нашу концентрацию, или спокойное внимание. Наше сознание в этот момент спокойно, но ещё не остановлено. Сила воли появляется благодаря Упорным Усилиям и Терпению.

Во-вторых, и этот пункт как раз и касается «работы сознания», о которой говорилось только что, мы не позволяем сознанию вовлекаться в текущий момент, в котором мы присутствуем. Мы не позволяем нашему сознанию увлекаться, цепляться, захватываться тем, что предстаёт перед нами – это может быть внешний объект, некая ситуация, в которой мы находимся, или мысли, желания, образы, всплывающие в нашем сознании. Мы не захватываемся тем, на что направлено наше спокойное внимание в настоящий момент.

Возникает вопрос: в чём разница (и есть ли она вообще) между осознанностью и концентрацией? На начальном этапе практики Смрити (Сати), о котором мы говорим сейчас, осознанность обычно относится ко внешнему миру и нашей повседневной жизни. Мы осознаём, не вовлекаясь, некий процесс, в котором участвуем. Например, мы внимательно и осознанно ведём машину, готовим еду, занимаемся уборкой, или мы осознанны и внимательны во время практики ходьбы, во время практики асан, во время тренировки по боевым искусствам. Другими словами, осознанность не подразумевает наличие одного-единственного объекта, на который направлено наше внимание. Осознанность – это спокойное внимание, направленное на некий процесс, в котором присутствует ряд взаимодействующих друг с другом объектов. «Спокойное внимание» означает, что мы не вовлекаемся, не захватываемся тем, что осознаём, то есть наше сознание спокойно и не приходит в движение. Точнее – мы не позволяем ему приходить в движение за счёт силы воли.

Концентрация же – это спокойное внимание направленное исключительно на один объект. Обычно концентрация, или однонаправленное сосредоточение, относится к нашей медитации и внутреннему миру. Например, мы читаем мантру или концентрируемся на своём дыхании во время пранаямы, и в этот момент не существует ничего, кроме произносимой мантры или дыхания. Наше сознание сливается с объектом концентрации и останавливается.

Таким образом, осознанность – это, прежде всего, внешний мир и повседневная жизнь, а концентрация – это наш внутренний мир и медитация. Поэтому, можно сказать, что осознанность в повседневной жизни создаёт основу для однонаправленной концентрации в медитации.

Если вы будете приучать своё сознание всегда присутствовать в настоящем моменте, кроме того, будете тренировать своё сознание не захватываться, не вовлекаться в происходящее, а просто поддерживать спокойное внимание и наблюдение, то вы приблизитесь к Спокойствию и Созерцанию. Неожиданно для себя вы вдруг заметите, что у вас действительно почти не стало посторонних мыслей, а сознание – стабильное, ясное и спокойное. Повседневные ситуации, а также мысли или воспоминания, которые раньше воспринимались вами исключительно как страдание, перестанут оказывать на вас столь сильное влияния, как раньше. К своему удивлению и радости вы обнаружите, что ваше сознание перестало приходить в сильное волнение, примитивно разделяя всё на два полюса. Страданий и тревог стало значительно меньше. Это ещё не первое Просветление, однако это состояние, близкое к нему.

Это состояние, близкое к Спокойствию и Созерцанию. В этом состоянии у вас будут развиты и осознанность, то есть вы сможете естественно присутствовать и наблюдать, не вовлекаясь, и однонаправленная концентрация, когда вы фиксируете своё сознание на одном определённом объекте. Эти осознанность и концентрация приводят нас к остановке поверхностного сознания, или к первому Просветлению, или к переживанию Кэнсё. Пережив опыт Кэнсё, мы приходим к более высокому виду концентрации – концентрации без объекта, или к концентрации, основанной на полной остановке сознания. Этот вид концентрации можно условно назвать состоянием чистого присутствия, созерцательного покоя, или состоянием совершенного сосредоточения без сосредоточения. Это состояние Спокойствия и Созерцания, о котором я подробно рассказывал в томе II, главе 1.

Созерцая внешние и внутренние предметы, явления или объекты, находясь в этом остановленном состоянии, мы можем полностью остановить их воздействие на нас, остановить действие прошлого опыта или информации, формирующих все наши мысли, желания, эмоции, воспоминания или образы, о которых я говорил в начале этого описания. Другими словами, в этом состоянии то, что ранее было проблемой, уже не будет рассматриваться или восприниматься как проблема. Этот процесс остановки информации и прошлого опыта посредством Созерцания и есть Дхьяна, или подлинная медитация, медитативный процесс, или медитативная концентрация, приводящая нас к Самадхи.

Состояние концентрации, основанной на совершенном спокойствии сознания, и последующий процесс созерцания и остановки появляющихся данных, то есть Дхьяну, я попытался проиллюстрировать историей о чайном мастере и ронине в первой главе второго тома.

Однако, как говорили дзэнские Мастера прошлого, от разговоров об огне рот не загорится, а любые слова – это лишь оболочка вещей, а не сами вещи. Как же все эти замечательные состояния нашего сознания реализуются на практике? Для примера расскажу о своём духовном опыте, точнее об оставленном этим опытом ощущении.

В тот момент я выполнял практику ходьбы. Точнее: был я, у меня было физическое тело, органы чувств и сознание. А ещё была Дхарма, ставшая огромным, грозным и непроходимым коаном. Тело выполняло практику ходьбы. Глазами я видел, а сознанием до некоторой степени понимал где (на какой улице) я нахожусь. Однако моё сознание было полностью поглощено Дхармой-коаном. Это состояние поглощённости в дзэнских текстах иллюстрируется аллегорией «если вы глотнули раскалённого железа, вы не можете ни выплюнуть, ни проглотить его». Наверное, это состояние можно назвать осознанностью без вовлечения или внимательностью, однонаправленным сосредоточением или концентрацией, памятованием или фиксацией памяти – если честно, то я не знаю, как именно его обозначить.

В какой-то момент не осталось ничего, кроме Дхармы-коана. Я перестал понимать, где нахожусь. В следующее мгновение сознание исчезло. Вместе с ним исчезли и ощущения тела, и сам Дхарма-коан. Что же осталось? Невыразимое и ни от чего не зависящее счастье, свобода и совершенный покой.

Прочитав вышенаписанное, кто-то, вероятно, подумает, что Кэнсё – «недостижимый космос». Однако я могу сказать, что Кэнсё – это самое что ни на есть естественное состояние нашего сознания, которым обладает каждый из нас. Следовательно, и пережить это подлинное изначальное состояние нашего сознания способен каждый. Конечно, для этого необходима последовательная и регулярная духовная практика, которая не означает, что вы один раз прочитали о Просветлении, немного подумали о прочитанном и посидели с закрытыми глазами несколько минут. То, что необходимо – это фиксация памяти и осознанность, то есть Смрити (Сати).

Кроме того, Кэнсё – это не окончание духовной практики, а, по сути, её подлинное начало. Пережив полную остановку поверхностного сознания, мы реализуем концентрацию, основанную на спокойствии, которая становится движущей силой нашей последующей медитации.

Дхьяна, или медитативный процесс, который следует после Кэнсё, в зависимости от условий (например, от кармы практикующего), будет иметь множество нюансов – всё это я подробно опишу в следующей главе, поскольку изложение Истинной Дхармы должно быть последовательным. А сейчас позвольте вернуться к Правильной Фиксации Памяти и Осознанности, предваряющей Правильное Самадхи в практике Восьмеричного Благородного Пути.