Текст книги "Роман с ведьмой. В поисках утраченной души"

Визит друга

Дома я опять усердно стал искать материалы по сердечным заболеваниям. Пора посмотреть правде в глаза: уже двое надо мной шептали, чем-то поили и заговаривали. Вполне возможно, что я уже здоров, а боли в сердце – это лишь игра моего воображения и просто пора записаться в спортклуб, в баню сходить или на природу с детьми выехать. Пора на отдых. За этими размышлениями меня и застал мой давний друг Иван. Мы с ним сдружились на почве расследования ритуального убийства несколько лет назад. Вот и теперь периодически обращаемся за консультациями друг к другу. Но на этот раз Иван был хмур и чем-то озадачен. Он сразу начал наше общение с вопросов.

– Виктор, ты посещал некую Анфису Варгину три дня назад?

– Ну да, ходил к Анфисе Степановне, вот только фамилию, Ваня, не уточнил.

Я пытался язвить.

– Мертва твоя Анфиса, нашли за городом, сейчас проедем на место происшествия. Ты главное, Витя не волнуйся, береги свое сердце. Мы обязательно во всем разберемся.

Вот и не волнуйся, – я схватил валидол, и мы поехали на происшествие.

По дороге Иван рассказал мне о том, что за две прошедшие недели стали находить трупы женщин разных возрастов, но в основном пожилых, причем где-нибудь на окраинах города, в заброшенных домах. Явно их туда возили и там убивали, потому что все они были убиты одним и тем же способом – осиновым колом в сердце. И все эти жертвы в бытность свою занимались гаданием, ворожбой, наговорами, целительством, и при них всегда находили атрибуты их работы: у одной – кофе в зернах и мельница разбитая, у другой – колода карт, у третьей – свечи и ножи. Кто на чем ворожил, тот то и получил.

Пока мы тряслись в машине, Иван показал мне фотографии с мест убийств. На одной из них я узнал бабку Нюру – ходил к ней сам недавно. Моему удивлению не было границ. Эта бабка жила на краю города в развалившейся хате, из всей живности у нее во дворе обитала пара замызганных котов да стая облезлых голубей. В доме, казалось, не знавшем уборки, стоял дух квашеной капусты. Бабка так недобро смотрела на меня и метала карты по столу, что я не удивился бы, свались на меня сразу все несчастья. А карты у нее были очень странные, меньше обычных, серые, на них вообще было трудно что-либо рассмотреть. Они то исчезали в ее ладонях, то выпрыгивали из рукавов. Вот шулер-то, – подумал я о бабке. Явно по молодости по поездам промышляла.

– Тебя приворожили, и девка эта – не местная. Ее искать надо, но я ее среди живых не вижу почему-то.

Она собрала карты в колоду и погладила кота на коленях.

– Больше ничего сказать не могу, иди, голубь мой, мне отдыхать пора.

Она утерла передником мокрый лоб, сплюнула шелуху в ладонь и уперлась в меня своими недобрыми глазами.

Я ей оставил немалую сумму денег и пошел озадаченный.

И вот теперь эта бабка мертва, свидетелей нет (вернее, я как бы свидетель, потому что сам ее недавно посещал). На фотографии бабка Нюра приняла смерть с колодой карт в руках. То ли себе не смогла наворожить что-нибудь не такое печальное, то ли карты ей смерть не показали?

Среди потерпевших на фотографиях я еще увидел знакомую моей тещи, молодую женщину Веру. Она вроде знахаркой была, и на фото, естественно, рядом с ней были разбросаны всевозможные коренья, травы, неведомые веники и семена.

Мы подъехали к старому заводу. За ним была организована городская свалка. Сам завод уже не действовал, частично в нем обитали бомжи, кое-где в вагончиках жили сторожа. В одном из пустующих помещений и был найден труп Анфисы. Когда мы вошли, перед нами развернулась страшная картина. Вся комната залита кровью, а сама Анфиса была пригвождена осиновым колом к стене. Вокруг раскиданы книги, рассыпано пшено, валялись свечки, кисти рук у Анфисы были отрублены, они отсутствовали вообще. В глазах застыл ужас – даже не боль и страдание, а именно ужас. Волосы Анфисы из рыжих превратились в седые и сейчас представляли собой всклоченную копну. Мне самому стало страшно от осознания того, что она могла увидеть перед смертью, что ее так напугало. К тому же опять заныло в груди. Сердце стало выстукивать странные ритмы.

Иван озадаченно чесал затылок. Свидетелей нет, ее нашли бомжи со свалки. Клиентской базы у этой дамы тоже нет, кого и где искать, непонятно. Все очень запутано. Кто начал охоту на всех этих гадалок, ведьм и знахарок, и с какой целью? Я вспомнил Святую инквизицию – неужели «охота на ведьм» набрала новые обороты, только вот способы истребления остались старыми, средневековыми?

Я решил отослать тещу и детей подальше к родственникам и разобраться во всем самостоятельно. Кто и зачем охотился на ведьм?

Зачем охотились на милых старушек?

Из истории мы знаем, что на ведьм охотились в Средние века нашей истории, но вот почему и зачем это делали? Оказывается, культурологи и историки предлагают к обсуждению несколько версий возникновения гонения на ведьм, но все они, на мой взгляд, не дают четких ответов и подтверждений.

Вот некоторые из них: во-первых, в XI–XII веках была создана инквизиция и начались массовые гонения против еретиков, ведьмами же считали всех, кто шел против бога, католицизма и Папы Римского. На колдовство как на действие церковь смотрела сквозь пальцы, но жестоко расправлялась с инакомыслием.

По второй версии, в Европе во времена Средневековья свирепствовали всевозможные эпидемии, а прокаженных пытались извести всеми способами, так как лечить это страшное заболевание не умели. Наряду с прокаженными и гомосексуалистами уже тогда начались гонения на евреев, которых насильно собирали в специальные гетто в Германии и Испании. А в конце XII века евреев из Франции начинают изгонять по специальному закону. Получалось, что внутри Европы существовал некий внутренний враг в виде всех неудобных и отступников, которые подвергались массовому истреблению. Но по времени эти события начались гораздо раньше великой «охоты на ведьм», так что эта точка зрения мне тоже показалась неубедительной.

Смысл еще одной версии, которая очень нравится современным феминисткам, заключается в том, что в те времена велась война мужчин против женщин, то есть мисогония. В 1929 году была опубликована книга «Ведьма и женщина» Жюля Мишле, где он подробно описывал эту версию. Но и ее можно оспорить, поскольку исторические факты утверждают, что гонению подвергались около трети мужчин и обвинителями при этом были именно женщины.

Самая забавная версия гласит, что «охота на ведьм» стала следствием массового психоза, то есть массовым отравлением спорыньей (я сразу вспомнил фильм «Секретные материалы» где Малдер и Скалли уже в XХ веке пытались избавиться от этой заразы), которая появляется на колосьях ржи, или другими ядами-атропинами – белладонной, например. Еще этот факт усугубляли массовые войны, эпидемии, голод и стрессы.

Следующая версия имеет под собой религиозную основу. В XV веке выходит в свет известное произведение «Молот ведьм», написанное монахами-доминиканцами Якобом Шпренгером и Генрихом Инститорисом, инструкцией для которых послужил Ветхий Завет с постулатом «Ворожеи не оставляй в живых» (Исхода, 22:18). Этот трактат издавался в течение 200 лет. Параллельно сочинялись другие подобные произведения по приказу папской церкви, – все это насаждало в умах обыкновенных обывателей страх перед дьявольскими служанками-ведьмами, перед сатаной и прочей нечистью, перед всем тем, что нельзя объяснить.

Но существует еще один факт, который не вяжется со всеми перечисленными версиями, – это время расцвета показательных процессов гонения на ведьм. В XVI веке – в эпоху расцвета науки и просвещения, в то время, когда ставились всевозможные опыты и эксперименты, – по-прежнему приворотам и заклинаньям наука никак не могла дать своего объяснения. Поэтому всему необъяснимому дали название «демонология» и пытались с помощью нее изучать колдовство. Церковь никогда не стояла в стороне от науки: они объединились в своих попытках экспериментально доказать, что магия и колдовство не существуют. Так, по сути, и началось гонение на ведьм. А на свет появилось и стало развиваться научное мировоззрение, которое и по сей день ищет объяснение таким явлениям, как полтергейст, магия, вампиризм и прочее.

Уже в XVIII веке наука сама начала наступление на недавнюю свою союзницу – церковь. К этому времени все ведьмы в Европе были уничтожены, сожжены на кострах, среди которых, кстати, горели не только жительницы дремучих деревень, но и просвещенные люди своего времени – профессора и ученые университетов. Теперь мужи от науки упрекали церковь в ненаучном подходе к проблеме, а лишь в неумении справиться с языческими предрассудками.

На долгие годы магия и колдовство были отправлены на задворки. Все явления объяснялись с точки зрения рационального и проверялись опытным и экспериментальным путем, который, кстати, был не так уж и безобиден.

Лишь в XХ веке решили обратиться к истокам язычества. Уже в наше время на многих обучающих семинарах топ-менеджеры пытаются проводить ритуалы по разгону туч или убийству дракона. Это по сути повторение древних обрядов наших предков, которые танцевали ритуальные танцы, входили в трансовые состояния и пытались влиять на энергетику природы.

Откуда это все пошло? Конечно, из глубинных времен, от ведьм и ведьмаков, которые могли и молоко у коров сквасить, и дождь призвать, и от бури уберечь. Люди вспомнили, что всегда жили в природе и с природой и всегда пытались с ней ладить.

Поэтому словосочетание «охота на ведьм» подразумевает в современном варианте как охоту на нечто, не укладывающееся в понимании, на инакомыслие и т. д., – то есть на все то, что не соответствует современному образу мысли и жизни.

Я привел вам, мои читатели, научные версии, которые обсуждаются во многих трудах культурологов и историков. Теперь хочу познакомить вас с примерами «охоты на ведьм». Хочу напомнить, что католичество и православие к колдовству и магии на всем протяжении их существования относились по-разному. Католическая церковь терпела ведьм, так как монастыри зачастую сами предлагали волшебные снадобья для исцеления. Но вот чего не могли простить католики ведьме, так это сговора с дьяволом, служения ему и распространения ереси. Протестанты намного жестче относились к ведовству и радикальными способами избавлялись от него. Отличительным у этих конфессий было отношение к женскому телу: в католицизме оно считалось сосудом грехов и основной причиной падения мужчины, в православии – скорее благом, освященным воплощением Спасителя. На Руси не существовало теории колдовства и оно не имело сексуальной основы. Священнослужители на Руси очень осторожно относились к тому наследию, которое осталось от язычества. В колдуний и колдунов верили крестьяне и горожане, и церковь зачастую даже препятствовала самосудам над ведьмами.

Приведу интересную статью культуролога Ольги Христофоровой.

Франция была одной из первых стран, где «охота на ведьм» началась уже в первой половине XIV века, при папе Иоанне XXII. В 1390 году состоялся первый светский процесс по обвинению в колдовстве. С начала XVI века суды становятся массовыми, а на период 1580–1620 годов приходится настоящая эпидемия колдовской истерии. В середине XVII века парламент Парижа начинает отклонять дела о колдовстве, но последний ведовской костер во французской столице горел и совсем незадолго до гильотин буржуазной революции конца XVIII века.

Испанская инквизиция активно боролась с еретиками, но от «охоты на ведьм» Испания пострадала меньше других стран Европы. Наказания суда инквизиции были даже легче, чем у светских судов! Первая казнь ведьмы в этой стране датируется 1498 годом, а последние наказания за колдовство (две сотни ударов розгой и 6-летнее изгнание) – 1820 годом. В Англии закон против колдовства был принят в 1542 году, причем пытки были запрещены, а ведьм казнили через повешение. После 1682 года ведьм уже не казнили, 1712-м датируется последнее официальное обвинение в колдовстве, а в 1736 году впервые в Европе соответствующая статья закона была отменена. Жертвами «охоты на ведьм» стали около тысячи жителей Англии. В Германии, эпицентре ведовской паники, эта «охота» унесла жизни десятков тысяч человек.

Законы против колдовства, входившие в Каролинский кодекс 1532 года, предусматривали пытки и смертную казнь, а самым распространенным способом казни было сожжение заживо. Массовые процессы начались здесь во второй половине XVI века, под влиянием Реформации и Тридцатилетней войны, а последний приговор за колдовство был вынесен в 1775 году. Шотландия занимала второе место после Германии по жестокости процессов над ведьмами. Начавшись довольно поздно, в конце XVI века, особенно интенсивной охота на них стала со времени правления короля Якова VI Стюарта (в 1603 году он стал королем Англии под именем Якова I). Наибольшие волны преследований пришлись на 1640–1644-е и 1660–1663-е годы. Последняя ведьма в Европе была казнена в 1782 году в Швейцарии.

Журнал «Вокруг света»

Охота набирает обороты

К массовым истреблениям ведьм привели изменения в европейском законодательстве, в уголовно-судебные уложения были занесены статьи о наказании за колдовство. С этого момента любой человек мог обвинить другого в чем угодно, а доказательством служили признания самих обвиняемых, подверженных пыткам. В прямом смысле началось уничтожение женского населения на всей территории Европы.

Так, в саксонском городе Кведлинбурге с населением в 12 тысяч человек за один только день 1589 года были сожжены 133 «ведьмы». В Силезии один из палачей сконструировал печь, в которой за 1651 год сжег 42 человека, включая двухлетних детей. Но и в католических землях Германии охота на ведьм была в это время не менее жестокой, особенно в Трире, Бамберге, Майнце и Вюрцбурге.

Свободный город Кёльн помнит ведовскую панику 1627–1639 годов, когда было уничтожено около тысячи человек. В Теттванге (Вюртемберг) в 1608 году почтенный отец семейства умер в тюрьме от пыток, его жену истязали 11 раз, пока она не призналась. А их 12-летнюю дочь в течение целого дня пытали с такой жестокостью, что сам палач только через десять недель решил, что она достаточно поправилась, чтобы выдержать дальнейшие истязания.

Дурен, священник из Альфтера, в письме к графу Вернеру фон Сальму так описывал ведовские преследования в Бонне начала XVII века:

Кажется, вовлечено полгорода: профессора, студенты, пасторы, каноники, викарии и монахи уже арестованы и сожжены. Канцлер с супругой и жена его личного секретаря уже схвачены и казнены. На Рождество Пресвятой Богородицы казнили воспитанницу князя-епископа, девятнадцатилетнюю девушку, известную своей набожностью и благочестием. Трех– и четырехлетних детей объявляли любовниками Дьявола. Сжигали студентов и мальчиков благородного происхождения 9–14 лет. В заключение скажу, что дела находятся в таком ужасном состоянии, что никто не знает, с кем можно говорить и сотрудничать.

В 1618–1648 годах, во время Тридцатилетней войны преследование ведьм в Германии достигло высшей точки, воюющие стороны стали обвинять друг друга в колдовстве и ереси. И в мирное время не обходились без интриг и всеобщих обвинений. Так были осуждены многие высокопоставленные лица, которых обвинили в заговоре против короля. Так Ричард III обвинил бывшую королеву Елизавету Вудвилл в том, что она иссушила его руку, а Генрих VIII обвинил свою молодую супругу Анну Болейн в колдовстве и казнил принародно.

Известен случай, когда в 1692–1693 годах ведовская паника охватила небольшой городок Салем в штате Массачусетс в Новой Англии (ныне США). Все началось со странного поведения девочек-подростков: обычно они собирались вместе, слушали сказки рабыни Титубы и гадали на женихов. А теперь стали впадать в истерику и бесноваться. Пастор при осмотре заявил, что в девочек вселился дьявол. На тот момент это было самое распространенное объяснение болезненных состояний у людей.

Девочки вошли во вкус и стали во время проповедей вести себя неадекватно: они бегали, прыгали, выкрикивали имена тех, кто их заколдовал. Первой «колдуньей» стала рабыня Титуба и несколько одиноких и бедных женщин Салема. В этих событиях поучаствовали и те, кто просто хотел свести счеты из зависти или по иным мотивам. За это время было арестовано 185 человек, из которых 31 был приговорен к смертной казни, 19 (в том числе пятеро мужчин) повешены.

Рабыня Титуба пожизненно содержалась в тюрьме без приговора, остальные умерли в тюрьме. Кто-то сбежал, кому-то отложили наказание из-за беременности, но спустя 14 лет девочки признались, что они просто пошутили, и забрали свои показания обратно. В 1711 году Верховный суд штата принял постановление о реабилитации осужденных.

В истории известен случай, когда после разбора анонимной записки девочку четырех лет посадили в Бостонскую тюрьму на 9 месяцев.

Как существовали ведьмы испокон веков, так соответственно существовали и охотники на них. Это были отнюдь не Ван-Хельсинги. Охотником мог стать любой, кто докажет, что различает порчу, заговор и умеет распознавать ведьм. История знает некого Метью Хопкинса из Восточной Англии, который, выглянув как-то раз в окно, увидел танцующих крестьянок. Он решил, что они колдуют, и немедленно обвинил их в заговоре. Крестьянок, естественно, наказали.

Вместе со своим другом Метью стал разъезжать по окрестностям и предлагать крестьянам за скромную плату избавлять их от ведовства. Осужденной могла оказаться любая старушка с веретеном или женщина со сморщенным лицом – любая, на кого укажут. Тут же беднягу связывали и подвергали всевозможным пыткам, выжидая, не появятся ли в комнате, где находится несчастная, ее помощники в виде насекомых и мелких животных. В местности, где работал Хопкинс, было замучено 250 человек. Таких вот «охотников» промышляло на территории Европы огромное количество.

Но время шло, и вера в колдовство стала исчезать сама собой. Портрет ведьмы со временем стал меняться. Если изначально это были убогие старушки и увечные люди, то к апогею охоты на ведьм в колдовстве стали обвинять научных мужей, благородных дам, детей и младенцев, пасторов и студентов. Стал стираться образ ведьмы как таковой, и судьи забили тревогу, потому что сами уже не различали, кого можно считать колдуньей, а кого нет. Поэтому они стали рассуждать о том, что ведьму вычислить очень сложно и в конце концов, уже пора прекратить верить в эту чепуху. Были и другие причины прекращения «охоты на ведьм» – это развитие городов и промышленности. Люди уходили из деревень, вели более свободную жизнь. К тому же медицинское обслуживание улучшилось и появилось понимание психических заболеваний. Теперь всех «одержимых бесом» стали запирать в дома сумасшедших.

В конце XVIII века охота на ведьм потеряла свою актуальность, были внесены изменения в законодательство и массовые процессы прекратились, но не в сельской местности. Там по-прежнему скисало молоко, дохли куры и вино не бродило. Доносы потеряли свою актуальность, и соседи пытались самостоятельно расправляться с обидчиками. Известен случай, когда 22 апреля 1751 года в Тринге (Англия) семья Осборнов была растерзана толпой. Эти пожилые люди имели репутацию колдунов на деревне. Их обвиняли в любом несчастье. Так, их сосед Баттерфилд отказался дать молока Руфи Осборн, и после этого у него пали все коровы. Сосед продал ферму и открыл таверну, но и там ему не везло, он разорился и заболел нервной болезнью. После всех несчастий он обратился к гадалке, которая подтвердила, что Осборны наводят порчу. В деревне быстро все узнали и стали искать бедных людей, которых прятали власти. Искали везде, даже в коробах с солью, так как считалось, что колдуны могут превратиться во что угодно. Пожилую пару пришлось выдать на суд разъяренной толпе. Впрочем, и зачинщики судилища не избежали смертной казни.

В XIХ веке люди забыли о страшной войне против колдовства и лишь в XХ веке вспомнили вновь. Ученые и культурологи окунулись в историю, доставая все больше страшных фактов из закрытых источников и знакомя с ними простых обывателей. Словосочетание «охота на ведьм» получило новую окраску. Теперь охотой стали называть и нацистские преследования евреев и всех не-арийцев, и сталинские поиски «врагов народа», а в последнее время это выражение чаще упоминается в материалах о войне в Ираке. Это еще раз подтверждает, что все, что непонятно, не помещается в обычную схему мышления, мешает (бесы, гены, идеи и т. д.), всегда и везде будет подвергаться гонению в любом обществе и государстве.

Самосуды над ведьмами продолжаются и в наше современное время. В основном они проходят на территории Африки, островных государств Индонезии и Австралии.

Вот такие заметки появлялись на страницах газет совсем недавно.

Джакарта, 11 января 2000 г. – РИА «Новости», Михаил Цыганов

На Восточном Тиморе арестованы три человека, обвиняемые в незаконной казни трех «ведьм». Три местные жительницы в возрасте 25, 50 и 70 лет были заживо сожжены в минувшие выходные в небольшом селении в 40 километрах от столицы Восточного Тимора Дили. Организаторы самосуда обвинили их в занятии колдовством, – заявили официальные должностные лица этого небольшого островного государства.

Пережитки прошлого сохраняются до сих пор, и война с ведьмами продолжается во многих странах Африки. До сих пор там считается, что ведьмы – это злые женщины, которые вредят людям. Такое мнение связано с низким уровнем жизни африканских племен, сильной связью с природой, которая все чаще посылает катаклизмы и всевозможные смертельные болезни. Поводом для обвинения в колдовстве может служить недавняя смерть родственников, несчастные случаи и болезни, например малярия или туберкулез. СПИД породил немало домыслов – считается, что это все ведьмы и колдуны призвали такие страшные заболевания. Местные власти пытались любыми способами повлиять на веру и связь между колдовством и СПИДом. В деревнях вывешивали плакаты «СПИД – реальность, это не колдовство. Всегда используй презерватив и живи». Вели разъяснительную работу среди молодых африканцев, но мало что меняется. С тех пор, с 1994 по 1998 год было убито более 500 человек вследствие охоты на ведьм. В основном жертвами были уже пожилые женщины, а их убийцы – молодыми людьми в возрасте от 16 до 35 лет. Деревенские общины таким образом искореняли из своих рядов колдуний и платили деньги убийцам. В лучшем случае женщин просто изгоняли. Не менее печальными были случаи охоты на детских ведьм, когда родители обвиняли своих детей в колдовстве и убивали. Все это очень напоминает Европу XVI–XVII веков. Чем беднее страна, тем сильнее вера в ведьм и волшебство.