Текст книги "Города майя и ацтеков"

Вновь начались странствия, на сей раз по болотам и тростниковым зарослям мелководного озера Тескоко. Согласно существующей легенде, ацтеки обратили неистовые мольбы к своему божеству и Уицилопочтли повелел заложить им город в том месте, где увидят они орла, сидящего на кактусе и держащего в клюве змею. По всей вероятности, вскоре такое место было найдено. Оно представляло собой два низких болотистых островка, на которых и было в 1325 или в 1345 году основано первое постоянное селение ацтеков – Теночтитлан. О том, что ацтеки точно исполнили предписание своего божества, повествует одно из старейших индейских преданий, в котором по этому поводу говорится следующее: «…пришли они в Теночтитлан, туда, где рос на камнях кактус-нопаль, на вершине которого восседал орел и поедал змею». Название Теночтитлан в переводе с индейского языка науа означает «место плодов кактуса».

Строительство будущего города было очень затруднено нехваткой дерева и камня. Ацтеки вынуждены были покупать все строительные материалы у своих более удачливых соседей. Вода в озере была соленой и почти непригодной для питья. Для этой цели ацтеки соорудили нечто вроде танкера и наполняли его пригодной для питья водой, также купленной на побережье.

Прежде чем приступить к строительству города, ацтеки воздвигли в самом центре островка храм, посвященный своему божеству. От него провели линии на запад, юг, север и восток. Ацтеки построили также целую сеть чинамп – плавучих садов (искусственные плавучие острова из ветвей и прутьев, засыпанных плодородной землей и илом), провели каналы и осушили болота. В результате два небольших островка заметно выросли в своих размерах и слились в одно целое. К середине XIV века в этой части озера Тескоко вполне отчетливо просматривались контуры двух городов-государств. В начале строительства островок, находившийся на севере, заняла отделившаяся от ацтеков часть племени, назвавшая себя тлатетольками. Они и основали город Тлатетолько, а на юге строился город теночков, другой части племени ацтеков. Он сохранил первоначальное название – Теночтитлан, то есть «город теночков». Между собой эти два поселения были очень тесно связаны как по территории, так и культурным и этническим родством, но на практике они сначала представляли два отдельных города-государства. Однако Теночтитлан с первых дней существования превосходил соседа и в конце XIV века (1473 год) силой захватил Тлатетолько и включил его в свой состав.

Теночтитлан просуществовал почти два столетия. На протяжении двух веков здесь непрерывно велись строительные работы, и ацтеки неузнаваемо изменили всю прилегавшую местность. Произошла поразительная эволюция. Возникнув как жалкое селение из нескольких тростниковых хижин, столица ацтеков к XV веку оделась в камень.

По сообщениям испанских и индейских источников, в начале XVI века Теночтитлан делился на четыре района, или четыре больших квартала, образованных двумя пересекающимися под прямым углом длинными улицами (осями), ориентированными по сторонам света. Каждый район имел свое название. На месте пересечения проспектов, в самом центре города, находился священный участок с Главным храмом и дворцом тлатоани (правителя). В каждом из четырех кварталов имелся свой храмовый комплекс и находилось специальное здание, в котором обитал глава данного квартала.

Поскольку Теночтитлан был островным городом (он находился на расстоянии около 1 км от западного берега озера Тескоко), попасть в него с материка можно было только по специально построенным искусственным дамбам. Согласно источникам, высота дамб в общем достигала «30 и более шагов» и сооружались они из «дерева и земли». Дамбы возводились постепенно. Этот факт – еще одно свидетельство глубоких познаний ацтекских строителей в области архитектуры. Они учитывали подъем уровня воды в озере и только тогда, когда убедились в его окончательной отметке, провели завершающий этап строительства. Таким образом была решена проблема угрозы затопления чинамп и самих жилищ. В основном дамбы служили для передвижения. В нескольких местах они прерывались протоками, которые обеспечивали свободный переток воды из одной части озера в другую и проход для лодок. Однако, кроме пешеходных дамб, была построена еще и дамба-акведук, по которой в Теночтитлан поступала пресная вода с материка. Подробное описание этого сооружения оставил завоеватель столицы ацтеков Э. Кортес. Он писал, что по дамбе было проложено два канала, вымощенных известняком и имевших в ширину два шага и в глубину два стадия (1 стадий = 185 м). «Толщина струи» (потока воды), пояснял далее Кортес, была размером с человеческое тело. Каналы функционировали поочередно. Когда один из них перекрывали для очистки, то по другому вода продолжала поступать в город. Эти сведения подтверждает и другой источник – «Анонимный свидетель». В нем говорится, что канал доходил до самого центра города и все жители пользовались водой из него. Об этом же писал и официальный испанский историк А. Эррера. При этом он добавлял, что от главного водопровода шли ответвления в разные концы города и даже в отдельные дома знати.

Вопрос о размерах территории столицы ацтеков и численности ее населения на момент прихода испанцев (1519 год) всегда вызывал острые споры среди ученых. Часть из них считает, что к моменту нашествия Э. Кортеса площадь города составляла 12 км², а население достигало более полумиллиона человек.

Основным типом жилья в Теночтитлане был обнесенный стеной или оградой комплекс построек, состоявший из ряда жилых помещений с отдельными входами, обращенными к внутреннему открытому дворику. Этот комплекс занимала обычно семья, включавшая от 2 до 6 малых родственных семей. Каждая женатая пара, как правило, занимала одну постройку из одной-двух комнат или один этаж в двухэтажном доме.

По результатам исследований американского археолога Э. Калнека современная наука о древнейших цивилизациях в пределах столицы ацтеков выделяет три основные концентрические зоны. Первая – центральная. Она включала в себя ритуальные и гражданские здания, жилища элиты и неизвестное число жилых домов, почти лишенных приусадебных участков.

Вторая зона состояла из жилых домов и примыкавших к ним чинамп. Она имела правильную планировку в виде регулярной сетки улиц и каналов, пересекавшихся под прямым углом и ориентированных по сторонам света. Подсчитано, что число жителей на одно домовладение в среднем составляло 10–15 человек.

Третья зона считалась периферийной. Плотность застроек в ней значительно уменьшена, но соответственно возрастали размеры чинамповых участков при каждом домовладении. Эта зона, в отличие от других районов города, была более близка по облику сельским поселениям.

Гражданское строительство, как повествуют источники, и прежде всего возведение жилых домов, было освящено, как и многое другое в жизни ацтеков, различными обрядами и поверьями. Так, например, после окончания строительства жилища (а беднякам обычно приходилось делать это каждые 10–12 лет) в очаге зажигали новый огонь, и если он вспыхивал быстро, то считалось, что жизнь в доме будет спокойной и благополучной. В случае если огонь разгорался плохо, то, соответственно, несчастливой, трудной. Обязательным было по завершении строительства дома устраивать торжества. Это делалось для того, чтобы снискать благожелательность богов жилищ. Если случалось, что от стены по каким-то причинам отваливалось бревно, то это означало, что в доме кто-нибудь заболеет или умрет.

В доиспанский период жилища бедных были скромными, а иногда просто представляли собой жалкие лачуги. Дома богатых и знатных горожан отличались добротностью и достатком. Нередко они были построены из камня (известняка). Ссылаясь на источники, ученые считают, что каменное строительство в Теночтит-лане началось при первом ацтекском правителе – Акамапичтли (1376–1396). Это имя было весьма символично. В переводе оно означало «пучок стрел». У воинов племени чичимеков был ритуал: захват той или иной территории отмечался выстрелами из лука в каждую из сторон света. Таким образом, пучок стрел, изображение которого в разных вариантах входило в состав пиктограммы имени первого ацтекского правителя, знаменовал собой приобретение им властных функций.

По мнению большинства исследователей, принципы местного строительства, его традиции сохранились и после конкисты (завоевания Теночтитлана испанцами). Исключение в этом плане составляют только дома индейской знати (прежде всего касиков, вождей), которые стали имитировать испанские архитектурные стили. Жилища же рядовых индейцев сохраняли свой прежний, доиспанский, вид как в XVI веке, так и в последующие времена. Из всего этого можно сделать вывод, что архитектура жилых зданий у ацтеков была знаком социальной принадлежности.

Дом рядового общинника представлял собой прямоугольную хижину с небольшим открытым дверным проемом. В Теночтит-лане, который находился на острове, иногда дома могли иметь два выхода: один на улицу, другой на водную протоку. Та к же строились дома в других островных городах, особенно на юге озер Мексиканской долины. Сооружение жилищ велось из доступных материалов. Крыша была низкой и плоской. Чаще всего ее покрывали листьями агавы. В дело шли тонкие жерди, горбыль, солома. Для изготовления необожженного кирпича – адобы – использовали глину.

В домах не было вентиляционных отверстий. Поэтому, как отмечает большинство хронистов, в жилых помещениях простого люда был специфический запах застоявшегося воздуха. Стены домов индейцы обмазывали или оштукатуривали смесью, приготовленной из глины и извести. Пол делали из измельченных вулканических пород. Снаружи дома белили, подкрашивали, а нередко даже разрисовывали.

Специфическим примером ацтекских архитектурных сооружений исследователи считают паровые бани, так называемые темаскаль (парилки). Для населения столицы и других городов империи они были столь же обычными, как храмы или хижины бедняков. Важно отметить, что подобные бани строят и сейчас, и они мало чем отличаются от древних.

Как в прежние времена, так и теперь темаскаль имеют множество вариантов в форме и деталях (в зависимости от региона и социального положения владельца). Однако основные принципы строительства неизменны.

Паровая баня представляла собой низкое строение. В ней, например, нельзя было встать в полный рост. Она имела небольшую дверь, за которой размещался очаг. Готовя баню, ее нагревали до такой степени, чтобы стены накалились. После этого дверь закрывали и обильно поливали стены с внутренней стороны, вызывая тем самым интенсивное испарение. Такими банями-парилками пользовались не только в гигиенических, но и в медицинских целях, например при простуде. Древние лекари рекомендовали не очень жаркую баню даже беременным женщинам. Парились ацтеки связками листьев кукурузы или каких-либо других специфических растений. В некоторых случаях, попарившись, обливались холодной водой. Богатые и знатные горожане держали на службе специальных банщиков (обычно это были люди с ярко выраженными дефектами – горбуны или карлики). Хронисты свидетельствуют, что темаскаль можно было увидеть как у самой обыкновенной хижины, так и у роскошного здания знатного вельможи. Входили они и в состав дворцового комплекса в качестве необходимого элемента его структуры.

Как и представители другой, более ранней цивилизации доколумбовой Америки – майя, ацтеки были знакомы с приемами игры в мяч. Подобно своим предшественникам, они также возводили стадионы для занятий этой игрой. Это были особой формы сооружения из камня. Они почти полностью копировали майяские стадионы. На двух противоположных сторонах, представлявших собою крутые склоны, располагались скамьи для зрителей. Две другие стороны замыкались высокими каменными стенами. К каждой из них было прикреплено по каменному кольцу (типа баскетбольных). Однако крепились они к стене не горизонтально, а вертикально. Задача игроков команд-соперниц заключалась в том, чтобы забросить каучуковый мяч в кольцо. Ничем не отличались и правила игры. Та к же как и у народности майя, гонять, передавать и посылать мяч в кольцо можно было только бедром, коленом и плечом. Игра имела для ацтеков ритуальный и магический смысл. По версиям некоторых исследователей, круглый мяч, перемещаемый игроками от одного кольца к другому, символизировал движение солнца от восхода до заката и от заката до восхода. Игра в мяч была неотъемлемой частью в сложном комплексе обучения и физической подготовки воинов. Владение ее приемами весьма почиталось в ацтекском обществе.

План Теночтитлана

Приведенные описания архитектурных сооружений Теночтитлана исследователи приводят преимущественно на основании имеющихся письменных источников. Почти протокольное описание и характеристика, данные памятникам архитектуры и скульптуры, вызваны весьма обоснованными причинами.

В 1521 году после трехмесячной осады, которой подвергли столицу ацтеков конкистадоры, город был практически разрушен до основания. Из его камня на этом же самом месте завоеватели построили город Мехико. Его основатель – Эрнан Кортес – свой собственный дворец (ныне Национальный дворец – резиденция президента Мексики) возвел непосредственно на руинах дворца правителя ацтеков Монтесумы. Кафедральный католический собор испанцы построили у портала Главного храма. На протяжении последующих веков европейские завоеватели продолжали интенсивную застройку, и за четыре столетия следы великолепия последней древнейшей индейской цивилизации просто исчезли с глаз людских.

Сегодня, в начале III тысячелетия, Мехико, столица Мексики, – это огромный город с численностью населения, превышающей 14 миллионов человек. Поэтому вполне понятно, что вести какие-либо раскопки в таком густо застроенном центре не представляется возможным. Однако судьбе было угодно, чтобы следы былого величия, казалось бы, навсегда канувшей в Лету древнейшей цивилизации, все же восстали из небытия, подобно символической птице феникс. На протяжении XIX и XX столетий во время проведения земляных работ были обнаружены остатки ацтекских архитектурных сооружений и скульптур. Особенно много ценных материалов получили археологи в 60-70-е годы минувшего столетия, когда в мексиканской столице стали прокладывать тоннели под метро.

Одной из первых находок стал обнаруженный 20 марта 1978 года изумительный резной монолит. Он представлял собой круглый трехметровый камень с изображением сестры главного божества ацтеков Уицилопочтли – богини Койольшаухки. К концу лета этого же года было открыто и расчищено 53 ямы-тайника, в которых содержались ритуальные предметы, принесенные в дар божествам. В тайниках лежали человеческие черепа, каменные фигурки людей и божеств, морские раковины, кораллы, благовония, маски и множество других вещей культового назначения.

При этих раскопках археологам удалось обнаружить фундаменты нескольких храмов Теночтитлана, а на плоской вершине ступенчатой пирамиды Главного храма – два святилища: одно в честь бога войны Уицилопочтли, другое в честь бога дождя и плодородия Тлалока.

Перед входом в святилище главного божества ацтеков лежал жертвенный камень. Обнаруженные на нем и рядом с ним множественные кости и черепа свидетельствовали о том, что ацтекские жрецы принесли в жертву богам многие тысячи человеческих жизней. У лестницы святилища, посвященного богу дождя и плодородия Тлалоку, археологи нашли каменную статую полулежащего человека. По всей видимости, он отождествлялся с образом какого-то посланника, который выступал в качестве посредника между миром богов и миром людей.

Найденные во время раскопок предметы были подвергнуты тщательному анализу. В ходе него удалось выяснить, что все монументальные постройки комплекса Главного храма ацтекские строители, учитывая рыхлость местного грунта, возводили на длинных, тонких и упругих сваях. Всего на месте строительства столичного метро было найдено одиннадцать различных фасадов Главного храма. То, что они остались целы и невредимы, убедило ученых в том, что каждый правитель ацтеков стремился оставить след в истории, проявлял огромную заботу о содержании в порядке не только своего дворца, но и всех других ритуальных сооружений столицы. Наводнения и оседание рыхлого и мягкого грунта, по всей вероятности, влияли на сооружения, и за годы своего царствования правители неоднократно прибегали к ремонту и необходимым восстановительным работам.

Раскопки в современном Мехико, конечно же, представляют огромный научный интерес. Они во многом обогатили представления археологов о том, какой же была на самом деле столица ацтекской империи Теночтитлан. Однако еще до опубликования материалов об этих раскопках ученые располагали уникальным письменным источником информации, который свидетельствовал о великолепии гениального сооружения ацтекских архитекторов – столице империи Теночтитлане. Речь идет о том, как описал это чудо древнейшей цивилизации один из офицеров армии Кортеса. Этот документ («Правдивая история завоеваний Новой Испании» Берналя Диаса дель Кастильо) весьма подробно цитирует в своей книге «Индейцы без томагавков» чешский ученый-американист Милослав Стингл.

Из истории известно, что когда 8 ноября 1519 года в этот прекрасный город впервые вступил со своими солдатами Эрнан Кортес, то он был поражен фантастическим зрелищем, представшим перед ним. (Исследователи располагают рисованным планом города Теночтитлана, который датирован XVI веком. Многие из ученых считают, что он выполнен рукой самого Кортеса.) Берналь Диас так описывает увиденное: «Теночтитлан возвышался посреди соленого озера. Он был расположен на соединенных между собой островах, а некоторые его здания возвышались на сваях. С сушей город был связан тремя дамбами по числу городских ворот. Одна вела в Те – пейак, другая – в Тлакотан, третья – в прекрасный прибрежный город Чапультек. Теночтитлан пересекали не только улицы, но и каналы». Далее Берналь Диас не жалеет красок при описании дворца Монтесумы Второго. По мнению испанца, это сооружение являлось гордостью города, выражением могущества ацтеков и его властителя. Из воспоминаний стало возможным получить следующую информацию. Дворцовый комплекс состоял из нескольких десятков каменных одноэтажных зданий. И судя по всему, все 7 тысяч участников похода Кортеса свободно в нем разместились. Дворец Монтесумы был еще великолепнее. Его достопримечательностью был своего рода зоологический сад, в котором содержались тысячи разнообразных птиц самой пестрой раскраски и немало зверей. За одними только птицами Монтесумы ухаживали три сотни слуг. Змеи – предмет особого поклонения ацтеков – содержались в деревянных клетках, выложенных перьями редких птиц. Наряду с диковинными птицами и зверями во дворце правителя «коллекционировались» и диковинные люди: карлики и вообще всякие уродцы. В информации содержатся сведения о том, что многие родители из числа слуг сами уродовали своих детей, чтобы на всю жизнь обеспечить им пропитание в этой печальной кунсткамере. Весь дворцовый ансамбль был окружен густыми садами и цветниками, что придавало ему, по словам автора хроники, волшебный, чарующий вид.

Испанец обратил внимание на то, что Монтесума действительно жил как бог ацтекских преданий. Судя по всему, Берналь Диас был не простого происхождения, а скорее всего одним из обнищавших испанских идальго, отправившихся с Кортесом за богатством. Об этом свидетельствуют строки, в которых Диас пишет, что все великолепие мадридского королевского двора померкло в его глазах, когда он увидел богатство и роскошь дворца могущественного правителя ацтеков.

На одной из страниц рукописи можно найти и описание Главного храма Теночтитлана, который великий повелитель племени показал гостям во время пребывания их в городе. Диас рассказал о том, что храм представлял собой пирамиду высотой примерно 30 м. На верх пирамиды вела лестница, насчитывавшая 114 ступеней. На вершине находилось два святилища. В одном стояла огромная статуя Уицилопочтли, украшенная цепью из золотых и серебряных сердец. «На алтаре, прямо перед статуей бога, – писал солдат, – мы увидели три еще кровоточащих сердца. Жрецы только что вырвали их из груди принесенных в жертву людей… Весь храм, – продолжал далее испанский хронист, – занимал огромную площадь, на которой могло бы поместиться пять обычных домов. Все здание имело форму пирамиды с усеченной вершиной, на которой помещались башенки с идолами. Ступени, идущие уступами, не имели перил… Территория Главного храма была окружена высокой стеной с четырьмя воротами».

Несомненный интерес представляли записи испанского солдата, где он делился впечатлениями об одном из пиров, на которых ему довелось присутствовать: «Кушанья подавали на стол специально назначаемые представители ацтекской знати. А Монтесуме прислуживали самые красивые девушки, отобранные из всех племен, населявших его империю. Монтесума ел много мяса – лесную дичь, индеек, молодых собак. Ежедневно ему доставляли свежую рыбу из Мексиканского залива. Чоколатль (шоколад) он пил из золотого кубка. Трубка с табаком, которую он выкуривал после обеда, была украшена позолотой. Забавляли его шуты и артисты. Он любил также слушать музыку и песни, в которых восхвалялись героические подвиги ацтекских воинов и вождей. По вечерам его дворец освещался факелами из благовонного смолистого дыма». Любопытна и следующая информация, которую почерпнул Берналь Диас, очевидно, из общения с прислугой правителя: «У Монтесумы было множество жен, но он уделял им не слишком много внимания». А это уже собственные наблюдения солдата: «Монтесума несколько раз в день переоблачался и при этом никогда не надевал одежду, уже бывшую ранее на нем. Религиозные обряды Монтесума совершал в золотом облачении… он часто купался и, как все ацтеки, был чрезвычайно чистоплотен».

В результате ряда раскопок, произведенных в последнее время в других городах Мексики, были обнаружены городские стены в Уешотле, круглый храм в Калиштлахуаке. Сенсацией стала находка, обнаруженная в начале 70-х годов XX столетия в городе Малиналько. При раскопках археологи неожиданно натолкнулись на твердую скалистую породу. Работу стали продолжать с предельной осторожностью, и вскоре глазам изумленных исследователей предстала одна из стен храма. Когда земляной слой был полностью удален, то выяснилось, что весь этот храм, имевший форму традиционной ацтекской пирамиды, вытесан прямо в скале.

Для того чтобы лучше понять своеобразие и специфику архитектуры, скульптуры, изобразительного искусства последней древнейшей цивилизации доколумбовой Америки, важно иметь представление о религиозных культах и обрядах ацтеков. Уже упоминаемый нами мексиканский археолог Альфонсо Касо в одной из своих книг писал: «Значение религии у ацтеков было настолько велико, что можно сказать, не преувеличивая: вся их жизнь была тесно связана с религией… Богов и совершаемых в их честь религиозных обрядов они имели несметное множество. В этом отношении воинственных ацтеков можно сравнить с древними римлянами. Захватив какой-нибудь город, подчинив себе чужое племя, они вместе с добычей и рабами захватывали и местных богов, включали их в свой пантеон и начинали им поклоняться в Теночтитлане». В столице ацтеков насчитывалось более 70 больших и малых храмов, а в целом, в государстве, их количество достигало 40 тысяч. Одна из раннеколониальных хроник свидетельствует о том, что «не было числа идолам Мексики… только у самих ацтеков почиталось около двух тысяч богов…» Вполне понятно, что вся эта многочисленная армия богов нуждалась в изрядной доле внимания со стороны людей. Поэтому каждое из божеств было связано с определенным днем в ритуальном и сельскохозяйственном календаре. И в каждый такой день ацтеки выполняли определенный обряд. Нередко эти обряды были многодневными и накладывались один на другой. Участие в праздниках и обрядах служило признаком гражданственности и носило обязательный характер. При их исполнении главными действующими лицами были жрецы. Они имели среди людей огромный авторитет. Человек никогда не предпринимал ни большого, ни малого дела, не посоветовавшись прежде со жрецами. Последние в свою очередь, пользуясь своим положением, обличали любые недостатки и неправильные действия соплеменников. Если же они не исправлялись, то жрецы угрожали божьей карой, предсказывая за неправедное поведение чаще всего такие несчастья, как голод, повальные болезни, смерть.

Жрецы были главными идеологами ацтекского общества, выполняя в случае необходимости и «социальные заказы». Хроники приводят пример времен правления тлатоани Итцкоатле. В 1427 году по его приказу была переписана история: древние рукописи (кодексы) сожжены, а вместо них жрецами составлены новые, в которых история народов Мексиканской долины была пересмотрена в угоду ацтекским приоритетам.

В одном из последних монументальных трудов отечественной историографии, посвященном истории, экономике и социально-политическому строю древнейшей цивилизации, российский историк-исследователь В. Е. Баглай писала: «Социальный состав жречества у ацтеков не был однородным. Высшие ступени занимали представители знати, однако низовые этажи могли заполнять и заполняли „плебеи“, для которых жреческое занятие являлось одним из путей социального продвижения (наряду с возможностью карьеры в военной и торговой сферах)». Поэтому, по мнению ученого, нельзя говорить о жречестве как о едином и даже отдельном слое ацтекского общества. В. Баглай подчеркивала одну важную деталь, характерную для жречества: «На положение и роль жрецов влиял ряд факторов, в том числе и этническая принадлежность: одно дело ацтекское жречество и другое – представители культов покоренных народов. С этой точки зрения ясно прослеживались две тенденции: с одной стороны, очевидны были попытки создания единого культа (в виде храма Всех Богов), с другой – намечающаяся подчиненность местных богов богам метрополии. По имеющимся сведениям, жрецы покоренных народов должны были периодически отправляться в Теночтитлан, чтобы поклоняться ацтекским божествам. Место и роль жреца зависели и от того, с каким из многочисленных богов он был связан, ибо сами боги в условиях господства политеизма были неравнозначны по рангу. Одно дело всесильный племенной бог и совсем другое – бог-покровитель небольшой общины».

У ацтеков все духовенство (клир) делилось на черное и белое жречество. Представители первого обязаны были соблюдать целибат (обет безбрачия) и жестоко наказывались, если их уличали в связях с женщинами. Об этих жрецах в дошедших до нас кодексах сообщается, что они никогда не обрезали волосы и не причесывались, имели неопрятный внешний вид. У ацтеков они считались если не святыми, то во всяком случае избранными богами. Количество таких жрецов исчислялось десятками. Большинство же лиц духовного звания соблюдали правила гигиены, следили за собой, имели семьи и были полной противоположностью черным жрецам.

Довольно сложной была иерархия ацтекских жрецов, поэтому в среде специалистов этот вопрос не изучен до конца и представляется весьма спорным. Однако общие принципы и определения в отношении жречества все же имеются и довольно подробно освещены в литературе, касающейся древних цивилизаций. На ацтекском языке «жрец» звучит как тламакацке, буквальный перевод – «совершенный человек». Самых главных жрецов обычно называли топильтцин – «отец», «наш господин». Иногда они получали также и титул Кецалькоатль, по имени бога и культурного героя, считавшегося прототипом всех жрецов, их покровителем. Но вообще, как указывается в одном из раннеколониальных источников, каждый район ацтекского государства имел свои собственные названия жрецов.

Важно подчеркнуть и то, что профессиональные жрецы имели особые наименования и в связи с выполнением определенной роли в том или ином ритуальном действии. Жрец, который отвечал за изучение и точность исполнения гимнов во время церемониала, назывался тлапишкатцин – буквально «цензор-хранитель». Особым уважением пользовались жрецы, которые в источниках названы чачальмека. Хронисты сообщали, что они происходили из города Чалько, что и определяло их название. Титул чачальмека, в отличие от других жреческих рангов, передавался от отца к сыну по принципу первородства. Именно чачальмека осуществляли наиболее важные религиозные обряды – зажжение нового огня, производимое каждые 52 года по завершении древнеацтекского календарного цикла, а также сложный ритуал в честь важнейшего в пантеоне бога дождя Тлалока, который сопровождался кровавыми жертвоприношениями. Чачальмека принадлежали к жреческой элите. Как правило, это были люди преклонного возраста, имевшие много заслуг и пользовавшиеся большим уважением среди людей.

В обязанность жрецов входило не только выполнение важных религиозных функций. Они были в государстве ацтеков носителями и хранителями знаний. В калмеках (школах для знати) жрецы обучали своих учеников – будущих представителей господствующих слоев. Занятия проходили как в устной форме, так и при помощи письма особого типа. В записях фиксировались исторические, генеалогические, обрядовые и другие сведения. Эти знания носили элитарный характер. Посвящать в них простых людей запрещалось, в противном случае жрецу-учителю грозило наказание.

Важную роль в жизни ацтекского общества играли жрецы-астрологи. Задумав какое-либо государственное мероприятие, с ними держали совет правители. К помощи астрологов прибегали родители при выборе имени родившегося ребенка и определении дня свадьбы своих детей.

Для того чтобы дать рекомендацию, жрецы-астрологи обращались к особым гадательным книгам-кодексам, которые строились в соответствии с 260-дневным ритуальным календарем и имели название «Рукопись книги дней». Давая рекомендацию, жрецы интерпретировали знаки дней в указанных книгах применительно к каждому конкретному человеку. В эту категорию жрецов входили и священнослужители, которые вели наблюдение за звездами, – звездочеты. Выполняли жрецы и роль лекарей, а также знахарей и магов, которые практиковались в сорока специализациях.

Жреческие титулы присваивались постепенно. Продвижение по служебной лестнице было связано у жрецов с правом и необходимостью носить соответствующие знаки отличия и одежду. Так, например, в городе-государстве Чолула, где новые назначения жрецов происходили через каждые четыре года, на первом этапе священнослужитель носил черный плащ, затем он облачался во время отправления ритуалов и служб в черный плащ с красной каймой, а спустя еще четыре года его одеяние представляло плащ-накидку красного цвета.