Текст книги "Благословите женщину. Идеал женственности. Книга первая"

Отношение Господа Иисуса Христа к женщинам

Когда Иисус Христос пришел в мир, оказалось, что там представляли ожидаемого Избавителя совсем иначе. Ждали царя, который воцарится в земной славе, а Он говорил:

– Царство Мое не от мира сего. Спрашивали, кто больший в этом Царстве, а Он указывал не на сильного мужчину, а на маленького ребенка. Надеялись, что Он избавит народ Иудеи от римского владычества и возвеличит избранный народ, а Он учил:

– Молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

Ждали, что Он поразит нечестивцев Божиим гневом, а Он ел и пил с мытарями и грешниками и говорил:

– Не здоровые имеют нужду во враче, но больные.

Совсем иначе, чем было принято, относился Господь и к женщинам. Во всех Его словах и делах нет и намека на то, что Он считал их существами «второго сорта». Напротив, евангельские примеры говорят нам, как уважительно и заботливо Иисус Христос смотрел на женщину.

Он часто показывал, как может быть искренна и глубока вера женщины, как горяча ее любовь и сильна преданность всему высокому, святому. Каждое слово Спасителя в общении с женщинами было направлено к утверждению перед всем миром их человеческого достоинства.

Каждое слово Спасителя в общении с женщинами было направлено к утверждению перед всем миром их человеческого достоинства.

Гверчино. «Иисус и Самарянка», 1640–1641 гг.

Женщина всегда находила в Иисусе Христе сострадание и готовность прийти на помощь. В этом отношении она не только не принижалась перед мужчиной, но иногда как будто пользовалась предпочтением. Спаситель нередко выказывал особую симпатию к женщинам, обращаясь с самыми теплыми словами или хваля их веру, высокие нравственные качества.

Когда в народе заговорили об Иисусе и Его чудесах, фарисеи и книжники стали отрицать это и действия Иисуса приписывать вельзевулу, а некоторые, искушая, просили от Него знамения с небес. Тогда Иисусу пришлось много говорить о нелепости этих обвинений, о непростительности их неверия. Народ безмолвствовал, и только одна женщина выступила в роли Его защитницы.

С верой и любовью к Спасителю она возвысила голос, чтобы быть услышанной в огромной толпе народа:

– Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! (Лк. 11, 27)

Вот безбоязненные, искренние слова. Назвать блаженным или благословенным чрево, родившее Христа (как некогда Елизавета, жена Захарии), – значит признать Бога во Христе. Неверие фарисеев опровергается несколькими словами женщины.

До Христа женщин считали неспособными к знаниям, доступным мужчине. Но учение Господа Иисуса Христа раскрывается перед всеми одинаково и среди женщин находит иногда лучших последовательниц. Из евангельского рассказа о насыщении пяти тысяч человек пятью хлебами видно, что женщины с детьми, голодая и подвергаясь всем тяготам пути, ходили за Иисусом Христом, слушая Его спасительное учение (Мф. 14, 19–21). И Он никогда не прогонял женщин, вступал с ними в беседы, снисходя к их понятиям и терпеливо выслушивая недоумения.

Даже женщины порочные, всеми презираемые, находили в Господе Иисусе защитника и благотворителя. Он не стыдится их, напротив, был вполне доступен им, зная, что нежная, способная к любви и преданности женская натура в особенности дорога для Его религии, проповедующей любовь, терпение и кротость.

Женщина, уличенная в прелюбодеянии

Даже ученики поначалу не понимали своего Божественного Учителя. А фарисеи, знатоки данного пророком Моисеем Закона, считавшие себя праведниками, всячески пытались уличить Его хоть в чем-то. Однажды они использовали для этого женщину, обвиняемую в прелюбодеянии.

По закону ее следовало побить камнями. Женщину привели к Христу и спросили лукаво:

– Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

Видимо, никто не мог представить себе Иисуса, осуждающего женщину на смерть. Но если Он скажет, что ее нужно помиловать, то окажется в глазах народа нарушителем Закона Моисеева. Этого-то и добивались Его противники.

Ответ Христа ошеломил их:

– Кто из вас без греха, первый брось на нее камень.

И склонившись, как пишет апостол Иоанн, описывающий эту сцену, Сын Божий снова стал что-то писать перстом на земле.

Даже у этих людей с очерствевшим сердцем перед лицом Сына Божия, пусть они и не верили в Него, все же хватило совести не выставить себя безгрешными. Они стали расходиться.

Наконец Иисус Христос остался наедине с прелюбодейкой, которая стояла, смиренно ожидая.

– Женщина! где твои обвинители? – спросил Христос. – Никто не осудил тебя?

– Никто, Господи, – ответила женщина.

Она признавала свой грех, не отпиралась и не оправдывалась.

«Кто из вас без греха, первый брось в нее камень».

Джованни Доменико Тьеполо. «Иисус и женщина, уличенная в прелюбодеянии», 1752 г.

И мы слышим Его спокойный голос, без гнева, без тени превозношения и насмешки:

– И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

«Иди и впредь не греши», – говорит Господь Иисус Христос всему миру, который Он пришел призвать к покаянию (Ии. 8, 3-11).

Женщина, помазавшая миром ноги Спасителя

О случае с грешной женщиной рассказывается у Евангелиста Луки (7, 36–50).

Один из фарисеев пригласил Иисуса Христа к себе отобедать. Тогда одна женщина, грешница, узнав, что Христос обедает в доме фарисея, принесла сосуд с миром и встала на колени у Его ног. Женщина горько плакала – слезами она обливала ноги Иисуса, целовала и мазала их миром, а волосами отирала их. (По древнему обычаю вежливости и гостеприимства, нужно было позаботиться об омовении ног своим гостям.)

Фарисей смутился, увидев это, и подумал: «Если бы Он был пророком, то знал бы, что за женщина прикасается к Нему и оттолкнул бы ее: ведь она известная грешница». На эту мысль фарисея Спаситель отвечал притчей о двух должниках. Один из них должен был заимодавцу пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но они не смогли заплатить, и заимодавец простил долг обоим.

– Скажи же, который из них более возлюбит его? – обратился Христос к фарисею.

Симон справедливо отвечал:

– Конечно, тот, которому больше простил. Тогда Спаситель сказал ему:

– Видишь эту женщину? Я пришел в твой дом, и ты не дал Мне даже воды, чтобы омыть ноги, а она омыла Мои ноги слезами и вытерла своими волосами! Ты даже не поцеловал Меня при встрече, а эта женщина, с тех пор как Я вошел в дом, не перестает целовать Мне ноги. Ты не помазал Мне голову, а она драгоценным маслом помазала Мне ноги. Поэтому Я говорю тебе: ей прощены все грехи, из-за этого она и возлюбила так сильно. А тот, кому мало прощено, и любит мало (Быт. 18, 4; 19, 2).

«…ей прощены все грехи, из-за этого она и возлюбила так сильно. А тот, кому мало прощено, и любит так мало». Франс Франкен Младший.

«Христос в доме Симона Фарисея», 1630-е гг.

От гордого фарисея падшая женщина ничего не могла ожидать, кроме презрения. Но она раскаялась в грехах, и они ей прощаются за то, что «она возлюбила много». Грешница предпочтена мнимому праведнику и удостоена послужить для всего мира образцом истинного покаяния, любви и веры.

Самарянка у колодца – святая мученица Фотиния

Апостол Иоанн Богослов, создавая свое Евангелие уже в преклонном возрасте, ставил целью дополнить повествования других евангелистов и полнее раскрыть духовную суть описываемых событий. Не зря его Евангелие называют духовным – апостол Иоанн не просто пересказывает события земной жизни Иисуса Христа, он раскрывает их глубинную суть. Только Евангелие от Иоанна содержит подробный пересказ бесед Божественного Учителя, одна из которых – с женщиной-самарянкой.

Будь Христос тем, кого желали видеть иудеи, этой беседы просто не было бы. Она не могла состояться по нескольким причинам. Первая – иудеи и самаряне презирали друг друга и не общались между собой, даже в самых крайних случаях. Основным населением Самарии были люди, жившие здесь со времени, когда евреи были пленены вавилонянами. Они не были угнаны в плен, остались здесь, смешались с язычниками.

Иудеи считали, что самаряне отпали от народа Божия и Бога понимают неправильно.

Тем не менее, самаряне тоже ждали обещанного Мессию.

Христос шел из Иерусалима в Галилею кратчайшим путем – через Самарию. Этим путем не ходили иудеи, предпочитая окружной путь, только чтобы не сообщаться с самарянами.

«Итак приходит Он в город самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды» (Ин. 4, 5–7).

Это было время послеобеденного отдыха, самый зной. Почему женщина не пришла за водой утром или вечером, как остальные? Очевидно, у нее были причины как можно реже встречаться с другими жителями города.

И тут Господь попросил у нее пить. Это было двойным нарушением существовавших у Его народа устоев. Мало того, что Он заговорил с жительницей самарийского города, Он заговорил с женщиной, вот так просто, на улице, в отсутствие ее мужа. Это считалось неприличным, безнравственным.

Женщина очень удивилась:

– Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? ибо иудеи с самарянами не сообщаются.

Тут завязывается диалог, один из самых длинных и проникновенных в евангельских книгах. Писательское мастерство Иоанна Богослова передает интонации, позволяет нам почувствовать настроение беседы, воочию увидеть происходящее.

Христос, утомленный трудным путем, ожидающий учеников, отправившихся раздобыть еды, просит пить у женщины.

У Него нет ничего, чем бы Он мог зачерпнуть воду, но на ее вопрос Он отвечает:

– Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

Она удивляется этим словам, ведь в ее понимании вода живая – это ключевая вода, вода из источника, а этот странный человек, мало того, что заговорил с нею, так еще и, прося пить, уверяет, что сам может дать воды.

– Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? – недумевает женщина.

Но вот внезапная мысль озаряет ее. Что-то подсказывает, что собеседник предлагает ей какую-то другую воду, не из этого источника. Кто же этот собеседник? Где же та живая вода? Неужели есть источник лучше и важнее этого, полученного в наследство ее соотечественниками от святого праотца Иакова, который сам со своими домочадцами пил из него? Если бы была другая, лучшая вода, то Иаков не пил бы отсюда… Между тем чужестранец говорит именно о другой воде. Неужели Он больше самого Иакова?

«Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».

Уильям Фостер. «Иисус и самарянка у колодца», 1891 г.

Такой вопрос, естественно, возник в голове самарянки, и она задает его Спасителю:

– Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

Непонимание женщины нисколько не тревожит Христа. Он видит в ней способность к духовному просвещению. Он терпеливо разъясняет, в чем заключается преимущество Его воды, утоляющей духовную жажду, текущей в жизнь вечную, перед чувственной водой Иакова, после питья которой жажда опять возобновляется.

Он говорит:

– Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Он говорил о принятии Святого Духа. Но, конечно же, женщина не поняла Его.

В следующей ее фразе чувствуется нечто по-детски простодушное, она доверяет словам необычного незнакомца и просит Его:

– Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

Бог говорит с женщиной о духовном, но она думает о земном.

Тогда Спаситель велит ей:

– Пойди, позови мужа твоего и приди сюда.

На ее слова: «У меня пет мужа» Он отвечает: – Правду ты сказала, что у тебя пет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, пе муж тебе; это справедливо ты сказала.

Вот, оказывается, как… Становится понятно, почему она одна пришла в неурочный час к колодцу, почему не хотела встретиться здесь ни с кем. Самарянка не отличалась строгостью поведения и, разумеется, была всеми презираема, позорным считалось общаться с такой женщиной. Христос же не просто общается – Он проповедует ей истину, дает ей Воду Живую – вечную жизнь. Он открывает ей, что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Удивительно, но Христос говорит с грешницей спокойно и доброжелательно, без обличения, говорит прямо и открыто. И на ее слова, что она знает – «придет Мессия», Господь отвечает:

– Это Я, Который говорю с тобою. Подошедшие к тому времени ученики очень удивлялись, что Иисус разговаривает с женщиной, однако, как пишет Евангелист Иоанн, не посмели приставать к Нему с расспросами. Женщина же бросила водонос, забыв уже, зачем приходила сюда, и поспешила в город.

Она пришла к землякам, к тем, кого недавно сторонилась, с радостной новостью:

– Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? (Ин. 4, 8-29)

Так грешница исповедует Иисуса как Мессию. Так по словам этой заблудшей женщины многие пришли к Христу и уверовали в Него.

Самаряне, презираемые иудеями самаряне, говорили ей потом:

– Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ии. 4, 42).

Иудеям, спрашивавшим Иисуса: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин. 10, 24), Он не давал ясного ответа, а грешной самарянке прямо сказал, что Он Христос. Потому что не насмехаться над Ним она хотела, но искренне припасть к Источнику Воды Живой.

Эта беседа прекрасно раскрывает отношение Господа Иисуса Христа к женщине. Он увидел в ней способность слушать и воспринимать высокие истины. Она не только удостоена восприятия этих истин, но оказалась в числе первых последовательниц Христа и сделалась первой проповедницей Его имени в Самарии.

Святитель Иоанн Златоуст писал, что самарянка совершила «дело апостольское, всем благовествуя, призывая к Иисусу, и целый город увлекает к Нему».

Церковное Предание сохранило христианское имя самарянки – Фотиния. В то время, когда император Нерон, правивший с 54-го по 68-й год, жестоко преследовал верующих во Христа, она с детьми жила в Карфагене, проповедуя там Евангелие. Слухи о ней дошли до императора, и он приказал привести христиан в Рим.

По словам этой заблудшей женщины многие пришли к Христу и уверовали в Него.

Христос известил Фотинию о предстоящих страданиях, и она с несколькими христианами отправилась из Карфагена в Рим, чтобы присоединиться к исповедникам. В Риме она обратила ко Христу дочь самого Нерона и сто ее рабынь, вызвав лютый гнев императора. Самому же Нерону Фотиния в ответ на приказ отречься от Христа плюнула в лицо. Мы узнаем в таком поступке ту непосредственную и порывистую самарянку, с которой Господь разговаривал у колодца.

После страшных мучений она была брошена в колодец. Вместе с ней пострадали как святые мученики ее сыновья Иосия и Виктор, а также сестры Анастасия, Параскева, Кириакия, Фото и Фотида.

Женщины, получившие помощь по вере во Христа

В то время как гордые знатоки Закона – книжники и фарисеи – ненавидели Иисуса и «искали убить Его», к Нему приходили простые люди, отвергнутые всеми грешники и те, кто больше ниоткуда не ждал помощи. Приходили и женщины. И Господь не гнушался даже теми из них, к кому в буквальном смысле слова нельзя было прикасаться.

Так, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, считалась все эти годы нечистой. По букве сурового Закона каждое ее прикосновение делало нечистым до вечера каждого, кто прикоснется к ней. И все-таки она дерзает касаться самого Христа, искренне веря, что Его ничто не осквернит – напротив, одно прикосновение к Нему исцелит ее и очистит – «ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею».

Господь, обернувшись к ней, сказал:

– Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя.

И женщина выздоровела (Мф. 9, 21–22).

Начальник синагоги Иаир, просивший Христа об исцелении своей дочери, мог поучиться у этой женщины: сам он был не настолько тверд в вере, чтобы не засомневаться, когда услышал от посланного из своего дома, что его дочь умерла и незачем утруждать Учителя.

Спаситель пришел в его дом, где уже собрались плакальщицы и музыканты и готовились к погребальной церемонии.

Среди всеобщего плача Иисус Христос, выслав лишний народ из комнаты, взял за руку умершую дочь И аира и воскресил ее отеческим словом:

– Девица, тебе говорю, встань (Мк. 5,41).

Когда Спаситель пришел в дом апостола Петра, то увидел, что его теща страдает от сильной горячки. Тогда Он «коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им» (Мф. 8, 15).

На пути в город Наин Иисус Христос встретил погребальную процессию: несли умершего юношу, единственного сына матери-вдовы, которая шла за гробом, вся в слезах. Неоткуда было ожидать утешения несчастной: учители народа – фарисеи притесняли вдов (Мф. 23, 14; Мк. 12, 40). Христос сжалился над ней. Он уговаривает ее не плакать, потом, чудесным образом воскресив сына, возвращает его обрадованной матери (Лк. 7,11–15).

Однажды Иисус Христос был в одной из синагог и учил народ. Здесь же находилась женщина, восемнадцать лет одержимая страшной болезнью: она была скорчена. Заметив больную, Спаситель подозвал ее и возложением рук избавил от страданий: она выпрямилась и стала славить Бога. Фарисею – начальнику синагоги, строгому исполнителю буквы Закона – милосердие к женщине показалось неуместным, ведь была суббота – день, когда по Закону следовало пребывать в полном покое. Он грубо заметил женщине, что в другие дни, а не в субботу, нужно приходить лечиться. Спаситель пристыдил фарисея за равнодушие к страждущей.

– Лицемер! – сказал Он. – Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? (Лк. 13,12–16).

«Девица, тебе говорю, встань».

Неизвестный автор. «Воскрешение дочери Иаира», 1873 г.

Однажды Иисус Христос проходил через Тирские и Сидонские земли, и женщина-хананеянка крикнула Ему:

– Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется (Мф. 15, 22).

В то время как иудеи, для которых готовилось Царство Божие, не верят в Него, женщина язычница спешит ко Христу, открыто исповедует Его как Мессию, Сына Давида, согласно с верованием иудеев, и просит Его милосердия. Тяжело было видеть бедной матери страдания дочери. Иисус сначала ничего не отвечал хананеянке, и ученики, негодуя на женщину, просили Спасителя отпустить ее, чтобы не надоедала криком. Ученики пренебрежительно отнеслись к ней, они не подозревали, что «за внешним голосом уст ее, – по выражению Златоуста, – скрывался сильный вопль твердо верующей души». Они не поняли, что Христос только внешне не обращал на нее внимания. Женщина принадлежала к такому народу, который по иудейскому закону считался отверженным, которого следовало избегать (Втор. 7, 3).

Спаситель не хочет прямо нарушать закон, что было бы соблазном для иудеев, поэтому Он отвечает:

– Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

«Помилуй меня, Господи, Сын Давидов!

Дочь моя жестоко беснуется!» Неизвестный автор.

«Женщина просит Христа исцелить ее дочь», 1873 г.

Но женщина не отстает. Она, подойдя, кланялась Ему и говорила:

– Господи, помоги мне.

Ее не смущает ответ Спасителя:

– Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

Она говорит:

– Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

Хананеянка верит, что благодеяния Христа предназначены для всех, хотя в первую очередь для детей — иудеев. Дальше уже не было нужды испытывать женщину: твердость ее веры была очевидна. И Спаситель помог ей (Мф. 15, 24–27). «Если бы она сразу получила просимое, – замечает святитель Иоанн Златоуст, – то тотчас и ушла бы, и никто не видел бы ее сокровища… Пусть выслушают это те, которые молятся без усердия». В самом деле, хананеянка как будто слышала и усвоила учение Христа о молитве: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7, 7).

Марфа и Мария

В Иудее было красивое селение – Вифания, где Иисус любил бывать. Здесь жило семейство, которое всей душой было предано своему Учителю. Семейство это состояло из Лазаря и его двух сестер – Марфы и Марии.

Мария тотчас же села около йог Христа и стала слушать Его спасительное учение.

Генрих Семирадский. «Христос в доме Марфы и Марии», 1886 г.

Однажды, после беседы с иудейским законником о том, кто наш ближний, Христос зашел в дом этого благочестивого семейства. Сестры обрадовались приходу любимого Учителя.

Мария тотчас же села около ног Христа и стала слушать Его спасительное учение. В это время Марфа занималась приготовлением угощения дорогому гостю и, видя, что сестра не хочет помочь ей, стала жаловаться Иисусу. На это Он отвечал Марфе, что ее хлопоты об угощении не могут сравниться с заботами Марии о том, что действительно дорого для человека, – слово Божие. Мария поняла глубокий смысл слов Христа о том, что душа важнее пищи.

Спустя некоторое время Иисус получил от этих сестер известие о болезни Лазаря. Спаситель пошел в Иудею, чтобы воскресить Своего друга Лазаря (который тогда уже умер) и утешить сестер.

Марфа вышла к нему навстречу и сказала:

– Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, – прибавила она, – что чего Ты попросишь у Бога, даст тебе Бог (Ин. 11,21–22).

Таким образом, Марфа выразила свою веру во Христа.

Позже Иисусу снова пришлось быть в доме любимого Им семейства, в Вифании. Лазарь возлежал вместе с другими гостями, Марфа, как обычно, занималась хозяйством. Мария подошла к Христу с сосудом драгоценного мира и помазала Ему голову, помазала ноги, и отерла своими волосами (помазание благовониями совершалось на торжественных пиршествах). Благоухание от мира распространилось по дому.

Поступок женщины не понравился ученикам Христа. Он показался им неуместным, Учитель не любил излишеств и роскоши. Особенно Иуда возмущался такой бесцельной тратой дорогого мира, которое, по его мнению, можно было бы продать, а деньги раздать нищим.

Действительно, с точки зрения практической, поступок Марии был непонятен, но женщина сделала все, что могла и как умела, для своего Господа. И поступила, как оказалось, вполне целесообразно. Возлив миро на тело Спасителя, Мария приготовила Его к погребению. Ученики, не раз слышавшие о близости смерти своего Учителя (Мф. 20,17–19), не догадывались, однако, как уместно было это помазание. Забота же о нищих, похвальная сама по себе, на этот раз была совершенно несвоевременна, а в Иуде, кроме того, и неискренна.

В завершение похвалы добродетельной Марии Спаситель говорит, что слава о ней увековечится и распространится по всему миру (Мф. 26, 6-13). Мария – вечный высокий образец истинной христианки.

«…эта бедная вдова больше всех положила в сокровищницу».

Иллюстрация из книги Элмера Талмажа Кларка. «Лепта вдовицы», 1920 г.

Великодушный поступок Марии может быть сравним с другим, когда Христос одобрил вдову, положившую две лепты в сокровищницу храма. Для фарисеев ее маленький дар показался бы не стоящим внимания, но Господь смотрит не на деньги, а на сердце.

– Смотрите, – сказал Он ученикам, – эта бедная вдова больше всех положила в сокровищницу. Другие клали от избытка, а она от скудости; те жертвовали храму тем, без чего могут обойтись, а она пожертвовала все, что имела, – может быть, последний кусок хлеба. Искренность и чистота ее жертвы ставят ее выше других (Мк. 12,41–44).