Текст книги "Молодёжная среда – образ будущего"

Энергия человеческого духа

«Сила и богатства народов не в обилии земли, лесов, скота и ценных руд, – а в количестве и качестве образованных людей, в любви к знанию, в остроте и гибкости разума, – сила народа не в материи, а в энергии» – справедливо полагал М. Горький.

Когда в гуманитарных аудиториях заговаривают об энергии, становится ясно, что речь пойдет в первую очередь не о дровах, угле или газе, но о духовной, интеллектуальной энергии человека. Не случайно само слово «энергия» восходит к греческому energeia – деятельность, что в широком смысле означает деятельная сила, настойчивость, жизнерадостность4141
  Словарь иностранных слов, с. 814.


[Закрыть]. Соответственно в характеристике личности – «энергичный» – содержится тот же смысл: деятельный, неутомимый, жизнедеятельный и, что особенно важно, сильно действующий4242
  Там же.


[Закрыть]. Кроме того, синонимами человеческой энергии выступают: решительность, активность, инициативность4343
  Александрова З. Е. Словарь синонимов русского языка, с, 597; 25.


[Закрыть]. В словаре В. Даля в определении энергичного – ческого человека в первую очередь выделяются: сила воли, устой, неистомная сила, рвение4444
  Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4, с. 664.


[Закрыть].

Как видим, в различных источниках в описании понятия «энергия» обнаруживается нечто общее и, прежде всего, отсылка к категории «сила», при этом подразумевается не обычная, тупая сила, а сила деятельная, сила воли, неистомная сила, сильное действие. В данном контексте об энергии говорится не столько как о совокупности различных сил, сколько о том неуловимом, трудно формулируемом, что в ней содержится и что обозначается дефиницией «сила человеческого духа». Однако, чтобы разобраться в природе данного явления, необходимо обратиться к не менее тонкой и едва уловимой субстанции, которую следует обозначить понятием «изощренность», наилучшим образом определяющим сущность человеческой жизнедеятельности, как с точки зрения ее многообразия, так и с позиции присущей изощренности филигранности и виртуозности. Изощренность (от ст. славян. острить, вострить, изострить) имеет еще одну важную особенность – известное тяготение к обострению, иначе говоря, содержит способность к самозатачиванию, что, в свою очередь, выводит нас на такие системные явления, как концентрация, консолидация, сосредоточенность.

Феномен изощренности, выступая гуманитарным эквивалентом естественно-научной категории экстремальности фиксирует важнейшие проявления не только материальной, но и духовной жизни, которые в самом общем виде выступают в форме цикличности, вибрации, колебательных движений, волновых эффектов. В пиках и вершинах этих явлений вырабатываются и содержатся антиэнтропийные импульсы творческой энергии, сохраняется весь энергетический потенциал, накопленный человеческим гением и воплощенный в различных проявлениях человеческого духа.

В данном случае энергия, ее мера (степень созидания и разрушения) проявляется в энергетических экстремумах. Мощь как высших (творческих), так и низших (экстремистских) экстремумов различается по культурному, нравственному содержанию, но едина в технологии реализации как сконцентрированная, сфокусированная на определенной точке, сосредоточенная сила, выступающая в виде сгустков, пучков энергии, которая, обретая свободу, неизбежно входит в резонанс с внешним миром.

При этом нельзя упускать из виду тот факт, что энергия заблуждения подчиняется тем же экстремальным факторам и законам развития, и потому энергию необходимо воспринимать не как простое приложение силы, но как процесс постоянного целенаправленного усиления. Дело в том, что с воздействием силы объект, (если он не погибает сразу), может свыкнуться с данным воздействием, приноровиться к нему, то есть реакция объекта на соответствующее действие притупляется и требуется новый уровень давления, необходимо возрастание прилагаемых усилий.

Отсюда тот энергетический каскад, представленный в истории индустриального развития человечества, который начинался с освоения огня, усилившийся за счет ископаемых углеродов и продолжающий свое восхождение при помощи атомной, а в перспективе – и термоядерной технологии.

Актуальной проблемой современного знания остается формализация процессуальных аспектов бытия, в том числе, и в области энергоемкости, энергосбережения, энергозатрат. Интересно, что такой подход обнаруживается уже в фольклоре, пословицах и поговорках народов мира, где само понятие энергии еще практически не упоминается, но уже присутствует в разного рода косвенных замечаниях, остроумных выводах, сгруппированных вокруг различных образов4545
  См. подроб. Томалинцев В. Н. Остро об остром: Тематическое собрание пословиц и поговорок народов мира (Опыт реконструкции народной, фольклорной экстремологии) СПб., 2010; См. подроб. Томалинцев В. Н. Самопознание таланта: Мир человеческих дарований, личностного предназначения в афоризмах, мыслях, народных изречениях. СПб., 2014.


[Закрыть].

В народных изречениях обстоятельно анализируются и схематизируются геометрические представления человека о силе и энергии, направленные на обнаружение фундаментальной, абстрактной общности процессов. При просмотре большого массива народных пословиц и поговорок обнаруживаются истинные роль и значение символики геометрических фигур (в частности, треугольника, конусообразных и пирамидальных форм), служащих делу обобщения и сохранения народных знаний. Особый интерес представляет то, что вся совокупность затрагиваемых здесь вопросов оказывается включенной в контекст экстремальных принципов, законов и закономерностей развития. Не случайно у безымянных авторов пословиц и поговорок сила и энергия человека наиболее ярко и наглядно соотносятся с остротой, изощренностью – природным и культурным фактором, воздействующим на весь процесс жизнедеятельности человека.

«Пилу точат, чтобы была острее, человека учат, чтобы был умнее», – гласит русская пословица. «Тупой нож не осилит мяса, лентяй не осилит работу», – утверждает тувинская пословица. «Тупой нож режет ухо»; «Резвый скакун – что острый нож», – говорят в Узбекистане. «Человек без честолюбия, как нож без лезвия»; «Человек без воли, что нож без стали», – полагают китайцы.

При обращении к данной тематике в пословицах и поговорках особое внимание уделяется треугольным и иным остроконечным конфигурациям, часто выступающим в образе клина. Так среди русских пословиц и поговорок находим:

• Клин – мастеру опора.

• Клин клином выбивают.

• Куда ни кинь всюду клин.

• Поневоле клин из-под обуха прет.

• Под клином плахе некуда деваться: трещит, да колется.

• Не под тот угол клин колотишь.

• Белый свет (на ком-то, на чем-то) клином сошелся.

• Если бы не клин, да мох и плотник бы сдох.

Необходимо отметить, что поиски истоков духовной силы и энергии народное творчество также связывает с талантом, с присутствием личностного предназначения. Так, например, в русских пословицах об этом говорится: «Где хотение, там и умение»; «Кто к чему родится, тот к тому и пригодится». О том же в китайской пословице сказано: «У самого нет способности, а сваливает на инструменты они де – тупы».

С народными высказываниями хорошо согласуются голоса мастеров художественного слова: писателей, мыслителей, выдающихся деятелей культуры и науки. Еще более трехсот лет назад испанский мыслитель и моралист Бальтасар Грасиан писал: «Натура и культура – два стержня, на коих красуются все достоинства. Одно без другого – полдела. Образования мало, надобно еще дарование. Но беда невежды в том, что он ошибается насчет своего призвания в жизни, в выборе занятий, места в краю родном, в кругу друзей»4646
  Бальтасар Грасиан. Карманный оракул. Критикон. М., 1984, с. 5.


[Закрыть].

Наш современник – русский-советский математик П. С. Александров, рассуждая об интеллектуальной энергии, заметил: «…интуиция подобна вершине конуса, а весь конус до основания – это непрерывный труд. Интуиция, которая не поддерживается трудом, быстро расплывается в бесформенные мечтания4747
  Лихтенштейн Е. С. Слова о науке: афоризмы, изречения, литературные цитаты. М., 1978, с. 186–187.


[Закрыть].

Особая опасность современного момента определяется, с одной стороны, возрастанием зависимости человечества от энергетики и энергетических ресурсов, уровня технотронной цивилизации, с другой – снижением энергии духовной жизни самого человечества и его элит. Упадок духовности, разложение элит проявляется не только в извращении процесса культурного развития, но и в возникновении гиперактивности, нарушении меры (нормы) в деле обеспечения оптимального резонанса (взаимодействия) с внешним миром.

Выход человечества за пределы парадигмы творческого совершенствования, вступление его на поле хаоса и вседозволенности с креном в сторону односторонних обострений, с активным освоением инновационных областей, откровенно связанных с грехом и пороком, на которых до сих пор лежала печать табу, ведет к высвобождению энергии стихийной изощренности – губительной силы, сравнимой лишь с цепной ядерной реакцией.

В античности существовало поверье: рассуждая о высоком, нельзя обращаться к человеческим символам, а только к геометрическим. Сегодня среди многих ученых, в частности среди специалистов и экспертов в области исследования египетских пирамид, высказывается мнение о том, что еще недостаточно изучено значение пирамидальных форм, влияющих на ход времени и энергетические потоки.

Фактор породы как сущностный элемент развития культурных слоев

Современная эпоха настоятельно требует взаимодействия естественно-научного (точного) и гуманитарного знания, взаимопроникновения их методологических подходов, сближения понятийно-категориального аппарата. Сегодня наука нуждается в соотнесении и сопоставлении естественных, природных и социокультурных процессов, что диктуется необходимостью оптимизации знания, универсализацией научных законов и принципов.

В наши дни все менее удивительным становится то, какими близкими и гармоничными оказываются процессы и закономерности, имеющие место в макро – и микромире. Это хорошо прослеживается на примере экстремальных (вариационных, оптимальных) принципов, которые действуют не только в физике, механике, экономике, но и в области биологии, физиологии, общего человекознания. Сюда же относятся и такие закономерности как «золотое сечение», математическая последовательность Фибоначчи или теория фракталов, а также иные частные дефиниции. В этом смысле интересна дефиниция породы, имеющая важное значение в ходе эволюционного, шире – биосоциокультурного процесса развития.

У В. И. Даля в «Толковом словаре живого великорусского языка» находим «порода ж. род, колено, поколение и потомство. Он из породы Рюриковичей. Наша порода еще при царях служила. // Сословие, звание. Он мещанской, поповской породы. // Народность. Немецкая, английская порода… // У естествословов: разность, видоизменение, поколение с особыми признаками, подчиненное виду. Волк, лиса и собака одного, песьевого рода; каждый образует особый вид, а собак выродилось у человека до сотни пород. Роза, под уходом человека, дала много разных пород… // Горные виды ископаемых, кои образуют целые толщи и служат повсюду как бы основой, главным запасом, ядром земного шара. Породы первозданные: гранит, гнейс, порфир, базальт. Породы переходные, третичные, осадочные и пр…»4848
  Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. III, с. 319.


[Закрыть].

Итак в своем изначальном, природном смысле в области геологии горными породами называются виды полезных ископаемых, образующих толщи, служащие основой земной коры, в противоположность чему пустыми породами обозначают так называемые горные породы (известняки, сланцы, песчаники и т. д.), окружающие месторождение полезного ископаемого или заключенные среди него. При добыче полезного ископаемого пустые породы являются в большей или меньшей мере неизбежными его спутниками. Удаление пустых пород из добытого полезного ископаемого достигается сортировкой и обогащением последнего. Однако понятие пустой породы – относительно, ибо в других случаях они же являются предметом самостоятельной добычи, например, известняк и песчаник, добываемые для строительной промышленности; здесь они уже выступают как полезные ископаемые.

Не то ли среди людей, где высокая человеческая порода (таланты, дарования, склонности, гениальность, наконец) являются основой общества и его позитивного развития, отражающего благотворность поступательного движения родов, фамилий, династий, особые качества которых определяют генофонд человечества, что закреплено в типах личности, в факторе индивидуального предназначения. Вместе с тем, как и естественные полезные ископаемые человеческий талант нередко окружен, а то и попросту погребен среди пустой породы, и, как в случае с природными ископаемыми, для общественного признания ему требуются свои процедуры сортировки (социокультурная иерархизация) и обогащения (просветительство, система воспитания и образования). Не секрет, что даже самому яркому таланту нужна особая огранка. И алмаз становится бриллиантом, только после того, как он умело огранен. Здесь можно вспомнить, что учителя сравнивают с рудокопом, который раскапывает не только необходимые знания, но и таланты, придавая им затем необходимую форму.

Геологическое понятие пустой породы вполне приложимо к оценке некоторых страт человеческого общества, но эта оценка оказывается также относительной. Речь идет не о меньшинстве, неспособных к социальной адаптации (люмпены, бродяги, босяки, «лишние», неприкаянные люди), но о том большинстве, в котором каждый, кто не обрел истинного чувства предназначения или недостаточно укрепился в нем, может быть полезен на своем месте, если не в области свободных профессий, творческих форм деятельности, то во всяком случае в сфере общественно полезного, в том числе, высококвалифицированного труда. И здесь особая роль принадлежит системе социализации, профориентации личности.

Вместе с тем, люди, не нашедшие своего призвания, не уяснившие до конца своего предназначения, составляют определенную группу риска, поскольку человек, не обретший себя, оказывается в потоке жизни, в известной степени, без компаса, «без руля и без ветрил». Главная опасность такого существования состоит в том, что в период неблагополучия, материальных затруднений, борясь с голодом, холодом или иными лишениями, жизнь еще наполнена смыслом, который вытекает из необходимости выжить, добиться средств к существованию. Однако, достигнув относительного благополучия, человек, лишенный естественных, внутренних позывов к конкретной деятельности, переходит к решению другой, более сложной задачи – заботе не столько о том, как заработать деньги, сколько о том, как остаться при деньгах, не работая. Такова логика пустой социальной породы или «пустоцвета». Отсюда начинается путь к плутовству, всевозможным махинациям, мошенничеству как на уровне высокой коррупции и казнокрадства, так и рядовых преступлений. Таким образом, если у человека, с ясно выраженным предназначением, происходит переход от ценности самосохранения к ценности самовыражения, то у «пустоцвета» – человека, лишенного самоидентификации, имеет место переход от ценности самосохранения к ценности самоизоляции.

Истоки подлинного человеческого духа берут начало не с зазубривания чужих, пусть и высоких, идей, но с познания смысла собственного существования, с поиска своего назначения и вытекающих из него экзистенциальных возможностей и задач. Поэтому с уверенностью можно утверждать, что заряженность и таланта, и скромного дарования, и даже простой склонности на конкретную деятельность, переходящую в позитивную творческую одержимость, выступает якорем, спасательным кругом в океане жизни, особенно в периоды, когда штормит.

Утвердилось мнение, будто общественное процветание, рост культуры всецело зависят от действий экономистов и политиков. На деле общественный прогресс происходит в результате самодеятельной реализации таланта, одаренности, проявляемых в разнообразных областях человеческой жизнедеятельности. Рождение Микеланджело и Леонардо да Винчи, К. Э. Циолковского и С. П. Королева – результат биосоциокультурной эволюции, долгого исторического пути, для сохранения и оптимизации которого призваны талант и гений политиков и экономистов.

Роль индивидуального предназначения в сфере сознания и поведения молодого человека

Чувство собственного предназначения неразрывно связано с нравственным чувством, с нравственными способностями человека, поскольку определение своего места в жизни – это всегда моральный выбор. Поэтому основной нравственный долг человека заключается в том, чтобы неуклонно следовать своему предназначению, так как в условиях его свободной реализации человек обретает самосознание, формирует свою социальную и гражданскую зрелость. Создание условий для самореализации, здорового самовыражение каждой личностью должно составлять главную идею социальной защиты, всей социальной политики, ибо в этом суть принципа социальной справедливости. Именно в этом видится ключ к пониманию механизмов не только личностной саморегуляции, но и общественной самоорганизации в целом.

Деловая и профессиональная востребованность важна для всякого человека, но она важна вдвойне для человека одаренного, талантливого, реально ощущающего свое личностное предназначение. В данном случае речь идет о том индивидуальном духовном потенциале, общественная совокупность которого определяет богатство социума.

Более того, в осознании предназначения заложено важное отношение к вопросу о смысле жизни. У одарённого, талантливого человека, нашедшего своё призвание, с удовлетворением отдающегося любимому делу, которое приносит ему радость, вопрос о смысле жизни, сознательно или подсознательно, снимается, либо отходит на задний план. Особенно остро этот вопрос посещает людей не состоявшихся, терпящих неудачу, не могущих в полной мере найти и реализовать себя. Таким образом, личностное предназначение, во время обретённое, оказывается тем средством, которое спасает и хранит нас в океане житейских невзгод и испытаний.

Предназначение имеет отношение к судьбе, но только как предпосылка, как составляющая, которая, не являясь ни роком, ни фатумом, может оказаться частично и даже полностью не осуществленной. Например, индивидуальное предназначение уже в силу самобытности и своеобразия может испытать невостребованность и даже враждебность со стороны своего поколения. Подобная коллизия, обусловленная неравномерностью общественного развития, присутствием в нем элементов социальной инерции, экстремизма, указывает на то, что предназначение – это еще не сама судьба, а лишь ее потенциальная возможность. Следовательно, только в условиях успешной реализации своего предназначения, актуализации собственных задач и возможностей намерения вступающих в жизнь поколений могут найти достойное воплощение.

Отсюда вытекают наиболее важные практические задачи:

1. Обнаружение взаимной зависимости между деловой и профессиональной востребованностью (либо невостребованностью) и фактором личностного предназначения.

2. Определение удельного веса лиц, обладающих чувством собственного предназначения.

3. Выявление оптимальных социально-политических условий для самореализации личности.

Основной целью здесь остаётся выяснение возможной степени реализации фактора индивидуального предназначения в современном российском обществе.

Исследование, проведённое в 2014 году на факультете социологии Санкт-Петербургского университета, достаточно отчетливо показало, что значительной части (63,8 %) опрошенной студенческой молодежи присуще чувство личностного предназначения (осознание собственных склонностей, дарований, талантов). Лишь 15,7 % опрошенных не смогли обнаружить у себя какие-либо дарования или наклонности. Из них 20,5 % никогда не задумывались о собственных устремлениях.

При этом 34,9 % респондентов вполне удовлетворены возможностями самореализации, которые предоставляет им современное общество, однако 50,7 % – свидетельствуют о том, что современная социальная реальность способствует раскрытию индивидуальных способностей в недостаточной степени.

При ответе на вопрос «Как Вы полагаете, в каких социально-экономических условиях Ваши способности раскроются наилучшим образом?» наибольшее количество участников опроса указало на стихию свободного рынка (36,9 %), 25,5 % – предпочли среду смешанной, многоукладной экономики, 9,2 % – склонились к условиям социалистического, планового хозяйства. У 28,5 % опрошенных отсутствует собственное мнение по данному вопросу.

Последовательный анализ полученных данных показывает, что среди тех, кто знаком с чувством личностного предназначения, выше число политически активных граждан (5,4 %). В то время как среди тех, кто не ощущает своего призвания, – 3,9 %. Еще меньше – 3 % политически активных среди молодых людей, не задумывающихся о своих склонностях и талантах.

Кроме того, в первой группе студентов, наделенных чувством индивидуального предназначения, обнаруживается и большая гражданская ответственность. Это находит выражение в том, что значительная ее часть принимает постоянное участие в выборах (61,1 %). Во второй же группе, не определившихся со своим призванием, постоянно посещают выборы 59,7 %. И, наконец, в группе, в которой не задумываются о своем профессиональном назначении, эта цифра еще ниже – 56,4 %.

Полученные данные указывают на большую целостность натуры, социальную и гражданскую зрелость членов той группы опрошенных, кто определился со своим индивидуальным профессиональным и человеческим предназначением. Из этого естественным образом следует и более серьезный подход к собственным планам и целям. Так, если в первой группе (с чувством предназначения) «четкие цели на дальнюю перспективу (10–15 лет)» имеют 53,3 %, то среди не определившихся с чувством собственного призвания – только 3,9 %. А среди тех, кто не задумывался о собственных склонностях, лишь 33,7 %.

Между тем в рассуждениях о наличии целей, но «не очень определенных и на сравнительно близкую перспективу», в большей мере положительно откликнулись молодые люди, составившие третью группу, состоящую из не задумывающихся о своих наклонностях, – 61,4 %, 57,1 % – из группы не определившихся с этим и 44,1 % респондентов из первой группы, осознавших свое призвание.

На один из предложенных вариантов ответа: «скорее живу одним днем и не отягощаю себя постановкой целей» – положительно отреагировало соответственно 2,5 % в первой группе самоопределившихся; 3,9 % – во второй группе не определившихся и 5 % – в третьей группе опрошенных студентов, не ставящих перед собой вопроса о личном призвании.

Интересно, что среди жизненных ценностей, указанных лицами, ощущающих свой талант, либо не ощущающих его, особых различий не наблюдается. Так на первом месте у всех общая цель – «получить современное профессиональное образование» (77 % – первая группа, 73,7 % – вторая группа и 80,8 % – третья группа, не учитывающая свой внутренний потенциал). Вторая для всех по значимости цель – «создать семью» (ответы соответственно – 72,2 %, 69,7 % и 71,7 %). На третьей позиции оказалась общая цель – «найти достойную работу по моей специальности» (результаты распределились соответственно – 67 %, 68,4 % и 62,6 %).

Следует отметить весьма любопытный факт, состоящий в том, что, когда речь заходит о цели «получить от жизни максимум удовольствия», картина ответов переворачивается и на первое место уже выходят те, кто в других случаях отставал, то есть те, кто не задумывался о своих склонностях, задатках, дарованиях (64,6 % опрошенных). Второе место здесь принадлежит не определившимся в вопросе призвания (55,3 %). И только на третьем, последнем месте, оказываются те, кто обладает осознанием индивидуального предназначения (50,8 %). Это ясно показывает, что у представителей группы, ориентированной на самореализацию, превалирует желание заниматься любимым делом и стремление к скорейшему раскрытию собственного потенциала. Это указывает также на понимание хотя бы частью из них того, что истинное самоосуществление менее всего связано с поиском максимальных удовольствий и наслаждений вне дела, но в большей мере – с преодолением трудностей и препятствий.

Вместе с тем чувство обретенной самоидентификации, как в профессиональной, так и в человеческой, экзистенциальной сфере, укрепляет личность, вселяет в нее уверенность. Так на вопрос: «Как Вы считаете, будете ли Вы востребованы в нашем государстве как полноправный член общества после окончания учебы?» – ответили: «Да, я уверен в этом» 65,3 % респондентов с ясно выраженным чувством призвания, 51,9 % – не обладающих этим чувством и 52,5 % – тех, кто не задумывался над вопросом о своих способностях. Наибольший скепсис по данному вопросу выразили те, кто не обнаружил у себя каких-либо способностей (46,8 %), а также те, кто о них не задумывался (45,5 %). Наименьшее число скептиков оказалось среди молодых людей, достигших самоопределения (31,5 %). Кроме того, необходимо указать на то обстоятельство, что среди респондентов с ясно выраженными склонностями наиболее велико число студентов, которые собираются в дальнейшем работать по избранной специальности (55,7 %), 37,9 % членов этой группы – в данный момент затруднились с ответом и только 6,4 % – работать по специальности не намерены. В то же время в группе студентов, не ощутивших своего призвания, с уверенностью заявили о желании работать по своей специальности после учебы 46,8 %; затруднились с ответом – 45,5 % и признались в своем нежелании трудиться по избранной профессии – 7,8 %.

Следует отметить и тот факт, что в группе, признающей у себя наличие чувства личностного предназначения, мужчин – 51 %, женщин – 49 %. В группе с отсутствием такового – 42,1 % мужчин и 57,9 % женщин. Среди тех, кто не задумывался о собственном предназначении, – 47,5 % сильного и 52,5 % слабого пола.

Выводы из полученных социологических данных свидетельствуют о том, что в среде современной молодежи крупного города отчетливо присутствует стремление к профессиональной, а во многом и экзистенциальной самоидентификации, с последующей самореализацией.

Следует признать, что многие из представленных показателей со временем будут меняться и корректироваться по мере взросления, приобретения жизненного и делового опыта членами данной референтной группы. Однако, важна тенденция, говорящая о том, что у современной российской молодежи вопросы профессиональной, деловой востребованности (либо невостребованности), социального выбора тесно увязываются с проблемами индивидуального и общественного развития. Исследование показало также, что у студентов, опирающихся на чувство личностного предназначения (призвание), отмечаются большие успехи в учебе, определенная гражданская позиция, большая политическая активность.