Текст книги "Советская Голгофа Святителя Луки. Размышления о столетии Октябрьского переворота 1917 года"

Глава 2
Расцвет и закат Российской империи

18-ый век сильно надломил вековые традиции соборного строительства Святой Руси. Перекраивая Россию по европейскому образу и подобию, включая даже официальный титул государя, послепетровские временщики ввергли Россию в непрерывную череду мало оправданных военных, экономических, политических и религиозных нововведений. Засилье иноверцев и инородцев во все поры русского высшего общества постепенно размывало систему ценностей, веками сложившихся на Святой Руси. Реформы в области церковного управления сильно ударили по Православию в России – был упразднен Патриархат как каноническая форма управления; были изъяты в большом количестве церковные и монастырские земли, что подорвало церковную благотворительность и благосостояние духовенства; подорвана основа православного образования и духовности из-за резкого сокращения числа монастырей; идея Православного самодержавия как осознанного служения и защиты Святой Руси стала замещаться идеей западно-европейского абсолютизма. Из-за освобождения в 1762 году дворянства от прикрепления к обязательной государственной службе царю получился глубокий психологический разрыв между основной массой крестьян, прикрепленных к земле, и освобожденных от прикрепления дворян. Нарушалась сложившаяся веками традиция служения и послушания, которой следовали на Руси абсолютно все – от государя до простого хлебопашца.

Девятнадцатый век принес России засилье чужебесия в форме западноориентированных деятелей типа В. Печерина, В. Белинского, А. Герцена, Г. Плеханова, А. Парвуса, В. Ульянова, Л. Троцкого и др., которые ненавидели и презирали православие, вместо которого России предлагалась новая религия «учение Маркса» о коммунизме – «Этой пятой великой религией, сформулированной иудейством…, подаренной титаном – евреем пролетариату и человечеству», – писал нарком образования Луначарский (он же Мандельштам). Эти сатанинские посевы XIX века дали обильные всходы уже в XX веке, когда Православная Церковь физически уничтожалась, а взамен нее насаждалась коммунистическая религия. К западничеству по своей разрушительной силе примыкает и нигилизм как течение и форма самосознания русской разночинной интеллигенции. Их идеологи – Михайловский, а затем Бердяев.

Западничеству противостояли в XIX веке славянофилы и панслависты И. В. Кириевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и другие. «Все, что препятствует правильному и полному развитию Православия, все то препятствует и благоденствию народа русского; все, что дает ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, все то искажает душу России и убивает ее здоровье нравственное, гражданское и политическое. Поэтому, чем более будет проникаться духом Православия государственность России и ее правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее народ и тем крепче его правительство и, вместе с тем, оно будет благоустроенное, ибо благоустройство правительственное возможно только в духе народных убеждений», – писал один из теоретиков славянофильства И. В. Киреевский. Развитием идей славянофильства стали идеи панславизма, развитые в работах Н. Я. Данилевского, И. С. Аксакова, Р. А. Фадеева, О. Ф. Миллера и др.

В XIX веке Господь Бог послал устами министра просвещения в правительстве Николая I С.С. Уварова, формулу русской жизни: «Православие, самодержавие, народность». Эта глубокая и универсальная формула является фактически завещанием всем последующим поколениям русских людей, т. к. в ней сконцентрирован весь духовный опыт девятнадцати веков развития Христианства на территории России.

XIX век дал миру таких святителей как преподобный Серафим Саровский, Митрополит Филарет Московский, святители подвижники Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, святой праведный отец Иоанн Кронштадский, греческий старец Порфирий, преподобный Амвросий и др. Преподобный Серафим Саровский родился в 1760 году и на протяжении 73 лет русскому народу принес огромную пользу своими святительскими беседами и подвигами. Своим непрерывным подвижничеством он был в течение 55 лет признан самым великим подвижником благочестия последних времен. Преподобный Серафим был канонизирован и сопричтен к лику святых Русской Православной Церкви в 1903 г.

Митрополит Московский Филарет родился в 1783 г. в г. Коломне Московской губернии. В 1808 году принял монашество. В 1812 году назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии. Получил широкую известность своими проповедями, особенно «Словом на смерть Кутузова». С 1816 по 1824 г. переводил Библию на русский язык. С 1821 года до конца дней был митрополитом Московским. В 1823 году составил знаменитый Православный катехизис. В 1825 году своим словом сильно содействовал успокоению русского народа в начавшейся смуте. Им составлен манифест об освобождении крестьян 19 февраля 1861 года. В воспоминаниях современников ему дана высокая оценка и как выдающемуся духовному писателю. Его перу принадлежат «Начертание церковной библейской истории», «Записки на книгу Бытия», «Разговоры между испытующим и уверенным о православии восточной греко-российской церкви», «Слова и речи». Скончался в 1866 году.

Оптинский старец преподобный Амвросий пророчески писал в 1871: «Если и в России, ради презрения заповедей Божиих и ради ослабления правил и Постановлений Православной Церкви, и ради других причин оскудеет благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение того, что сказано в конце Библии, то есть в Апокалипсисе Иоанна Богослова».

В 1872 году знаменитый старец Глинской Пустыни архимандрит Илиодор предсказал ход Русской истории на 50 лет вперед:

• смерть Александра II от рук террориста,

• возвышение России при Александре III и его неожиданную смерть,

• кровавые потрясения в России в царствование Николая II.

Архипастырь Феофан Затворник, прославившийся своей кротостью, весьма беспощаден к врагам Православной России: «Всюду ахают и охают: Беда! Беда! И беда видна. Но никому и в голову не приходит загородить и завалить источник беды. Как шла французская революция? Сначала распространились материалистические воззрения. Они пошатнули и Христианские, и общечеловеческие убеждения. Пошло повальное неверие: Бога нет, человек – ком грязи, за гробом нечего ждать… Что у нас? У нас материалистические воззрения все более приобретают вес и обобщаются… Выходит, что и мы на пути к революции. Как же быть? Надо свободу замыслов пресечь, зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под смертной казнью. Материальные воззрения через школы распространяются. Кто виноват в этом? Правительство. Оно позволило. Следовательно, кому следует все это пресечь? Правительству».

Святой праведный отец Иоанн Кронштадский в конце XIX века пророчествовал приход антихриста в случае падения самодержавия: «Если в России так пойдут дела и безбожники и антихристы – безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и свои беззакония. Виновно и высшее правительство, потворствующее беспорядкам… Безнаказанность в России в моде, ею щеголяют… Так и впредь будет при слабом управлении. Бедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать? Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов… Да, через посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее, и величайший злодей мира, который явится в последнее время, Антихрист, не может появиться среди нас по причине самодержавной власти, сдерживающий бесчинное шатание и нелепое учение безбожников».

В последней четверти XIX века Святой епископ Кавказский и Черноморский Игнатий Брянчанинов предсказал большие беды на Руси: «Идут, идут страшнее волн всемирного потопа, истребившего весь род человеческий, идут волны лжи и тьмы, окружают со всех сторон, готовы поглотить вселенную, истребляют веру во Христа, разрушают на земле Его Царство, подавляют его учение, повреждают нравы, притупляют, уничтожают совесть, устанавливают владычество всезлобного Миродержца». Это было прямое и точное описание первых двадцати лет Советской Власти.

И наступил черный XX век… Все пророчества святых Православной Церкви не просто в точности сбылись, ибо их устами говорил Господь, но сатанинский молох революции явил миру неведомые дотоле ужасы. В преддверии этих чудовищных гонений на Православную церковь, когда десятками тысяч священники шли на Голгофу, а еще столько же или отрекались от Матери – Церкви, или уходили в ересь Живоцерковников, Всевышний послал в мир своего нового избранника будущего Святого Луку – Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого.

Глава 3
Бесы в России

Семидесятые годы XIX века были роковыми для судеб всех народов многомиллионной Российской Империи. Именно в это десятилетие великий русский мыслитель и провидец Ф.М.Достоевский пророчески написал, о том, что антихрист уже родился. И действительно, именно в 70-е годы XIX века, сатана послал на землю своих злых духов для разрушения охранительницы и носителя истинной христианской веры – Русской Православной Церкви и её дома – Святой Руси. В апреле 1870 года дочь раввина Мария Бланк (Ульянова) родила сына Владимира – убийцу последнего русского императора Николая II и главного палача России. А до этого она родила цареубийцу Александра. Видимо, в этом дьявольском чреве особо потрудился сам сатана. Как выяснилось в январе 1924 года при вскрытии черепа Владимира Ильича, одна половина мозга у него была атрофирована и не работала от рождения, а вторая половина – окаменела на 98 % уже при жизни. Воспитанная сама в ортодоксально-иудейском духе Мария Бланк и детям привила чувство превосходства и ненависти к гоям (не евреям). Только этими двумя факторами – каменным в прямом смысле мозгом и воспитанием, видимо, и объясняется чудовищная жестокость, садизм, бесчеловечность и русофобия вождя большевиков, о чём неоднократно высказывались его ближайшие соратники. Так, Красин в ответ на просьбу о помощи гонца В.Ленина Г.Соломона заявил: «Ленин не заслуживает помощи. Он охвачен манией разрушения и непредсказуем».[19,31]– Ещё точнее мы находим характеристику Ленина в статье будущего руководителя ОГПУ Менжинского, который в парижской эмигрантской газете «Наше эхо» в июле 1916 года писал: «Ленин – это политический иезуит, который в течение многих лет лепит из марксизма всё, что ему нужно для данного момента. Ныне он уже совершенно запутался в своих теориях…Ленин – это незаконнорожденное дитя русского абсолютизма, считающий себя единственным претендентом на русский престол, когда тот станет вакантным… если он когда-нибудь получит власть, то наделает глупостей не меньше, чем Павел 1…Ленинисты – это даже не фракция, а какая-то секта или клан партийных конокрадов, пытающихся щелканьем своих кнутов заглушить голос пролетариата». [19,32].

Чуть раньше В.И.Ленина в местечке Березино Минской губернии родился А.Л.Гельфанд (Парвус) – серый кардинал трёх русских революций, которого беспрекословно слушались официальные лидеры партии большевиков В.Ленин и Л.Троцкий. Природа этого послушания может быть объяснена только высокой степенью посвящения и принадлежность Парвуса к высшим уровням в тайных структурах масонства или сионизма. Это ещё предстоит выяснить. Окончив в 1885 году Одесскую гимназию, а в 1891 г. Базельский университет по курсу экономики и финансов, Парвус прошел хорошую школу в банках Германии и Швейцарии в 90-х годах. Экономическую теорию Маркса и социал-демократические статьи, написанные им для собственной газеты «Саксонская рабочая газета» (основанная им в 1897 году) и в «Искре» в 1901–1904 гг., он использовал для прикрытия активной тайной сионистской деятельности». Практический марксизм по Парвусу сводился, по мнению И. Бунича, к следующему: достижение мирового господства, называемого на марксистском жаргоне «мировой революцией», возможно только одним способом: взятием под контроль мировой финансовой системы. Он считал, что для этого совсем не обязательно ломать старую, то есть существующую финансовую систему, а достаточно только, внедрившись в нее взять её постепенно под собственный контроль и обратить на осуществление своих целей. Это возможно только при условии захвата какой-нибудь более или менее богатой страны и, обратив в деньги все ее богатства, все движимое и недвижимое имущество, навязать ее народу чистый платоновский социализм (то есть худший вид рабства), а полученные таким образом средства вложить в мировую финансовую систему. И если сумма будет достаточно большой, с ее помощью навязать миру и соответствующую идеологию. Естественно, будет необходим массовый и беспощадный террор, но широчайший простор для его маскировки дает умелое использование таких выражений, как «пролетарская диктатура», «классовая борьба», «отживающие классы», «всеобщее равенство», «полная свобода» и продуманная тактика действий по простой схеме: «достижение успеха, закрепление успеха, развитие успеха». В своих рядах необходима строжайшая дисциплина, ни малейшей тени раскола, абсолютная тайна жизни руководящего звена и его постепенное обожествление. Это краткое резюме идей Парвуса дал И.Бунич, забыв указать на полное сходство программы Парвуса с экономической программой сионистов, принятой в 1897 году на их первом съезде в Базеле и на программу «Протоколов сионских мудрецов». Парвус первый практически отработал технологические этапы, методы и приемы подготовки и проведения революции. Методика Парвуса была четкой: революция в стране – это революция в столице. Окраины детонируют. Он создал «Советы», взяв на себя пост Председателя Петербургского совета. Он опубликовал финансовый манифест. Дал толпе лозунги, разжигающие антивоенные и пораженческие настроения. Организовал аварию «Орла», задержавшую выход 2-й Тихоокеанской Эскадры! Организовал шествия 9 января 1905 года, когда парвусовские боевики с деревьев Александровского парка начали стрелять по солдатам из оцепления Зимнего дворца, что привело к знаменитому Кровавому воскресенью. В его активе налёты на банки, Кронштадт, Севастополь, Свеаборг, «Потемкин» и «Очаков»! Всё, по мнению В. Ленина, было сделано замечательно, кроме одного. Не начали сразу массовый террор и все проиграли в итоге. Ленин, хотя сам ни в чем не участвовал, внимательно следил и подмечал ошибки. В итоге сделал вывод – в России можно организовать бунт, беспорядки, погромы и стачки, но построить то, что им задумано – никогда. Нужно начинать с Западной Европы.[34]. И опять И.Бунич «забыл» упомянуть о провокационных еврейских погромах, организованных Парвусом и его боевиками на юге Российской Империи. Пролитая кровь возбуждает толпу, партии, социальные группы и народ в целом сильнее любой агитации и пропаганды. Именно поэтому во время массовых противостояний демонстрантов с правительственными войсками внедренные кукловодами в толпу боевики или снайперы на крышах стреляют одновременно в саму толпу и в правительственные войска. Толпа принимает эти выстрелы за выстрелы из солдатских или полицейских рядов и немедленно воспламеняется. А правительственные силы воспринимают эти выстрелы как действия вооруженной толпы, и дает ответные залпы. Начинается массовая бойня. Эти кровавые события в столице тут же разжигают провинции и окраины. После Парвуса этот прием многократно использовался тайными силами для свержения законных правительств и установления марионеточных режимов в Европе, Азии, Африке и Латинской Америке на протяжении всего XX века. Только несколько примеров: Бухарест (1989 г.), Рига (1990 г.), Вильнюс (1991 г.), Тбилиси (1990 г.), Москва (1993 г.), Венесуэла (2002 год). Так что, Гельфанд и теперь «живее всех живых», хотя покинул землю в один год с Лениным в 1924 году. Видимо, аггелы сатаны завершили свои черные дела на Земле и сатана их послал в другие миры вершить зло.

Третий из злодейской троицы – Лев Бронштейн (Троцкий) – родился 7 ноября (по новому стилю) 1879 года в семье зажиточного ортодоксального еврейского землевладельца Давида Бронштейна в д. Яновка Херсонской губернии. Первые девять лет его характер и мировоззрение формировались жёсткими рамками иудейского воспитания. Затем его устроили в Одесское реальное училище им. Св.

Павла. В шестом классе увлекся народниками, а в предпоследнем классе реального училища связался с социал-демократической подпольной организацией, которая посоветовала ему в связи с угрозой ареста перевестись в Николаевское реальное училище. В Николаеве он вместе с 5 другими студентами иудейской ориентации организовал южнорусский рабочий союз, объединивший 250 рабочих. За подстрекательство рабочих к бунту он был приговорен к 4-х летней ссылке в Усть-Кут Иркутской губернии, где он выкрал бланк паспорта и по поддельному паспорту на имя Троцкого поселился в Вене у подельника В.Адпера, приобщившего его к сионистским идеям. Из Вены он наезжал в Россию готовить и осуществлять революцию 1905 года, осуществимость которой ему внушил А. Гельфанд (Парвус) в 1902 году. В этом же году в Лондоне Л.Бронштейн знакомится с В.Лениным, который печатал «Искру» в типографии Блюменфельда и проживал у него в доме. Именно с 1902 года Гельфанд (Парвус) сделал практические ставки на В.Ленина и Л.Бронштейна как на наиболее жестоких и сверхактивных бесов в планируемом захвате и разрушении России как первом этапе к мировому господству.

Зная тайные замыслы сатаны по разрушению Православной Руси, Господь Бог посылает в мир своего посланца – будущего Святителя Луку. Борьба с сатанинскими силами и защита своей матери – Церкви и было Божественным предназначением рожденного в апреле 1877 года Валентина Войно-Ясенецкого.

Среди всех общественных процессов последней четверти XIX и первого десятилетия XX веков, оказавших наибольшее влияние на мировоззрение Святителя Луки, выступает земское движение. Будучи гением земской медицины, В.Ф.Войно-Ясенецкий естественным образом жил с земцами одной жизнью, переживал и решал те же проблемы, как и все земцы в России. Поэтому невозможно понять характер и смысл его борьбы с бесами без понимания истинной сути земского движения. Одной из важных элементов системы реформирования России после отмены крепостного права Апександром II была земская реформа, подготовить которую было поручено созданной 27 марта 1859 года при Министерстве внутренних дел комиссии под руководством известного деятеля Н.А.Милютина. Комиссия подготовила проект «Временных правил о местном управлении». Основные принципы управления – выборность и бессословность. После 3-х летнего обсуждения проекта в Государственном Совете 1 января 1864 г. Александр II утвердил «Положение о губернских и уездных земских учреждениях», которые получили силу закона. К числу земских учреждений относились распорядительные (уездные и губернские земские собрания) и исполнительные (уездные и губернские земские управы), которые избирались на трехлетний срок. Социальный состав земств в 1865–1867 годах был неоднороден: 42 % составляли дворяне; 38 % – крестьяне; 10 % – купцы; 6,5 % – духовенство; 3,5 % – прочие. Члены земских управ работали на постоянной основе и получали годовое жалованье по 500 руб. Реальные управленческие функции земской управы исполняли различные комитеты и комиссии. За счет своего бюджета земства нанимали земских врачей, учителей, страховых агентов, техников, статистиков и других профессиональных специалистов. Эта категория служащих по найму являлась третьим элементом в земстве. Их численность к началу XX века достигла 85 тыс. человек. Именно они стали основой сформированной в 1905 году партии конституционных демократов (кадетов). Их влияние на различные социальные группы в губерниях было весьма значительно в силу постоянных контактов с населением.

Вот в эту армию земских служащих и влился в марте 1905 года молодой военно-полевой хирург В.Ф.Войно-Ясенецкий, который своим беззаветным служением народу и Церкви фактически стал антиподом бесам, разрушившим Россию.

Земства не имели никаких политических функций и занимались исключительно решением местных проблем: устройством земских больниц, местных дорог и почты, местной торговли и промышленности, ветеринарной службы, взаимного страхования, обеспечением продуктами питания, строительством церквей и тюрем и др. Для исполнения этих функций был введен поземельный сбор и сбор в размере 1 % от доходности земли, торгово-промышленных операций, с промыслов крестьян и земледелия. Земства сыграли огромную роль в демократизации российского общества и решении конкретных хозяйственных и культурных задач в провинции. Уже в 1880 году действовали сельские больницы и аптеки, 12 тысяч земских школ, где получили образование около 2-х миллионов крестьянских детей. Были организованы детские садики. Земства открыли многочисленные фельдшерские курсы, ввели обязательные прививки от оспы. В результате работы земских врачей за 15 лет (1865–1880 гг.) смертность среди крестьян снизилась с 3,7 % до 2,8 %.

Наиболее яркой и выдающейся личностью российского земского движения в годы работы врача Ясенецкого-Войно В.Ф. был князь Львов, ведший свое происхождение от Рюриковичей и, следовательно, принадлежавший к старейшему роду, который правил Россией 700 лет. И несмотря на это, всю свою жизнь он стремился улучшить участь крестьян и в течение длительного времени являлся активным участником борьбы против быстро разлагающегося монархического абсолютизма. В союзе земств он настойчиво отстаивал право крестьян быть представленными в политической жизни страны. Он стал одним из основателей либерального течения в земствах, которое в начала века играло роль авангарда в борьбе за Конституцию, приведшей к манифесту 17 октября 1905 года. По натуре это был застенчивый сдержанный человек, который мало говорил, но был прекрасным слушателем. Он обладал выдающимся организаторским талантом и его огромный моральный авторитет проявил себя в создании им Всероссийского союза земств. Князь Львов никогда не придерживался партийных взглядов, и после кратковременного сотрудничества в I Думе с партией народной свободы он уже никогда не входил ни в какие партии, ни в политические или заговорщические организации. В этом глубоко религиозном человеке было что-то славянофильское и толстовское. Приказам он предпочитал убеждения и на заседаниях кабинета всегда стремился побудить нас к общему голосованию. Его часто обвиняли в слабоволии. Такое обвинение было абсолютно безосновательным, в чем я (А. Керенский – ВАЛ) и убедился, познакомившись с ним в декабре 1916 года. Он «слепо» верил, как утверждал Гучков, в неизбежный триумф демократии, в способность русского народа играть созидательную роль в делах государства. И не уставал на людях, и в частных разговорах повторять слова: «Не теряйте присутствия духа, сохраняйте веру в свободу России!». Такую характеристику дал лидеру земского движения А.Ф. Керенский.

Параллельно с развитием земства в 70-х-80-х годах возникло освободительное движение народничества. Его предтечами были А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский и В.В. Берви-Флеровский. Их идея-радикальное решение всех социальных проблем в России возможно только революционным путем силами народных масс во главе с политической-народнической организацией. Идеологическими лидерами народничества, а затем и терроризма стали М.Бакунин (1814–1876); П.Лавров (1823–1900); П.Ткачев (1844–1885). В программах народников сформулированы пять общих принципов:

1. Только революция освободит Россию от остатков крепостничества.

2. Революцию произведет массовое крестьянское движение.

3. Крестьянская революция приведет к социализму, минуя капитализм.

4. Крестьянская земельная община будет основой социализма.

5. Народническая революционная организация должна стать направляющей силой крестьянской революции.

Для поднятия крестьянства народники организовали летом 1874 года первые массовые хождения в народ. Несколько тысяч молодых людей (в основном учащиеся) пропагандировали идею всеобщего бунта Бакунина в 37 губерниях России.

Было арестовано более 4 тысяч человек. 28 активистов были приговорены к каторге, 32-к тюремному заключению, 39-к ссылке.

В 1885 году было организовано второе хождение в народ, но уже не с целью пропаганды, а на постоянное жительство в качестве учителей, врачей и других земских служащих. Хождения в народ не привели к ожидаемым результатам.

В 1878 году Г.В.Плеханов создал первую профессиональную организацию революционеров, назвал её «Земля и воля» в честь землевольцев 60-х годов. В неё входили Марк и Ольга Натансоны, Осип Аптекман, Александр и Андриан Михайловы, Вера Фигнер, Софья Перовская и др. В 1879 году часть народовольцев во главе с А.Желябовым обособилась с целью проведения активного индивидуального террора. 2 апреля 1879 года народоволец А.Соловьёв сделал несколько выстрелов в гулявшего по Дворцовой площади Александра II. Террористы 15 августа 1879 года ушли из «Земли и воли», образовав строго централизованную подпольную организацию революционеров. Они организовали 8 неудачных покушений на царя, включая взрыв царского поезда 19 ноября 1879 года, взрыв царской столовой 5 февраля 1880 года, серию выстрелов (Каракозов и др.). И только 1 марта 1881 года боевая группа С.Перовской, забросав бомбами карету царя, достигла цели. Александр II был убит.

Кроме охоты на царя народовольцы развернули массовый террор против генерал-губернаторов, полицейских, чиновников и др. Властям удалось пресечь почти полностью деятельность «Народной воли». За 1881–1882 годы были репрессированы (смертная казнь, каторга, ссылка) более 6 тысяч человек. Наступил закат народовольнического движения.

1 марта 1887 года была совершена неудачная попытка покушения на царя Александра III. Группа исполнителей, включая Александра Ульянова, были казнены. «Народная Воля» Желябова была окончательно разгромлена, а «Чёрный передел» Г.Плеханова распался. Однако как идейное направление народничество трансформировалось в 80-90-х годах XIX века в либеральное легальное народничество, выступавшее на базе теории малых дел: просвещение, медицина, социальные реформы и др.

Молодёжь конца XIX и начала XX веков также, как и их предшественники 70-80х годов мечтали посвятить себя служению простому народу. После окончания университетов и институтов они шли в народ через земства. Так поступил и Валентин Войно-Ясенецкий. Он отказался от карьеры художника посредине вступительных экзаменов в Петербургскую Академию художеств и поступил в Киевский университет. Мотивация такого неожиданного поступка объясняется в мемуарах Святителя Луки: «Влечение к живописи было у меня настолько сильно, что по окончании гимназии я решил поступить в Петербургскую Академию художеств, но, во время вступительных экзаменов, тяжело задумался о том, правильный ли жизненный путь я выбираю. Недолгие колебания кончились тем, что я признал себя не вправе заниматься тем, что мне нравится, а обязан заняться тем, что полезно для страдающих людей. Из Академии послал матери телеграмму о желании поступить на медицинский факультет, но все вакансии уже были заняты, и мне предложили поступить на естественный факультет с тем, чтобы позже перейти на медицинский. От этого я отказался, т. к. у меня была большая нелюбовь к естественным наукам и ярко выраженный интерес к наукам гуманитарным: в особенности к богословию, философии, истории. Поэтому я предпочёл поступить на юридический факультет и в течение года с интересом изучал историю и философию права, политическую экономию и римское право», [1].

Голод 1891–1892 годов и вызванная им эпидемия холеры в немалой степени способствовали оживлению в стране политической активности, чему в значительной мере помогли и выступления Льва Толстого. Вынужденное чрезвычайными обстоятельствами разрешить земствам участвовать в кампании по оказанию помощи пострадавшим, правительство тем самым, помимо своей воли, содействовало развитию общественной инициативы. В этих условиях возникло студенческое движение, целью которого было добиться восстановления либерального университетского устава 1863 года.

В 1897 году студентка Вера Ветрова, заключенная в Петропавловскую крепость, подвергла себя самосожжению, облив одежду керосином из лампы. Студенчество было потрясено. Волнение прокатилось по всем университетам страны. Полиция разогнала огромную толпу, собравшуюся у Казанского собора в Санкт-Петербурге, где должна была состояться заупокойная служба по Ветровой. 8 февраля 1899 года во время ежегодной официальной церемонии по случаю годовщины основания Санкт-петербургского университета стихийно вспыхнула политическая демонстрация, и студенты покинули помещение. Собравшиеся на Румянцевской площади демонстранты подверглись нападению конной полиции, многие были избиты. Именно это событие дало толчок к развитию политического движения студенчества. Н.П. Боголепов, неплохой специалист по римскому праву, но безжалостный министр просвещения, потребовал и добился высочайшего разрешения немедленно призвать в армию всех студентов, замешанных в беспорядках. Эта мера, напоминавшая о временах Николая I, была неукоснительно проведена в жизнь: десятки студентов отправили в Сибирь. Правительство, видимо, рассчитывало с помощью террора сломить волю студентов, однако сосланные в Сибирь студенты в знак протеста против действий властей выступили с открытым письмом, в котором подчеркнули, что важнейшая цель студенческого движения – пробуждение политической активности старшего поколения, с тем чтобы и оно встало на путь борьбы за свободу по английскому образцу.

Драматические события 1896 года на Ходынском поле в Москве отозвались неожиданной трагедией для семьи Ясенецких-Войно, проживавших в то время уже в Киеве. Излишне впечатлительная и эмоциональная студентка Киевского Университета Ольга Ясенецкая-Войно, в знак протеста против царского режима, допустившего ходынскую трагедию, выбросилась с III-го этажа одного из университетских зданий.

Сейчас мы знаем, что царь Николай II и его супруга были абсолютно не виновны в этих событиях. Ведь коронационная комиссия во главе с министром императорского двора И.И. Воронцовым-Дашковым лишь следовала традиции коронации русских императоров и фактически повторила на 100 % процедуру коронации Александра III в 1883 году с бесплатной раздачей царских гостинцев на Ходынском поле. Само поле было в течение нескольких столетий традиционным местом народных гуляний и смотров войск. И хотя праздник должен был начаться 18 мая 1894 года в 10 часов утра, но уже накануне вечером на поле собралось около полумиллиона человек, жаждавших бесплатно получить коронационный подарок – памятную кружку, большой пряник, колбасу и пиво. Раздачу должны были производить в 180 буфетах, 100 палатках и 10 павильонах. В 1883 году раздача прошла организованно и мирно. Но времена изменились. Противники самодержавия, левые экстремисты не упустили случая и воспользовались огромным стечением народа. В полночь они распустили слух, что раздатчики в буфетах уже начали раздачу царских подарков своим людям, поэтому на всех подарков не хватит. И толпы народа ринулись к палаткам. Задние ряды смяли передние и тысячи людей, топча тела поваленных и лежащих на земле людей, бежали к палаткам и буфетам. Один из очевидцев описал это массовое безумие на суде: «Я выглянул из будки и увидел, что в том месте, где ждала публика раздачи, лежат люди на земле один на другом, и по ним идет народ к буфетам. Люди эти лежали как-то странно, точно их целым рядом повалило: часто тело одного покрывало часть тела другого – рядышком. Видел я такой ряд мертвых людей на протяжении 15 аршин. Лежали они головами к будке, а ногами к шоссе».